第十八章

【合校原文】

【注釋】

①　故大道廢：王弼本句首無“故”字,，此處遵從帛書本,、郭店竹簡本。句首有“故”字,，說明承接上章而來,，發(fā)現(xiàn)本章主旨內(nèi)容與上章聯(lián)系緊密。廢,，廢棄,、拋棄。指所以大道被廢棄不從了,。

②　有仁義：竹簡本,、帛書乙本為“安有仁義”，帛書甲本為“案有仁義”,，傅奕本為“焉有仁義”，高明先生認(rèn)為安,、案,、焉三字相通,，作“于是”解。此處遵從王弼本,。

③　智慧出：王弼本為“慧智出”,，竹簡本無此句，此處遵從帛書乙本,。

④　大偽：詭詐,、虛偽。

⑤　六親不和：六親,，指父子兄弟夫婦,。形容家族內(nèi)部有矛盾。

⑥　昏亂：混亂,、動蕩不安,。

⑦　貞臣：正直忠誠的下屬。

【悟道】

老子《道德經(jīng)》章句是從漢代開始的,，其原貌難以認(rèn)識,。《道德經(jīng)》與《論語》都是語錄體式的箴言,，在大多數(shù)情況下,，其章句之間的排列是雜亂無序的，每章主旨獨立,，偶有上下章連貫一致的,。

本章應(yīng)與第十七章、十九章合為一段,，其思想銜接緊密,。此章帛書本、竹簡本開頭都出現(xiàn)了“故”字,，也說明了這一點,。

上一章老子將天下君王分為四等，遵從大道清靜無為的屬第一流,，現(xiàn)實達(dá)不到,，只能是老子的政治桃源。其美好理想的出發(fā)點是有感于春秋末期現(xiàn)實政治的種種黑暗,，基于此去構(gòu)建,。現(xiàn)實天下的君王屬于二三四等，百姓所親近贊譽者少,，百姓畏懼與辱罵者多,。為什么是這樣的呢？因為大道被廢棄了,。

本章講述大道被拋棄之后的現(xiàn)實世界,。

“大道廢,，有仁義”?！坝小弊炙怀龅拇嬖诟泻軓娏?，大道不遵從了，秩序的根本被拋棄——天下是壞世界,，社會上流行提倡“仁義”觀念了,。用孔子的話解釋：“仁者愛人也”，孟子說“義者宜也”,。仁義是個好東西,。好東西是從壞世界這個“工廠”中產(chǎn)生的。老子認(rèn)為,，如果世界不壞,，大道運行著，那么好東西就不會有,?！昂脰|西”是“壞世界”締結(jié)的一顆“苦果”。“壞世界”與“好東西”是辯證對立的關(guān)系,，前者必然產(chǎn)生后者,，后者無法匡救前者。用仁義與消除不仁義是無法實現(xiàn)的,，因為“仁義與不仁義”具渾然于大道之中,。

“智慧出，有大偽”,?！爸腔邸本褪侨祟惖乃季S活動，不要狹窄地解釋為巧智,，實在沒有必要,。郭店竹簡本沒有這一句，其他版本都具備,。大偽,，即作假、偽詐,。第三章說“天下皆知道美之為美,，斯惡已?！泵琅c惡是對立相成的,，美產(chǎn)生了，惡隨之而來。有無相生,，難易相成,。事物是兩面的，智慧出了,，不智慧即在其中，詭詐隨之,。

“六親不和,，有孝慈”。六親指父子兄弟夫婦,，主要講家庭關(guān)系,。家庭不和，提倡父慈子孝,。家庭和睦,，就不需要這種觀念了。

“國家混亂,，有忠臣”,。如果國家和平，就無所謂忠臣,、奸臣了,。正是因為混亂動蕩，才凸顯出忠奸之分,。比如夏朝關(guān)龍逄,、商朝比干、三國諸葛亮,、南宋文天祥“留取丹心照汗青”,，都是出現(xiàn)在國家昏亂之時。

老子上述提出的四組關(guān)系都是矛盾對立的,。有仁義,，必定有不仁義存在——天下失序；有偽詐,，必定存在智慧,；有孝慈，必定存在不孝慈——家庭不和,；有忠臣,，必定存在不忠之臣——國家禍亂。第二十八章“樸散則為器”,。樸是大道之自然樸實,，樸離散了，器就出現(xiàn)了,。大道廢了,，仁義,、大偽、孝慈,、忠臣都是器,。本來這些觀念與它們自身的對立面都混融在大道之中，大道是它們的統(tǒng)一體,。有大道支配的天下是“太上不知有之”的清平世界,，是“百姓皆謂我自然”的自由乾坤。現(xiàn)在大道廢了,，完美秩序之大廈傾了,，渾然一體的觀念都傾瀉而出，支離破碎了,。要想回到從前,，必須在下一章“絕圣棄智”。

作者簡介 

·出版社資深編輯 

·鄉(xiāng)村教育兒童閱讀推廣人

·業(yè)余主要從事先秦古國古人古籍研究

·創(chuàng)建有人學(xué)研究網(wǎng)