論語(yǔ)·學(xué)而篇 先秦·孔子 播放
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子 1 學(xué) 2 時(shí) 之,不亦習(xí) 3 說 4 有 自遠(yuǎn)方來,,不亦朋 5 樂 6 人不 而不知 7 慍 8 君 乎,?”子 9 有 曰:“其為人也子 10 孝 ,而好弟 11 犯 者,,上 12 鮮 13 未之有 ,。君子也 14 務(wù) ,,本立而本 15 道 16 為仁之 與,!”本 17 子曰:“ 巧言令 ,,色 18 鮮 19 曾 曰:“吾日子 20 三 吾身:為人謀而不省 21 忠 22 信 23 傳不 乎?”習(xí) 24 子曰:“ 道 25 千乘之 ,,國(guó) 26 敬 而信,,節(jié)用而事 27 愛 ,人 28 使民以 ,。”時(shí) 29 子曰:“ 弟 入則孝,,子 30 出 31 謹(jǐn) 32 泛 33 仁 34 行有余 ,,則以學(xué)力 35 文 36 子 曰:“夏 37 賢 賢 38 易 39 致其 ,;與朋友交,言而有信,。雖曰未學(xué),,吾必謂之學(xué)矣,。”身 40 子曰:“ 君 不子 41 重 42 學(xué)則不 ,。主忠信,無(wú)友不如己者,固 43 過 44 憚 45 曾子曰:“ 慎 終 46 追 ,,民德歸厚矣,。”遠(yuǎn) 47 子 問于禽 48 子 曰:“貢 49 夫 至于是子 50 邦 51 抑 52 溫、良,、恭,、儉、 以得之,。夫子之求之也,,讓 53 其 異乎人之求之與?”諸 54 子曰:“父在,,觀 其 55 行 56 三 無(wú)改于父之年 57 道 58 有子曰:“ 禮 59 和 60 先王之 ,,道 61 斯 62 節(jié) 63 有子曰:“信 近 64 義 65 復(fù) 66 遠(yuǎn) 67 因 68 宗 69 子曰:“君子食無(wú)求飽,,居無(wú)求安,敏于事而慎于言, 就 70 有 而道 71 正 72 子貢曰:“貧而無(wú) 諂 73 何 ,?”子曰:“可也。未若如 74 貧而 ,,富而好禮者也,。”子貢曰:“《詩(shī)》云:'樂 75 如切如磋,如琢如 ’,,其斯之謂與,?”子曰:“磨 76 賜 77 告諸往而知來 ,。”者 78 子曰:“不 患 79 人 80 論語(yǔ) 散文 勉勵(lì) 哲理 譯文 逐句全文 子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,,不亦樂乎,?人不知而不慍,不亦君子乎,?” 孔子說:“學(xué)到的東西按時(shí)去溫習(xí)和練習(xí),,不也很高興嗎?有朋友從很遠(yuǎn)的地方來,,不也很快樂嗎,?別人不了解自己,自己卻不生氣,,不也是一位有修養(yǎng)的君子嗎,?”[6] 有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,,鮮矣,;不好犯上而好作亂者,未之有也,。君子務(wù)本,,本立而道生。孝弟也者,,其為仁之本與,!” 有子說:“那種孝敬父母,、敬愛兄長(zhǎng)的人,卻喜歡觸犯上級(jí),,是很少見的,;不喜歡觸犯上級(jí)卻喜歡造反的人,更是從來沒有的,。有德行的人總是力求抓住這個(gè)根本,。根本建立了便產(chǎn)生了仁道。孝敬父母,、敬愛兄長(zhǎng),,大概便是仁道的根本吧!”[6] 子曰:“巧言令色,,鮮矣仁,!” 孔子說:“花言巧語(yǔ),偽裝出一副和善的面孔,,這種人很少是仁德的,。”[6] 曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎,?與朋友交而不信乎,?傳不習(xí)乎?” 曾參說:“我每天從多方面反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力了呢,?與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)守信了呢,?對(duì)老師傳授的功課,是不是用心復(fù)習(xí)了呢,?”[6] 子曰:“道千乘之國(guó),,敬事而信,節(jié)用而愛人,,使民以時(shí),。” 孔子說:“治理?yè)碛幸磺лv兵車的國(guó)家,,應(yīng)該恭敬謹(jǐn)慎地對(duì)待政事,并且講究信用,;節(jié)省費(fèi)用,,并且愛護(hù)人民;征用民力要尊重農(nóng)時(shí),,不要耽誤耕種,、收獲的時(shí)間?!?/span>[6] 子曰:“弟子入則孝,,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,,而親仁,,行有余力,則以學(xué)文,?!?/div> 孔子說:“小孩子在父母跟前要孝順,出外要敬愛師長(zhǎng),,說話要謹(jǐn)慎,,言而有信,和所有人都友愛相處,,親近那些具有仁愛之心的人,。做到這些以后,如果還有剩余的精力,,就用來學(xué)習(xí)文化知識(shí),。”[6] 子夏曰:“賢賢易色,;事父母,,能竭其力;事君,,能致其身,;與朋友交,言而有信,。雖曰未學(xué),,吾必謂之學(xué)矣?!?/div> 子夏說:“一個(gè)人能夠尊重賢者而看輕女色,;侍奉父母,能夠竭盡全力,;服侍君主,,能夠獻(xiàn)出自己的生命;同朋友交往,,說話誠(chéng)實(shí),、恪守信用“這樣的人,即使他自己說沒有學(xué)過什么,,我也一定要說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了”[6] 子曰:“君子不重則不威,,學(xué)則不固。主忠信,,無(wú)友不如己者,,過則勿憚改,。” 孔子說:“一個(gè)君子,,如果不莊重,,就沒有威嚴(yán),即使讀書,,所學(xué)也不會(huì)牢固,。行事應(yīng)當(dāng)以忠和信這兩種道德為主。不要和不忠不信的人交朋友,。有了過錯(cuò),,要不怕改正?!?/span>[6] 曾子曰:“慎終追遠(yuǎn),,民德歸厚矣?!?/div> 曾子說:“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的喪事,,恭敬地祭祀遠(yuǎn)代祖先,就能使民心歸向淳厚了,?!?/span>[6] 子禽問于子貢曰:“夫子至于是邦也,必聞其政,,求之與,,抑與之與?”子貢曰:“夫子溫,、良,、恭、儉,、讓以得之,。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與,?” 子禽問子貢說:“夫子每到一個(gè)國(guó)家,,一定聽得到這個(gè)國(guó)家的政事。那是求人家告訴他的呢,,還是人家主動(dòng)說給他聽的呢,?”子貢說:“夫子是靠溫和、善良,、恭敬、節(jié)儉和謙讓得來的,。夫子的那種求得的方式,,大概是不同于別人的吧,?”[6] 子曰:“父在,觀其志,;父沒,,觀其行;三年無(wú)改于父之道,,可謂孝矣,。” 孔子說:“當(dāng)他父親活著時(shí),,要看他本人的志向,;他父親去世以后,就要考察他本人的具體行為了,。如果他長(zhǎng)期堅(jiān)持父親生前那些正確原則,,就可以說是盡孝了?!?/span>[6] 有子曰:“禮之用,,和為貴。先王之道,,斯為美,。小大由之,有所不行,;知和而和,,不以禮節(jié)之,亦不可行也,?!?/div> 有子說:“禮的功用,以遇事做得恰當(dāng)和順為可貴,。以前的圣明君主治理國(guó)家,,最可貴的地方就在這里。他們做事,,無(wú)論事大事小,,都按這個(gè)原則去做。如遇到行不通的,,仍一味地追求和順,,卻并不用禮法去節(jié)制它,也是行不通的,?!?/span>[6] 有子曰:“信近于義,言可復(fù)也,。恭近于禮,,遠(yuǎn)恥辱也,。因不失其親,亦可宗也,?!?/div> 有子說:“約言符合道德規(guī)范,這種約言才可兌現(xiàn),。態(tài)度謙恭符合禮節(jié)規(guī)矩,,才不會(huì)遭受羞辱。所依靠的都是關(guān)系親密的人,,也就可靠了,。”[6] 子曰:“君子食無(wú)求飽,,居無(wú)求安,,敏于事而慎于言,就有道而正焉,??芍^好學(xué)也已?!?/div> 孔子說:“君子食不追求飽足,;居住不追求安逸;對(duì)工作勤奮敏捷,,說話卻謹(jǐn)慎,;接近有道德有學(xué)問的人并向他學(xué)習(xí),糾正自己的缺點(diǎn),,就可以稱得上是好學(xué)了,。”[6] 子貢曰:“貧而無(wú)諂,,富而無(wú)驕,,何如?”子曰:“可也,。未若貧而樂,,富而好禮者也?!弊迂曉唬骸啊对?shī)》云:'如切如磋,,如琢如磨’,其斯之謂與,?”子曰:“賜也,,始可與言《詩(shī)》已矣,告諸往而知來者?!?/div> 子貢說:“貧窮卻不巴結(jié)奉承,,富貴卻不驕傲自大,怎么樣,?孔子說:“可以了,但還是不如雖貧窮卻樂于道,,雖富貴卻謙虛好禮,。”子貢說:“《詩(shī)》上說:要像對(duì)待骨,、角,、象牙、玉石一樣,,切磋它,,琢磨它,就是講的這個(gè)意思吧,?”孔子說:“子貢呀,,你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒有說的意思,舉一反三,,我可以同你談?wù)摗对?shī)》了,。”[6] 子曰:“不患人之不己知,,患不知人也,。” 孔子說:“不要擔(dān)心別人不了解自己,,應(yīng)該擔(dān)心的是自己不了解別人,。”[6] 注釋 1 子:中國(guó)古代對(duì)于有地位,,有學(xué)問的男子的尊稱,,有時(shí)也泛稱為男子?!墩撜Z(yǔ)》書中“子曰”的子,,都是指孔子而言的。 2 學(xué):孔子在這里講的“學(xué)”,,主要是指學(xué)習(xí)西周的禮,、樂、詩(shī),、書等傳統(tǒng)文化典籍,。 3 時(shí)習(xí):“時(shí)”意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”,也指“時(shí)?!?,“習(xí)”指演習(xí)禮,、樂;復(fù)習(xí)詩(shī),、書,。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí),、練習(xí)的意思,。 4 說:同悅,是愉快,、高興的意思,。 5 有朋:一本作“友朋”。舊注說,,“同門曰朋”,,即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋,也就是志同道合的人,。 6 樂:與說有所區(qū)別,。舊注說,悅在內(nèi)心,,樂則見于外,。 7 人不知:此句不完整,沒有說出人不知道什么,。缺少賓語(yǔ),。一般而言,知,,是了解的意思,。人不知,是說別人不了解自己,。 8 慍:惱怒,,怨恨。 9 君子:《論語(yǔ)》書中的君子,,有時(shí)指有德者,,有時(shí)指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人,。 10 有子:孔子的學(xué)生,,姓有,名若,,比孔子小13歲,,一說小33歲。后一說較為可信。在《論語(yǔ)》書中,,記載的孔子學(xué)生,,一般都稱字,只有曾參和有若稱“子”,。因此,,許多人認(rèn)為《論語(yǔ)》即由曾參和有若所著述。 11 孝弟:孝,,奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度,;弟,讀音和意義與“悌”相同,,即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。孝,、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范,。舊注說,善事父母曰孝,,善事兄長(zhǎng)曰弟,。 12 犯上:犯,冒犯,、干犯,。上,指在上位的人,。 13 鮮:少的意思,。 14 未之有也:此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語(yǔ)的句法有一條規(guī)律,,否定句的賓語(yǔ)若為代詞,,一般置于動(dòng)詞之前。 15 務(wù)本:務(wù),,專心,、致力于。本,,根本,。 16 道:在中國(guó)古代思想里,道有多種含義,。此處的道,,指孔子提倡的仁道,即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn),。簡(jiǎn)單講,,就是治國(guó)做人的基本原則。 17 為仁之本:仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇,又是倫理道德準(zhǔn)則,。為仁之本,,即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋,,認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字,,為仁之本即做人的根本。 18 巧言令色:朱熹注曰,,“好其言,,善其色,致飾于外,,務(wù)以說人,。”巧和令都是美好的意思,。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子,。 19 鮮:少的意思。 20 曾子:曾子姓曾名參,,字子輿,,生于公元前505年,魯國(guó)人,,是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代,。曾參是孔子的得意門生,以孝子出名,。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的,。 21 三省:省,,檢查,、察看。一是三次檢查,;二是從三個(gè)方面檢查,;三是多次檢查。其實(shí),,古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字,,表示動(dòng)作頻率多,不必認(rèn)定為三次,。 22 忠:舊注曰,,盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力,。 23 信:信者,,誠(chéng)也,。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信,,以調(diào)整人們之間的關(guān)系,。 24 傳不習(xí):傳,舊注曰,,“受之于師謂之傳,。老師傳授給自己的。習(xí),,與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣,,指溫習(xí)、實(shí)習(xí),、演習(xí)等,。 25 道:一本作“導(dǎo)”,作動(dòng)詞用,。這里是治理的意思,。 26 千乘之國(guó):乘,意為輛,。 27 敬事:敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度,尤其是對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一,、兢兢業(yè)業(yè),。 28 愛人:古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”,,指一切人群,;狹義的“人”,僅指士大夫以上各個(gè)階層的人,。此處的“人”與“民”相對(duì)而言,,可見其用法為狹義。 29 使民以時(shí):時(shí)指農(nóng)時(shí),。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主,,這是說要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲。 30 弟子:一般有兩種意義,,一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人,;二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子”,。 31 出:與“入”相對(duì)而言,,指外出拜師學(xué)習(xí)。出則悌,,是說要用悌道對(duì)待師長(zhǎng),,也可泛指年長(zhǎng)于自己的人,。 32 謹(jǐn):寡言少語(yǔ)稱之為謹(jǐn)。 33 泛:同泛,,廣泛的意思,。 34 仁:仁即仁人,有仁德之人,。 35 行有余力:指有閑暇時(shí)間,。 36 文:古代文獻(xiàn)。主要有詩(shī),、書,、禮、樂等文化知識(shí),。 37 子夏:姓卜,,名商,字子夏,,孔子的學(xué)生,,比孔子小44歲,生于公元前507年,??鬃铀篮螅谖簢?guó)宣傳孔子的思想主張,。 38 賢賢:第一個(gè)“賢”字作動(dòng)詞用,,尊重的意思。賢賢即尊重賢者,。 39 易:有兩種解釋,,一是改變的意思,此句即為尊重賢者而改變好色之心,,二是輕視的意思,,即看重賢德而輕視女色。 40 致其身:致,,意為“獻(xiàn)納”,、“盡力”。這是說把生命奉獻(xiàn)給君主,。 41 君子:這個(gè)詞一直貫穿于本段始終,,因此這里應(yīng)當(dāng)有一個(gè)斷句。 42 重:莊重,、自持,。 43 學(xué)則不固:一是作堅(jiān)固解,與上句相連,,不莊重就沒有威嚴(yán),,所學(xué)也不堅(jiān)固,;二是作固陋解,喻人見聞少,,學(xué)了就可以不固陋,。 44 過:過錯(cuò),過失,。 45 憚:害怕,、畏懼。 46 慎終:人死為終,。這里指父母的去世,。舊注曰,慎終者喪盡其哀,。 47 追遠(yuǎn):遠(yuǎn)指祖先,。舊注曰,追遠(yuǎn)者祭盡其敬,。 48 子禽:姓陳名亢,,字子禽。鄭玄所注《論語(yǔ)》說他是孔子的學(xué)生,,但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人,,故一說子禽非孔子學(xué)生。 49 子貢:姓端木名賜,,字子貢,,衛(wèi)國(guó)人,比孔子小31歲,,是孔子的學(xué)生,,生于公元前520年,。子貢善辯,,孔子認(rèn)為他可以做大國(guó)的宰相。據(jù)《史記》記載,,子貢在衛(wèi)國(guó)做了商人,,家有財(cái)產(chǎn)千金,成了有名的商業(yè)家,。 50 夫子:這是古代的一種敬稱,,凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂??鬃釉鴵?dān)任過魯國(guó)的司寇,,所以他的學(xué)生們稱他為“夫子”。后來,,因此而沿襲以稱呼老師,?!墩撜Z(yǔ)》書中所說的“夫子”,都是孔子的學(xué)生對(duì)他的稱呼,。 51 邦:指當(dāng)時(shí)割據(jù)的諸侯國(guó)家,。 52 抑:表示選擇的文言連詞,有“還是”的意思,。 53 溫,、良、恭,、儉,、讓:就字面理解即為,溫順,、善良,、恭敬、儉樸,、謙讓,。這是孔子的弟子對(duì)他的贊譽(yù)。 54 其諸:語(yǔ)氣詞,,有“大概”“或者”的意思,。 55 其:他的,指兒子,,不是指父親,。 56 行:指行為舉止等。 57 三年:對(duì)于古人所說的數(shù)字不必過于機(jī)械地理解,,只是說要經(jīng)過一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間而已,,不一定僅指三年的時(shí)間。 58 道:有時(shí)候是一般意義上的名詞,,無(wú)論好壞,、善惡都可以叫做道。但更多時(shí)候是積極意義的名詞,,表示善的,、好的東西。這里表示“合理內(nèi)容”的意思,。 59 禮:最初的意義是祭祀禮儀,。 60 和:調(diào)和、和諧,、協(xié)調(diào),。 61 先王之道:堯、舜,、禹,、湯,、文、武,,周公等古代帝王的治世之道,。 62 斯:指這、此等意,。這里指禮,,也指和。 63 節(jié):節(jié)制,,約束,。 64 近:是接近、符合的意思,。 65 義:義是儒家的倫理范疇,。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”,。 66 復(fù):實(shí)踐的意思,。 67 遠(yuǎn):動(dòng)詞,使動(dòng)用法,,使之遠(yuǎn)離的意思,,此外亦可以譯為避免。 68 因:依靠,、憑藉,。一說因應(yīng)寫作姻,但從上下文看似有不妥之處,。 69 宗:主,、可靠,一般解釋為“尊敬”似有不妥之處,。 70 就:靠近,、看齊。 71 有道:指有道德的人,。 72 正:匡正,、端正,。 73 諂:意為巴結(jié),、奉承。 74 何如:《論語(yǔ)》書中的“何如”,,都可以譯為“怎么樣”,。 75 貧而樂:一本作“貧而樂道”。 76 如切如磋,,如琢如磨:此二句見《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》,。有兩種解釋,,一說切磋琢磨分別指對(duì)骨、象牙,、玉,、石四種不同材料的加工,否則不能成器,;一說加工象牙和骨,,切了還要磋,加工玉石,,琢了還要磨,,有精益求精之意。 77 賜:子貢名,,孔子對(duì)學(xué)生都稱其名,。 78 告諸往而知來者:諸,同之,;往,,過去的事情;來,,未來的事情,。 79 患:憂慮、怕,。 80 人:指有教養(yǎng),、有知識(shí)的人,,而非民,。[5] 摘要 《學(xué)而》是《論語(yǔ)》第一篇的篇名,,為歷代儒客習(xí)閱之經(jīng)典名篇,?!墩撜Z(yǔ)》中各篇一般都是以第一章的前二三個(gè)字作為該篇的篇名,?!秾W(xué)而》一篇包括16章,,內(nèi)容涉及諸多方面,。其中重點(diǎn)是“吾日三省吾身”,;“節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”,;“禮之用,,和為貴”以及仁、孝,、信等道德范疇,。[4] 作品賞析 第一章提出以學(xué)習(xí)為樂事,,做到人不知而不慍,反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦,、注重修養(yǎng),、嚴(yán)格要求自己的主張,。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z(yǔ)》書中多處可見,有助于對(duì)第一章內(nèi)容的深入了解。歷來的解釋都是:學(xué)了以后,又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí),不也高興嗎等等。三句話,一句一個(gè)意思,,前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義,,指出這里的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí),,而是指學(xué)說或主張,;“時(shí)”不能解為時(shí)常,而是時(shí)代或社會(huì)的意思,,“習(xí)”不是溫習(xí),,而是使用,引申為采用,。而且,,這三句話不是孤立的,,而是前后相互連貫的,。這三句的意思是:自己的學(xué)說,要是被社會(huì)采用了,,那就太高興了,;退一步說,要是沒有被社會(huì)所采用,,可是很多朋友贊同我的學(xué)說,,紛紛到我這里來討論問題,我也感到快樂,;再退一步說,,即使社會(huì)不采用,人們也不理解我,,我也不怨恨,,這樣做,不也就是君子嗎,? 第二章孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系,。孔子看到了這一點(diǎn),所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的,,他從為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上,,說明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人,,都繼承了孔子的孝悌說,,主張“以孝治天下”,漢代即是一個(gè)顯例,。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段,,把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中,,對(duì)民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響,,也對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的,,對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)和分析判別,,拋棄封建毒素,,繼承其合理的內(nèi)容,充分發(fā)揮道德在社會(huì)安定方面所應(yīng)有的作用,。 第三章上一章里提出,,孔子和儒家學(xué)說的核心是仁,仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌,。這是從正面闡述什么是仁的問題,。這一章,孔子講仁的反面,,即為花言巧語(yǔ),,工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸,,反對(duì)花言巧語(yǔ),;主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心,說到做到,,先做后說,,反對(duì)說話辦事隨心所欲,只說不做,,停留在口頭上,。這表明,孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng),,特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致,,力戒空談浮言,心口不一,。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人,,成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。 第四章儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng),,以求塑造成理想人格,。而本章所講的自省,則是自我修養(yǎng)的基本方法,。在春秋時(shí)代,,社會(huì)變化十分劇烈,反映在意識(shí)領(lǐng)域中,,即人們的思想信仰開始發(fā)生動(dòng)搖,,傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是,,曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法,,不斷檢查自己的言行,使自己修善成完美的理想人格,?!墩撜Z(yǔ)》書中多次談到自省的問題,,要求孔門弟子自覺地反省自己,進(jìn)行自我批評(píng),,加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng),,改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方,,因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性,。在本章中,曾子還提出了“忠”和“信”的范疇,。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字,,辦事盡力,死而后已,。如后來儒家所說的那樣,,“盡己之謂忠”,?!盀槿酥\而不忠乎,是泛指對(duì)一切人,,并非專指君主,。就是指對(duì)包括君主在內(nèi)的所有人,都盡力幫助,。因此,,“忠”在先秦是一般的道德范疇,不止用于君臣關(guān)系,。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”,,這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián),又有重要的區(qū)別,?!靶拧钡暮x有二,一是信任,、二是信用,。其內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)不欺,用來處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系,,信特別與言論有關(guān),,表示說真話,說話算數(shù),。這是一個(gè)人立身處世的基石,。 第五章孔子在本章中所說的話,主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者而言的,,是關(guān)于治理國(guó)家的基本原則,。他講了三個(gè)方面的問題,,即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù),恪守信用,;節(jié)約用度,,愛護(hù)官吏;役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等,。這是治國(guó)安邦的基本點(diǎn),。本章里所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓,,而是官吏,,是有地位的人;而“民”才是百姓,,是被治者役使的對(duì)象,。可見,,“愛人”不是愛一切人,,而只是愛統(tǒng)治集團(tuán)中的人?!肮?jié)用而愛人,,使民以時(shí)”的思想是合理的,反映了孔子的社會(huì)思想,。但這與“愛人”與否則無(wú)太大干系,。從另一個(gè)角度說,孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家,、統(tǒng)治百姓出謀劃策,。 第六章本篇第二章中曾提到孝悌的問題,本章再次提及這個(gè)問題,??鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛⒅?jǐn)信,、愛眾,、親仁,培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為,,如果還有閑暇時(shí)間和余力,,則用以學(xué)習(xí)古代典籍,增長(zhǎng)文化知識(shí),。這表明,,孔子的教育是以道德教育為中心,重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng),,而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí),,則擺在第二位,。孔子辦教育,,把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位,,而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上,,歷史上的任何階級(jí),,無(wú)論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí),,還是資產(chǎn)階級(jí),,教育都是為其政治服務(wù)的,尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn),,把“德”排在“識(shí)”的前面,,這是階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才,。 第七章上一章有“行有余力,,則以學(xué)文”一句。本章中子夏所說的這段話,,實(shí)際是對(duì)上章的進(jìn)一步發(fā)揮,。子夏認(rèn)為,,一個(gè)人有沒有學(xué)問,,他的學(xué)問的好壞,主要不是看他的文化知識(shí),,而是要看他能不能實(shí)行“孝”,、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德,。只要做到了后面幾點(diǎn),,即使他說自己沒有學(xué)習(xí)過,但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了,。所以,,將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分析,就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn),。 第八章本章中,,孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德,這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán),、認(rèn)真學(xué)習(xí),、慎重交友、過而能改等項(xiàng),。作為具有理想人格的君子,,從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方,、威嚴(yán)深沉的形象,使人感到穩(wěn)重可靠,,可以付之重托,。他重視學(xué)習(xí),不自我封閉,,善于結(jié)交朋友,,而且有錯(cuò)必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的,。作為具有高尚人格的君子,,過則勿憚改就是對(duì)待錯(cuò)誤和過失的正確態(tài)度,可以說,,這一思想閃爍著真理光輝,,反映出孔子理想中的完美品德,對(duì)于研究和理解孔子思想有重要意義,。 第九章孔子并不相信鬼神的存在,,他說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,,就證明了這一點(diǎn)。盡管他沒有提出人死之后有所謂靈魂的存在這一種主張,但他卻非常重視喪祭之禮,。在孔子的觀念中,祭祀已經(jīng)被異化,,不單是祭祀亡靈,,而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn),通過祭祀之禮,,是可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感,。因此,本章仍是繼續(xù)深化“孝”這一道德觀念和道德行為的內(nèi)容,。儒家重視孝的道德,,是因?yàn)樾⑹侵业幕A(chǔ),一個(gè)不能對(duì)父母盡孝的人,,他是不可能為國(guó)盡忠的,。所以忠是孝的延伸和外化。關(guān)于忠,、孝的道德觀念,,在《論語(yǔ)》書中時(shí)常出現(xiàn),表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念,,希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子,。這是與春秋時(shí)代宗法制度相互適應(yīng)的。只要做到忠與孝,那么,,社會(huì)與家庭就可以得到安定,。 第十章本章通過子禽與子貢兩人的對(duì)話,把孔子的為人處世品格勾劃出來,??鬃又允艿礁鲊?guó)統(tǒng)治者的禮遇和器重,就在于孔子具備有溫和,、善良,、恭敬、儉樸,、謙讓的道德品格,。例如,這五種道德品質(zhì)中的“讓”,,在人格的塑造過程中,,就起著十分重要的作用?!白尅笔窃诠γ麢?quán)上先人后己,,在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國(guó)事訪問,,也是合乎客觀需要的一個(gè)重要條件,。孔子就是因具有這種品格,,所以每到一個(gè)國(guó)家,,都受到各國(guó)國(guó)君的禮遇??鬃诱J(rèn)為,,好勝,爭(zhēng)取名聲,;夸功,爭(zhēng)取名利,;爭(zhēng)不到便怨恨別人,,以及在名利上貪心不足,都不符合讓的原則,。據(jù)此可知,,讓這一基本原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處是:就人情而言,長(zhǎng)謙讓名利地位之風(fēng),,人們就多學(xué)別人所長(zhǎng)而鑒人所短,。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善,;后者則誘人嫉賢妒能,。二者的社會(huì)效果截然相反。 第十一章這一章仍然談的是有關(guān)“孝”的問題,,把“孝”字具體化了,。在本章中孔子說一個(gè)人當(dāng)父親死后,三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩,,這就是盡孝了,。其實(shí),這樣的孝,,片面強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父親的依從,。宋儒所作的注說,如不能無(wú)改于父之道,,所行雖善亦不得為孝,。這樣,無(wú)改于父之道則成了最大的善,,否則便是不善,。這樣的判定原則,正如魯迅所說的,,是歪曲的,。歷史在發(fā)展,社會(huì)在前進(jìn),,人們的思想觀念,,言行舉止都不能總停留在過去的水平上,“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”,,后代超過前代,,這是歷史的必然。 第十二章和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理,、政治和社會(huì)原則,。孔子在本章提出的這個(gè)觀點(diǎn)是有意義的,。在奴隸社會(huì),,各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很嚴(yán)肅的,其界限絲毫不容紊亂,。上一等級(jí)的人,,以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng);下一等級(jí)的人,,則懷著畏懼的心情唯命是從,。但到春秋時(shí)代,這種社會(huì)關(guān)系開始破裂,臣弒君,、子弒父的現(xiàn)象已屬常見,。對(duì)此,由子提出“和為貴”說,,其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立,,使之不致于破裂,以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序,。 第十三章孔子的弟子有子在本章所講的這段話,,表明他們對(duì)“信”和“恭”是十分看重的?!靶拧焙汀肮А倍家灾芏Y為標(biāo)準(zhǔn),,不符合于禮的話絕不能講,講了就不是“信”的態(tài)度,;不符合于禮的事絕不能做,,做了就不是“恭”的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度,。 第十四章本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求,。孔子認(rèn)為,,一個(gè)有道德的人,,不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處,他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷,,謹(jǐn)慎小心,,而且能經(jīng)常檢討自己,請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正,。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望,,把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面,這是值得借鑒的,。 第十五章孔子希望他的弟子以及所有的人們,,都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界,,因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中,,就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道,,富而好禮,社會(huì)上無(wú)論貧或富都能做到各安其位,,便可以保持社會(huì)的安定了,。孔子對(duì)子貢比較滿意,在這段對(duì)話中可以看出,,子貢能獨(dú)立思考,、舉一反三,因而得到孔子的贊揚(yáng),。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn),。 第十六章這段話是孔子對(duì)自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說,,這是孔子安貧樂道,、不求名位的思想。這種解釋可能不妥,。這不符合孔子一貫的主張,。在孔子的觀念中,“學(xué)而優(yōu)則仕,,是一種積極入世的態(tài)度,。這里的潛臺(tái)詞是:在了解別人的過程中,也使別人了解自己,!”[7] 創(chuàng)作背景 《論語(yǔ)》是孔門弟子集體智慧的結(jié)晶,。其編纂者主要是仲弓、子游,、子夏,、子貢,他們憂慮師道失傳,,首先商量起草以紀(jì)念老師,。然后和少數(shù)留在魯國(guó)的弟子及再傳弟子完成。[1][2][3] 作者簡(jiǎn)介 孔子(公元前551—前479) ,,名丘,,字仲尼,魯國(guó)陬邑 (今山東曲阜)人,。父名叔梁紇,,母為顏徵在。春秋末期的教育家,、思想家,、政治家,為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,。 孔子幼年喪父,,家中貧困,青年時(shí)曾為委吏,、乘田等官職,。曾問禮于老聃,,問官于萇弘,學(xué)琴于師襄,,博聞強(qiáng)記,,學(xué)識(shí)淵博。公元前500年,,相定公,,使齊國(guó)返還侵占魯國(guó)的地域。公元前499年,,任中都宰,,后升大司寇,攝行相事,,誅佞臣少正卯,。公元前496年至公元前484年,周游列國(guó),。公元前484年(周敬王三十六年)歸魯,,一邊在杏林設(shè)壇教徒,一邊從事于著作,,經(jīng)他所刪定的書,,有《詩(shī)》、《書》,、《禮》《樂》《易》《春秋》,。 公元前479年去世,葬于魯城北泗上,,即今之孔林,。去世后,其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來,,整理編成《論語(yǔ)》,,該書被奉為儒家經(jīng)典。 孔子在世時(shí)被譽(yù)為“天縱之圣”,、“天之木鐸”,,是中華文化的代表人物,漢武帝時(shí)董仲舒提出“罷黷百家,,表章六經(jīng)”,,確立鞏固了孔子學(xué)說在中華文化中的主軸地位,后世統(tǒng)治者或儒生尊稱其為圣人,、文圣,、至圣先師、萬(wàn)世師表,。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響,,其人被列為“世界十大文化名人”之首,。 參考資料 [1] 論語(yǔ)·學(xué)而篇 · 古詩(shī)文網(wǎng)[引用日期2021-12-28] [2] 牛勝玉編 . 漫畫圖解論語(yǔ) . 長(zhǎng)沙 : 湖南師范大學(xué)出版社 ,,2015-04 . 16 . [3] 論語(yǔ)·學(xué)而篇 · 古詩(shī)文網(wǎng)[引用日期2021-12-28] [4] 中國(guó)傳媒大學(xué)鳳凰學(xué)院著 . 語(yǔ)言藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng) 第8冊(cè) . 北京 : 中國(guó)傳媒大學(xué)出版社 ,,2016-08 . 54 . [5] 李志敏主編 . 論語(yǔ) 國(guó)學(xué)精粹珍藏版 卷1 . 北京 : 民主與建設(shè)出版社 ,2015-08 . 33 . |
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