本文轉(zhuǎn)自：中國藝術(shù)報(bào)

作者：盧海栗

“美育”雖是外來詞，但美育思想在中華文明進(jìn)程中由來已久,。早在春秋戰(zhàn)國時期,，孔子就提出“興于詩、立于禮,、成于樂”,，將詩歌、音樂,、舞蹈作為人格修養(yǎng)的主要手段,，倡導(dǎo)建立禮樂制度并以此治理國家、完善社會體系,，形成了“禮樂教化”傳統(tǒng)美育觀,，并長期作為國家政策，通過興盛文化藝術(shù)來輔行育德,，促進(jìn)人倫關(guān)系的穩(wěn)定和社會整體的和諧,。基于儒家主體的中國傳統(tǒng)美育思想,，在發(fā)展中與道家玄學(xué),、佛教禪宗中的積極元素不斷融合，并在理學(xué),、心學(xué)等學(xué)派的影響下深化拓展,，逐漸滲透貫穿于古代政治和文化價(jià)值體系之中，演進(jìn)凝練出以“中和”為核心的中華美育精神,?！爸泻汀钡慕逃繕?biāo)逐層深入，分別為人本之和,、人人之和,、天人之和，組成循序漸進(jìn)互為一體的完整教育系統(tǒng),。中華美育精神是中華民族審美與藝術(shù)傳統(tǒng)在育人及應(yīng)用層面的優(yōu)秀特質(zhì),，應(yīng)積極予以傳承和弘揚(yáng)。

倡導(dǎo)“明道經(jīng)世”的審美實(shí)踐

中國美育從古至今一直負(fù)有重要的社會功能,，表現(xiàn)為將“明道經(jīng)世”作為審美實(shí)踐活動的價(jià)值目標(biāo),。中國傳統(tǒng)美育中的“樂教”思想可追溯到堯舜時代，《尚書·堯典》載“帝曰：夔！命汝典樂,，教胄子,，直而溫，寬而栗,，剛而無虐,，簡而無傲?！奔词菍⒁魳纷鳛橛说闹匾侄?。《左傳·昭公二十一年》中闡述了“樂教”的原理,，曰“聲亦如味，一氣,，二體,，三類，四物,，五聲,，六律，七音,，八風(fēng),，九歌，以相成也……君子聽之,，以平其心,。心平德和?！彼鼘⒁魳分暠茸魇澄镏?，指出美妙的音樂是各種因素的相輔相成與和諧統(tǒng)一，這樣的音樂可以平定人的心性,，人的心性平定了德行就能合乎規(guī)范,。《左傳·襄公二十九年》中還將音樂審美與國家治理聯(lián)系起來,，感嘆道“美哉,！其細(xì)已甚，民弗堪也,。是其先亡乎,！”意思是音樂雖美，但如此之精致奢靡,，百姓將不堪重負(fù),，提出了樂美的社會功能取向及以樂觀政的思想。以孔子為代表的儒家學(xué)派，將“樂”與“禮”結(jié)合起來,，立足樂教的基本理論發(fā)展成通過文學(xué)藝術(shù)來“明道”的美育話語體系,。孔子提出的“志于道,，據(jù)于德,，依于仁，游于藝”,，就將“藝”作為“道”的實(shí)現(xiàn)方式,。南北朝劉勰在《文心雕龍》中曾說：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”,，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用是為了“明道”,；北宋周敦頤《通書·文辭第二十八》也談到“文，所以載道也”,；清劉熙載在《藝概》中進(jìn)一步論述為：“藝者,，道之形也”，他認(rèn)為一切藝術(shù)都是道的外在形態(tài),。近代以來,，中國知識分子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美育的社會建設(shè)價(jià)值，結(jié)合西方美育思想將審美實(shí)踐的“明道”之用轉(zhuǎn)為“經(jīng)世”之用,，倡導(dǎo)以美育來改造社會,，推動社會的進(jìn)步。開近代美育先河的王國維曾在《孔子之美育主義》中有感“國人審美之趣味之缺乏如此,，則其朝夕營營,，逐一己之利害而不知返者，安足怪哉”,，他極力主張將美育作為提升國民文明素質(zhì)的重要手段,；近代美育奠基人蔡元培甚至推崇“以美育代宗教” ，認(rèn)為美育是解決社會現(xiàn)實(shí)問題的主要途徑,。

追求“以美和天”的審美理想

中國美育傳統(tǒng)具有獨(dú)特品質(zhì),，它不像西方美育那樣突出審美的無功利性和個體自由，而是追求通過個體超越實(shí)現(xiàn)群體經(jīng)驗(yàn)共享,，并上升至個人行為與社會國家,、宇宙天地運(yùn)行的融合如一，將“以美和天”作為最高審美理想,。美學(xué)思想是美育思想的基礎(chǔ),。眾所周知，西方美學(xué)以“審美無利害”觀為核心,。德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德認(rèn)為美是純粹的,、不涉及利害的,，建立起“純?nèi)桓行灾饔^的形式美學(xué)”。彼得·基維曾說到,，自18世紀(jì)末以來“審美的無利害性”觀點(diǎn)被許多持有不同觀點(diǎn)的思想家所認(rèn)可,；杰羅姆·斯托爾尼茲也指出，要理解現(xiàn)代美學(xué)理論必須先理解“無利害性”這一概念,。席勒在西方美學(xué)體系中開辟新的方向,，將對“美”的本體的關(guān)注轉(zhuǎn)移到“人”上，基于“美”與“人”聯(lián)系,，創(chuàng)立以審美來恢復(fù)人性完整的美育思想,，構(gòu)成西方美育的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。以此來看,，西方美學(xué)的“審美無利害”觀與其美育思想是相悖的,。既然審美是純粹無利害的，那審美的教育意義又何在呢,？面對這種邏輯尷尬,，西方學(xué)者只能以審美無利害超越現(xiàn)實(shí)利害的理論勉強(qiáng)自洽，并認(rèn)為“美”的特性可以通過“審美”無差別轉(zhuǎn)移到人身上,，將個體自由視為美育的終極目標(biāo)。黑格爾曾論道,，我們一般可以把美的領(lǐng)域中的活動看作一種靈魂的解放,，而擺脫一切壓抑和限制的過程。反觀中國美育思想,，無論是儒家“依仁游藝”的實(shí)踐,，還是道家“乘物以游心”的主張，抑或禪宗“見性成佛”的意境,，都是建立在認(rèn)同審美本身天然的教育意義基礎(chǔ)上的,。中國傳統(tǒng)美育也注重美對于個體涵養(yǎng)心性、體味人生方面的獨(dú)立價(jià)值,，但它更主張“獨(dú)樂樂不若眾樂樂”,，以“身修而后家齊，家齊而后國治,，國治而后天下平”為目的,，指向通過個體完善實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會和諧的更高教育目標(biāo),。同時傳統(tǒng)美育還將這種和諧的審美理想延伸到宇宙天地層面,，《尚書·堯典》中關(guān)于“典樂教胄子”的最終目的就是為了達(dá)到“神人以和”；《樂記》曰：“樂者天地之和也,，禮者天地之序也”，建構(gòu)出一種“天人合一”的審美境界,，其最終審美理想是讓個體從美的感發(fā)中達(dá)到與天地和諧相處的狀態(tài),。

“明道經(jīng)世”和“以美和天”構(gòu)成了中華美育精神立地頂天的主體支撐,，生動展現(xiàn)了中國美育傳統(tǒng)的特色與魅力,，是當(dāng)前文藝事業(yè)和教育事業(yè)發(fā)展的深厚土壤與穩(wěn)固根基,。在全面推進(jìn)文化強(qiáng)國的新時代背景下,，以中華美育精神為依托,，構(gòu)建具有中國特色的美育學(xué)科和理論體系,，具有重要的戰(zhàn)略意義,。

（作者系蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師,；本文系江蘇省應(yīng)用研究精品工程課題“中華美育精神視域下的設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)研究”階段性成果,。）