一,、引子

前面兩篇，夫子說：明白了人世間很多的規(guī)律,，就非常想講給大家伙兒聽聽,。你們能在百忙之中來聽我這個老頭嘮叨，我是由衷的高興啊,。

接下來,，夫子說：“人不知而不慍不亦君子乎”，這又該如何理解呢,？基于前兩句的理解,，這句就很好理解了，這就是水到渠成的事,，萬事開頭難,，好像唱歌一樣，開頭的起調(diào)很關(guān)鍵。就是那些戲劇演出時的,，笙弦鑼鼓的伴奏,，關(guān)鍵都在之前的調(diào)弦定調(diào)上，弄得好歌舞升平,，弄不好就會洋腔怪調(diào)一塌糊涂,。

二、一般解釋

學(xué)校課堂或是個人理解,，通常為：別人不知道也不生氣,，就是真正的君子。

如此解釋,，就是不求甚解的糊弄人,。如果君子這樣好當(dāng)?shù)脑挘篱g的君子就太多了,。傻子說的話,，我們聽不懂，傻子就不會因為我們的不懂而生氣,，傻子就該是君子了,。烏鴉叫喚，我們也是不懂,，烏鴉決定不會生我們的氣,；貓叫豬哼，我們也不能明白它們的意思,，它們根本也就不甩我們,，更不必說生氣了。如此,，禽畜都能作為君子了,。可見,，通常的解釋是多么的粗鄙,。

別人不知道，不知道什么,？是不知道夫子這個人,，還是不能懂得夫子的為人，或是夫子所說話的意思,？也是沒有解釋清楚,，這種解釋又有什么作用。純粹就是對學(xué)者的糊弄而已,。

三,、理解深意

說是夫子說的話有很深的含義,，其實夫子說話意思并不深奧，也很直白,，只是我們要么瞎猜亂想了,，要么就是想當(dāng)然的一說，就是個吃瓜不知味的現(xiàn)象,。

對于這句話的理解,，有三個問題得弄清楚：

1、“人不知”是什么意思,？

人不知,，就是人不知道。這個人指的是來求學(xué)的學(xué)生,，也就是信得過夫子的有緣之人,，并不是沒聽說過他的人，那些人與他沒有教學(xué)的關(guān)系,。就像學(xué)校的老師,，學(xué)生就是他的人，是他的教育對象,，除了學(xué)生之外，如果還以老師自居也就是越位了,，失去了素位,，就非奸即盜，會非瘋即顛,，何來君子之風(fēng)采,。

不知道什么？并不是很高深的不懂老師,，也不是老師教的內(nèi)容他不知道,，肯定是不知道，知道了他也就不會來學(xué)了,。而是,，這學(xué)生缺乏智慧，無論老師怎么教他就是學(xué)不會,。在學(xué)校里這樣不開竅的學(xué)生也是不乏多見的,，也就是人們所說的朽木不可雕也。其實,，他們并不是朽木,，每個人來到世間，就好像開始了一場游戲一樣,，一出生就會被生命在心靈上蒙上一層黑布,，差不多會蒙到7歲左右,，能摘掉那層黑布的人就是啟蒙者。小學(xué)老師和父母就是這一階段的關(guān)鍵啟蒙者,，很可嘆有的啟蒙者并沒有去解開那層黑布,，而還再加黑布，就悲慘了,。

就有人一生都會處于黑暗當(dāng)中,，抑郁、悲觀,、痛苦,、煩躁。啟蒙完了,，習(xí)慣了黑暗,，就會不愿意離開，或是不適應(yīng)清明,。

2,、“慍”是怎么回事？

“慍”字,，心緊緊靠在盛著如太陽一樣火熱的容器邊,，自然就會躁熱，發(fā)火,。所以慍就是煩躁,，就是對學(xué)生的不耐心，講一遍不會,，講兩遍不會,，三遍四遍再不會，耐心總會有個限度,，老師就會急,，甚至?xí)R人。夫子的學(xué)而不厭,，誨人不倦可不是只說說而已的,。他老人家就是這樣做的，他講給學(xué)生大道規(guī)律,，學(xué)生就是學(xué)不會,，就是弄不明白，他老人家決定不嫌學(xué)生笨,，而是非常有耐心的循循善誘,，不急不躁，就是今天教育界倡導(dǎo)的善待后進(jìn)生,。

夫子也是做了個榜樣,，是給今天的老師,，也是給今天的家長。耐心,，是做家長和老師的唯一高招,，其他都是耐心的詮釋和注解。教育是慢的藝術(shù),，靜待花開優(yōu)于拔苗助長,。有的孩子生來就不屬于花，他們或是果樹,，或是棟梁,，還也許就是綠草，萬物都不相同,，才有了世界的五彩繽紛的可愛,。

3、在夫子看來,，怎樣才算“君子”呢,？

何為君子？對“君子”一詞的具體說明,，始于孔子,。孔子對于君子的論述,，不僅限于“君子”一詞,，“士”“仁者”“賢者”“大人”“成人”“圣人”等，都與“君子”相關(guān),。如果將這些論述都包括進(jìn)來，《論語》一書,，所論最多的,，無疑是關(guān)于君子的論述。譬如：

君子恥其言而過其行,。

君子務(wù)本,，本立而道生。

君子成人之美,，不成人之惡,。小人反是。

不知命,，無以為君子,；不知禮，無以立人也,；不知言,，無以知人也,。

君子求諸己，小人求諸人,。

君子不重則不威,。學(xué)則不固。主忠信,。無友不如己者,。過則勿憚改。

君子無所爭,，必也射乎,！揖讓而升，下而飲,，其爭也君子,。

君子食無求飽，居無求安,，敏于事而慎于言,，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已,。

君子喻于義,，小人喻于利。

君子欲訥于言而敏于行,。

君子博學(xué)于文,，約之以禮，亦可以弗畔矣夫,。

君子坦蕩蕩,，小人長戚戚。

君子泰而不驕,，小人驕而不泰,。

君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也,。

君子周而不比,小人比而不周,。

太多了，說不完

“君子”是孔子的理想化的人格,。君子以行仁,、行義為己任。君子也尚勇,，但勇的前提必須是仁義,，是事業(yè)的正當(dāng)性，所以有正人君子一說,。君子處事要恰到好處,，要做到中庸,。在孔子看來，君子的反面,，即是小人,。

《論語》中君子、小人對舉者甚多,?？鬃訉⒕印⑿∪藢εe,，是為了通過對照,，彰顯君子的品質(zhì)。孔子所處的時代是一個“禮崩樂壞”的時代,，社會秩序處于混亂狀態(tài),。面對嚴(yán)重的社會危機(jī)，各家各派都在尋求醫(yī)治社會弊病的良方,。道家以無為而治為救世之方,，墨家以兼愛非攻為平亂之術(shù)。以孔子為代表的儒家則認(rèn)為,，要維護(hù)社會秩序,，必須恢復(fù)周王朝所建立的一整套禮儀規(guī)范，亦即“復(fù)禮”,。如何“復(fù)禮”？孔子感到,，單純采取強(qiáng)制性的手段,，已經(jīng)不能奏效。因為當(dāng)時諸侯割據(jù),，周天子的威儀已經(jīng)喪失,。于是孔子創(chuàng)造性地以“仁”釋“禮”,，認(rèn)為“禮”本是根源于人的仁愛之心，不過是人的仁愛之心的外在表現(xiàn),?！叭硕蝗剩缍Y何,？人而不仁,，如樂何？”（《論語·八佾》）沒有“仁”,，當(dāng)然不會有什么“禮”,，要復(fù)興“禮”,，當(dāng)從“仁”字入手。如果說,，“禮”是孔子思想的出發(fā)點(diǎn),，那么，“仁”則是孔子思想的核心,，孔子的仁論是要靠君子論來實現(xiàn)的,，仁論必然要指向君子論。

孔子曾言：

君子有九思：

視思明,，聽思聰,，色思溫，貌思恭,，言思忠,，事思敬，疑思問,，忿思難,，見德思義。

君子有四不：

第一,，君子不妄動,，動必有道：《禮記·緇衣》說：“君子道人以言,，而禁以行.故言則慮其所終，行則稽其所敝.則民慎于言而謹(jǐn)于行”,。所以一個君子說話必定有其道理,，他們會要求自己謹(jǐn)言慎行,，凡事講求合乎禮儀，不隨便,，每當(dāng)有所行動，必定有其用意,，此即所謂不妄動,，動必有道.。君子如蘭,。

第二,，君子不徒語，語必有理。謠言止于智者,。因此,，君子常是非禮勿言，守口如瓶,，不說空話,，不講不實在的話.但在該說的時候也必定會說，因為應(yīng)說而不說,，有失于人,；不應(yīng)說而說，則是失言.要做個君子,，必須能不失人也不失言.君子所言,都是有意義的話,，慈悲的話，正義的話.所以君子不徒用語言,，說話必定有理,。

第三，君子不茍求,，求必有義,。古有名訓(xùn)：「君子愛財,，取之有道.貞婦愛色，納之以禮.」君子相當(dāng)愛惜自己的名譽(yù),，對于欲望有所節(jié)制,，不會貪取妄求不屬于自己的東西,，不會以茍且心態(tài)妄想獲利，更不會落井下石,，謀求私人利益,，豪取強(qiáng)奪.一個君子假如有所求，一定是為了國家,，為了社會,，為了正義，必定是為民求利,，代眾生而求,。

第四，君子不虛行,，行必有正。如果是一個君子，他的一言一行,，都不會隨便,，凡事他都會經(jīng)過再三的考慮：這個行為會傷害到他人嗎？這件事情會對別人不利嗎,？想清楚了，他才會有所行動,。所以君子的行為必定合乎正道,。

君子周而不比,，小人比而不周。聰明學(xué)生和愚笨學(xué)生,，優(yōu)秀生于后進(jìn)生都是比出來的,。君子不比,，所以才會耐心的照顧到求學(xué)不知的人。

所以,，“人不知而不慍不亦君子乎”的意思就是說：給學(xué)生講大道規(guī)律，有的學(xué)生是怎么教都是聽不懂學(xué)不會,，夫子一定會不厭其煩耐心十足的不放棄對他們的教導(dǎo),，如此這樣去做一個正人君子。

君子不是說出來的,，而是需要實實在在做出來的,。

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