在墮胎的問題上，有人表示贊同,，有人表示反對,，這僅僅是一種態(tài)度。有的社會表示贊同,，有的社會表示反對,，并將反對的意見落實在法律中,，這是一種以懲罰為表現(xiàn)的引導(dǎo),。但無論贊同與反對，都不能掩蓋一個事實——伴隨著人類的歷史,，墮胎行為一直都是存在著的,，而且也將長期的存在下去。

即便是在法律禁止墮胎時期的歐洲和美國,，嚴(yán)格的反墮胎法并沒有將墮胎行為消滅,，反而是增加了女性墮胎中的生命風(fēng)險，因為正規(guī)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)是不會為那些尋求墮胎者提供服務(wù)的,，她們只能轉(zhuǎn)向地下,，在并不太符合衛(wèi)生醫(yī)療條件的地方鋌而走險。

根據(jù)一項統(tǒng)計,，在美國大多數(shù)州還認(rèn)定墮胎非法的1963-1968年間,，每10萬例人工流產(chǎn)中，有72例導(dǎo)致了母親的死亡,；而到了1976年,，即“羅伊訴韋德案”使大多數(shù)人工流產(chǎn)都合法化之后,，這一數(shù)字就降到了10萬例中0.8例死亡。由此,，法律的禁止是否對墮胎行為產(chǎn)生了效果是無法精確考證的,，但禁止的背后，卻是以女性的生命為代價的,。

在冰冷的法律背后,，是一個個鮮活的女性，在懷孕中的艱難抉擇,。在那些對墮胎問題的理性爭論中,，大都集中在利益、權(quán)力,，誰該怎么樣,，不該怎么樣，而忽略了一個基本的事實,，胎兒在那一刻是跟母體連在一起的,，而那個母親是一個具有獨(dú)立思考能力，同時也有著豐富情感的人,。

著名的女權(quán)主義者麥金農(nóng)曾這樣說過,，“對我來說，以及在許多懷孕婦女的經(jīng)驗里,，胎兒是一種人類的生命形式,。它是活的……它不只是個身體零件，但也還不算是個人,，它是什么,，主要是因為它在哪里。從懷孕婦女的觀點來說,，它既是我又不是我,。當(dāng)它在她身體里面，是她身體的一部分,，而且是屬于她而不屬于其他人時,，她就'是個’懷孕婦女。如果她沒有與它同在,，那么她就'不是’她,。”

在諸多為女性墮胎權(quán)的辯護(hù)中，女性與胎兒之間的情感連結(jié)是缺失的,。在所有的爭論中,，都把思考墮胎的女性當(dāng)作一個極為理性的成年人，但墮胎本身,，不但對女性的身體有所損耗,，對她們的心理同樣也會造成極大的損傷,。

這時，更應(yīng)該關(guān)注,，反倒不是墮胎是否被允許,，而是女性為什么要冒著身體、心理,、道德乃至法律層面的風(fēng)險,，而執(zhí)意要墮胎呢？

在一份美國針對人工流產(chǎn)婦女選擇墮胎的原因調(diào)查中顯示：

1% 強(qiáng)奸或亂倫的受害者

7% 女性的健康問題

13% 胎兒的健康問題

30% 還不夠成熟

31% 還沒做好準(zhǔn)備

51% 與男性伴侶的關(guān)系有問題或想避免單親家庭

68% 現(xiàn)在要不起孩子

76% 孩子可能會改變女性的生活

從某個角度看,，這份調(diào)查也反映出一些能夠依靠直覺得出的結(jié)論,。雖然一些原因，比如性暴力,、女性或胎兒健康給人造成一種強(qiáng)烈的原因刺激,，但實際上還都屬于偶然低概率事件。大多數(shù)時候,，女性對墮胎的思考,，還是主動的，基于自身的經(jīng)濟(jì)條件,、兩性關(guān)系以及未來發(fā)展的角度,。

那么如果這些常見的理由，足可以讓女性克服諸多壓力去選擇墮胎,，就證明了養(yǎng)育一個孩子的外界條件,，本身對女性造成的更大壓力。這也從另一個角度說明,，即便女性可以自由的享有生育權(quán),，這種權(quán)力背后所付出的代價，也并不是看起來那么輕松的,。

女性在撫養(yǎng)孩子中的責(zé)任以及付出,，必然會成為其生活當(dāng)中的主要部分,，畢竟一個人的精力是有限的,，甚至可以說，在同等的生命長度里,，在瞬息萬變的社會機(jī)遇中,，女性撫養(yǎng)孩子的機(jī)會成本就顯得有些高。

現(xiàn)代的女性主義在平權(quán)的道路上,，往往會忽視這些基礎(chǔ)性的問題,，而一味的追求一種形式上的平等。試想一下,，如果在碼頭的工作中,，即便是男女平等,，同工同酬，男性也會因為體力等原因在競爭中勝出,，從而獲得一個優(yōu)勢地位,。

如果具體到女性在墮胎問題上的權(quán)力爭取，就不能僅僅停留在表面的禁止或允許墮胎的爭論中,，即便是在一個自由墮胎的社會環(huán)境里,，女性選擇墮胎后身體和心理的恢復(fù)，以及如果不選擇墮胎時將會面臨的一系列后續(xù)養(yǎng)育孩子的問題,，都需要在社會層面引起更廣泛的探討和更深入的關(guān)注,。

男和女，存在著天然的不平等,，而這種不平等也表現(xiàn)在生活的各個側(cè)面,，在性、生育方面,，這種不平等甚至是雙方存在對立的狀態(tài),。在這種情況下，無論是社會輿論還是法律條款,，都不應(yīng)該單純在理性的角度去分析,，更何況這些系統(tǒng)大多時候還都是以男性話語權(quán)為主導(dǎo)。

對于希望為女性爭取權(quán)力,，或者說希望為自己爭取權(quán)力的女性來說,，不能抱有一蹴而就的幻想。而需要從兩個階段來去逐步爭取,，首先就是要承認(rèn)天然的不平等的存在,，并讓足夠多的人認(rèn)識到這種不平等；然后在基于這種天然的不平等,，去探討是否有一些可以補(bǔ)償不平等的政策,、制度，而不是一味的在形式上追求所謂公平,、平等,，因為在原本就存在差距的群體之間談絕對的公平本身就是一種不公平。