王宗岳《太極拳論》之所以將“太極”與“無極”相提并論,，并不是以大概念的“太極”來說小概念的“太極拳”,，而是用“無極”與“太極”的“動”“靜”關(guān)系來論述太極拳的陰陽開合原理。這完全是因為王氏承襲周敦頤《太極圖說》的“無極”命題而彰顯道教自然觀的結(jié)果,。把王宗岳《太極拳論》與周敦頤《太極圖說》兩相對照,，很容易看出，兩者都是從“動靜之機”為出發(fā)點來觀照“無極”與“太極”的關(guān)系,?！短珮O拳論》第一段文字是從《太極圖說》第一段文字演化出來的。它為以易理為拳理的太極拳引入道教“無極”觀而確立了儒道兼容的文化標志,。

      太極拳是以易理為拳理,，在進、退,、顧,、盼、定的輕靈圓活的運動中,，運用沾連粘隨,，舍己從人，后發(fā)先至,，柔以克剛的方略,，以“掤、捋,、擠,、按、采,、挒,、肘、靠” 的技擊方法克敵制勝的拳術(shù),。由于太極拳的八法“掤,、捋、擠,、按,，采、挒,、肘,、靠”分別對應(yīng)八卦“坎,、離、震,、兌,，乾、坤,、艮,、巽”，并與人體的“腎經(jīng)會陰穴,、心經(jīng)祖竅穴,、肝經(jīng)夾脊穴、肺經(jīng)膻中穴,，大腸經(jīng)性宮穴,、脾經(jīng)丹田穴、胃經(jīng)肩井穴,、膽經(jīng)玉枕穴”相對應(yīng),。太極拳的五步“進、退,、顧,、盼、定”分別對應(yīng)“五行”“水,、火,、木、金,、土”,，并與人體的“腎經(jīng)會陰穴、心經(jīng)祖竅穴,、肝經(jīng)夾脊穴,、肺經(jīng)膻中穴、脾經(jīng)丹田穴”相對應(yīng),。太極拳運動無不牽動人體經(jīng)絡(luò)穴位,，由內(nèi)而外促進人體氣血運行，從而協(xié)調(diào)人體各個器官的平衡,。長期習練太極拳內(nèi)外兼修,，有助于強身健體，修身養(yǎng)性而達到長生久視之目的,。

      太極拳的拳理功法來源于《易經(jīng)》陰陽學說的整體思維、變易思維,、辯證思維和象數(shù)思維等哲學原理,；同時蘊涵著老莊自然哲學的無極觀,、無為觀、柔弱觀,、逍遙觀,、上善若水觀，以及道教內(nèi)丹術(shù),、吐納術(shù),、導引術(shù)、養(yǎng)生術(shù)等等文化基因,。

本文作者拳姿 

      中國土生土長的道教不同于高大上的廊廟儒學,。道教信徒行走在幽谷山林，結(jié)草為廬,，與閑云野鶴為伍,，澄心靜慮地修煉在寂靜的溪流巖石，上思環(huán)宇,，下接地氣,。他們把上自古老的原始信仰自然崇拜、動物崇拜,、祖先崇拜,，下至八卦太極、老莊陰陽,、內(nèi)經(jīng)黃庭,、導引吐納、神仙方術(shù),、養(yǎng)生針灸等統(tǒng)統(tǒng)納入到道教教義的大熔爐,，形成了駁雜廣大的道教文化大系。

      魯迅在《1918年8月20日致許壽棠》的信中說過一句話：“中國根抵全在道教,?！边@雖然是帶貶義的“名言”，卻也道破了道教文化在我國廣泛的影響力,。其實,，太極拳的根抵也在道教。從魏晉到隋唐,，儒釋道三教論衡,，佛道爭鋒，少林寺形成了護寺武僧的少林拳,。道教何曾不在發(fā)展道士用以養(yǎng)生護體的真功秘法,！

      且不說《越女論劍》所記載的“杖箖箊竹”與越女比劍的“袁公”是何等高人，就眾所周知的高道名隱所創(chuàng)功法秘籍就足以說明道教武術(shù)之輝煌：東晉葛洪所創(chuàng)“太極法術(shù)”和“太極秘法”,，南北朝韓拱月所創(chuàng)太極功法“小九天”,，唐代許宣平在“小九天”基礎(chǔ)上擴編的“三十七”,，李道子所創(chuàng)“先天拳”，五代陳摶所創(chuàng)“六合八法拳”等等,。這些拳已初露太極拳的端倪,。

      在道教文化肥沃土壤中孕育的武術(shù)，不同于佛教文化滋養(yǎng)的武術(shù),。少林拳披堅執(zhí)銳,，金剛搗錐；道教的秘籍功法則避實擊虛,，氣韻綿長,，體現(xiàn)了“道法自然”，“柔弱克剛”,，“與道合真”的教義特征,。

      道教在唐代因老子與李氏王朝的同宗關(guān)系而備受殊遇，但也因此而使數(shù)位皇帝信奉道教服丹身亡,，促使道教對外丹術(shù)的反思而轉(zhuǎn)向內(nèi)丹術(shù)或內(nèi)外丹兼修,。內(nèi)丹是以天人合一思想為指導，以人體為鼎爐,，陰陽二氣為藥物,，在體內(nèi)凝煉結(jié)丹的修行方式。這種內(nèi)修方式起源很早,，從黃帝求道于廣成子的記載算起,，已經(jīng)歷了五千年的發(fā)展歷史。

      道教由外丹向內(nèi)丹或內(nèi)外丹兼修的轉(zhuǎn)型過程中,，呂洞賓和陳摶極具影響力,。呂洞賓倡導內(nèi)外丹兼修。他的修煉詩廣為傳頌,，對以內(nèi)外丹兼修為特點的北宋道教修真理論的確立影響頗深,；陳摶將內(nèi)丹理論系統(tǒng)地建立在對老莊和周易的闡發(fā)上，把《周易》卦爻變化的節(jié)序性,、規(guī)律性與《老子》論道體的自然無為思想相結(jié)合,，系統(tǒng)地構(gòu)筑起人物生成及修煉還元的理論體系。他的《太極陰陽說》,、《太極圖》和《先天方圓圖》等直接影響到周敦頤的理學思維,。

      道教的轉(zhuǎn)型不但為周敦頤援道入儒，革新儒學,，開啟理學道統(tǒng)提供了契機,，也為金元全真教的崛起開了先路。全真教的教主王重陽認為“儒門釋戶道相通,，三教從來一祖風,?！彼谏綎|等地組織“三教玉華會”、“三教平等會”,、“三教七寶會”等，極力推進“三教合一”,，把儒釋思想融入道教教義,，經(jīng)過“全真七子”歷代掌門人的努力，道教面貌煥然一新,。元代大量的以傳播道教教義為模式的道教劇的產(chǎn)生,，正是道教鼎盛時期所特有的文化標志和藝術(shù)結(jié)晶。

重振內(nèi)丹術(shù),，新道教崛起,，儒釋道三教合一，促進了源遠流長的道教以內(nèi)在修煉為特征的武術(shù)走向成熟,。張三豐的出現(xiàn)和內(nèi)家拳的創(chuàng)立正是在這種文化大趨勢下的必然結(jié)果,。

      張三豐，元末明初真人,，武當派開山祖師,，丹道修煉的集大成者。元惠宗敕封“忠孝神仙”,；明成祖敕封“猶龍六祖隱仙寓化普度天尊”,；明英宗賜號“通微顯化真人”；明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”,；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”,；明熹宗封號“飛龍顯化宏仁濟世真君”?！睹魇贰し郊俊肪矶倬攀庞涊d：“張三豐,，遼東懿州人，名全一,，一名君寶,，三豐子其道號也。以其不飾邊幅,，又號張邋遢,。頎而偉，龜形鶴背,，大耳圓目,，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑,，所啖,，升頭輒盡,，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食,。書經(jīng)目不忘,，游處無恒，或云能一日千里,，善嬉諧,，旁若無人。嘗游武當諸巖壑,，語人曰：“此山,，年日必大興，時五龍,、南巖,、紫霄皆毀於兵，三豐與其徒去荊榛．辟瓦礫,，創(chuàng)草廬屆之,，已而舍去?！?/p>

       張三豐融儒道佛為一體而修道甚純,。他認為：“儒也者，行道濟時者也,；佛也者,，悟道覺世者也；仙也者,，藏道度人者也,。”,，“玄學以功德為體,，金丹為用，而后可以成仙”,。他主張“福自我求,，命自我造”。他將易理與道家哲理融會貫通于武術(shù)技擊,，對教內(nèi)拳法進行提煉升華,，創(chuàng)造了集內(nèi)丹術(shù)、吐納術(shù),、導引術(shù),、養(yǎng)生術(shù)之大成而以“太極十三勢”為代表的武當內(nèi)家拳，形成了中國武術(shù)史上“南尊武當，北崇少林”的武林奇觀,，掀開了太極拳發(fā)展的歷史篇章,。

       現(xiàn)在回過頭去看王宗岳《太極拳論》“太極者，無極而生,，動靜之機,，陰陽之母也”就不難懂了。根據(jù)道教將太極觀與無極觀兼容的宇宙自然觀,，太極生于無極,，靜為無極，動為太極,，由靜而動的變化，產(chǎn)生陰陽,。所以,，一靜一動的玄機就是陰陽的母體。比如太極拳的樁功,，混元樁思在宇宙外為靜功,，太極樁意念在丹田為動功，因為意念在丹田就有孕育陰陽的玄機,，猶如太極拳由預備勢到起勢,，由靜而動。太極拳的動靜開合,、陰陽虛實,、剛?cè)崆臁⒕徏彪S應(yīng),，變化萬端,，無不都是“一靜一動，互為其根”,，所以說“理唯一貫”,。“太極者,，無極而生,，動靜之機，陰陽之母也,?！边@是《太極拳論》的立論依據(jù)，是《太極拳論》的拳理核心和哲學定位,。

       太極拳從道教中來,，流淌著道教文化的血脈，傳承著道教文化的基因。太極拳是植根于道教文化的哲學拳,。太極拳的淵源和根柢在道教,。所以，離開道教文化去去談太極拳的淵源無異于緣木求魚,。