在中國歷史上,，知識分子中既能建立卓著功勛，又能創(chuàng)立不朽學(xué)術(shù)者，并不多見,，王守仁就是這樣一位體現(xiàn)儒家最高政治境界即“內(nèi)圣外王”的文武全才,。作為明代著名的政治家、思想家和教育家,，將其稱為立德 ,、立功、立言的“三不朽”偉人,，并不為過,。

王守仁(1472—1529)，浙江余姚人,，字伯安,，幼名云，五歲更名守仁,。曾因在貴州龍岡山陽明洞悟道講學(xué)而名聞天下,，世稱陽明先生。他出身書香世家,，28歲中進(jìn)士后,，擔(dān)任刑部、兵部主事,。明武宗時(shí),，宦官劉瑾一度專權(quán)亂政，王守仁挺身疏救被捕的20余位言官,，惹怒劉瑾,，被廷杖后貶為貴州龍場驛丞。劉瑾被誅后,，王守仁的政治地位迅速上升,，先后擔(dān)任廬陵知縣、南京刑部主事,、右副都御史,、南京兵部尚書等職，封新建伯,?；潞３粮『蜕钅拰λ形蛉松⒄J(rèn)識社會和創(chuàng)建并發(fā)展自己的學(xué)術(shù)思想具有重要影響,。

王守仁生活在朱元璋建明后一個(gè)半世紀(jì)左右的社會,，歷經(jīng)憲宗、孝宗,、武宗和世宗四帝,。在這一時(shí)期,，明代政治與社會在守成中綱紀(jì)廢弛，政治腐敗,，人心渙散,，亂象環(huán)生。明武宗正德時(shí)期更是各類矛盾的多發(fā)期,，民眾的武裝反抗和王室的叛亂此起彼伏,。正德十四年(1519),，在南昌的寧王朱宸濠反叛,，試圖取代武宗。對宸濠的不軌之心,，王守仁早有察覺,，并做好了應(yīng)對準(zhǔn)備。當(dāng)其舉兵叛亂時(shí),，王守仁迅速出兵,，消滅了宸濠的有生力量，并生擒宸濠,，很快平定了亂局,。嘉靖六年(1527)廣西思田土司叛亂，王守仁臨危受命,，前去平定,。在了解亂因后，未用一卒一兵,，便招撫了反叛者,。次年，又平定了八寨和斷藤峽土著居民的叛亂,。在明代多事之秋,，王守仁以其卓越的才能為明朝的政治穩(wěn)定作出了重大貢獻(xiàn)?！睹魇贰ね跏厝蕚鳌穼ζ渥鞒龈叨劝龘P(yáng)而又中肯的評價(jià):“終明之世,，文臣用兵制勝，未有如守仁者也,?！?

當(dāng)然，治國,、平天下不能全賴武力,。作為一位具有強(qiáng)烈憂患意識的知識分子，王守仁更加關(guān)注如何從根本上解決國家穩(wěn)定和政治清明的問題,。在他看來,，政治的清明主要取決于大小官吏能否忠于國家和勤政守職，故極力倡導(dǎo)“人皆可以為堯舜”。他認(rèn)為:“人到純乎天理方是圣,，金到足色方是精,。然圣人之才力，亦是大 小不同,，猶金之分兩有輕重……才力不同而純乎天理則同,，皆可謂之圣人?！?《王陽明全集》卷1《傳習(xí)錄上》,，下同此書者只標(biāo)卷數(shù))在窮盡天理的同時(shí)，不斷提高自己為政處世的能力,，是王守仁追求的最高目標(biāo) ,，并通過自己的言行向世人傳遞這一理念。這是王守仁不同于其他思想家的關(guān)鍵所在,。他認(rèn)為,，思想意識和道德規(guī)范在統(tǒng)治秩序中具有特殊作用，明確指出:“破山中賊易,，破心中賊難”,，并宣稱:“若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功,，此誠大丈夫不世之偉業(yè),。”(卷4《與楊仕德薛尚謙》)他吸收各家學(xué)術(shù)之精華,，創(chuàng)建出一套知行合一的“心學(xué)”體系,，以期解決朱熹理學(xué)與現(xiàn)實(shí)相脫離的弊端，將儒家所倡導(dǎo)的封建倫理道德真正落到實(shí)處,，使人人能夠成為“良善之人”,。

王守仁的心學(xué)亦稱為良知之學(xué)，主要包括以下三個(gè)方面:

第一,，心即理,，或心外無理。朱熹以理為本,，認(rèn)為“天理”是一種在人心之外存在的客觀原理,，并以理的普遍性來規(guī)定人的個(gè)體性，其實(shí)踐的結(jié)果是天理與人心的分離,，即被天理主宰下的人的自主性的喪失,。王守仁為了解決這一矛盾，提出了以心為本的主張,。他所說的“心”不是指生理上的血肉之物,，而是指主體的個(gè)體意識,，即“心”既是人的身體主宰，又是天地萬物的主宰,，“理”不是外在的東西,，而源于人的本心。他說:“心之體,，性也,；性即理也。故有孝親之心,，即有孝之理,；無孝親之心，即無孝之理,。有忠君之心,，即有忠之理,；無忠君之心,，即無忠之理矣。理豈外于吾心耶,？”(卷2《答顧東橋書》)并鮮明地提出:“身之主宰便是心,，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知,，意之所在便是物,。”(卷1《傳習(xí)錄上》)心與理的統(tǒng)一是王守仁心學(xué)思想所具有的鮮明的思維路徑,。

第二,，知行合一。針對前人知先行后,、知輕行重的觀點(diǎn),，王守仁從心與理的統(tǒng)一出發(fā)，將知與行統(tǒng)一起來,。他把知和行看成是一個(gè)不能分離的整體,，是動態(tài)的轉(zhuǎn)化過程。他明確指出:“知是行的主意,，行是知的工夫,；知者行之始，行者知之成,?！?卷1《傳習(xí)錄上》)這樣，人的道德必須表現(xiàn)為行為,，即道德認(rèn)識與道德踐履必須統(tǒng)一,。他認(rèn)為周代之后,，“功利之說日浸以盛，不復(fù)知有明德親民之實(shí),。士皆巧文博詞以飾詐,，相規(guī)以偽，相軋以利,，外冠裳而內(nèi)禽獸,，而猶或自以為從事于圣賢之學(xué)。如是而欲挽而復(fù)之三代,，嗚呼其難哉,！”(卷8《書林司訓(xùn)卷》)他對這種虛偽欺詐深惡痛絕，故全力倡導(dǎo)知行合一,，他反對空論,，提倡躬行；反對邪說,，提倡正心,；反對私欲，提倡良知,。

第三,，致良知。在親身感受統(tǒng)治階級內(nèi)部爾虞我詐,、黨同伐異的同時(shí),，王守仁深切認(rèn)識到用傳統(tǒng)倫理約束人心的重要性。他認(rèn)為君臣有義,，父子有序,，夫婦有別，長幼有序,，朋友有信等等,，都是與生俱來的。不論圣人,、庶民,，還是強(qiáng)盜，人人都有良知,。在他看來,，良知就是天理。他說:“天理即是良知,，千思萬慮,，只是要致良知?！?卷3《傳習(xí)錄下》)他認(rèn)為致良知的關(guān)鍵在于掃除私欲,，一個(gè)人窮理,、知天的過程，就是致良知的過程:“吾輩用功,，只求日減,，不求日增。減得一分人欲,，便是復(fù)得一分天理,。何等輕快脫灑！何等簡易,！”(卷1《傳習(xí)錄上》)致良知是王守仁知行合一學(xué)說的進(jìn)一步深化,，是其心學(xué)思想的高度概括。

16世紀(jì)的中國仍然是封閉的小農(nóng)社會,，面對各類錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾,，王守仁試圖從道德精神層面化解危機(jī)。盡管這種思想不可能真正解決各類社會問題,，但因其學(xué)說簡便易行,，突出個(gè)體道德的自我意識和社會責(zé)任感，否定用外在的天理來管束人心,，故能被大眾所接受,，在社會上引起廣泛影響，對程朱理學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊,。后世的人們從不同時(shí)代出發(fā)，對其思想進(jìn)行各自的解讀,，并不斷從中吸收營養(yǎng),。

(作者單位:西北師范大學(xué)文史學(xué)院)