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?系辭傳（上） 第一章 天尊（zūn）地卑（bēi）,，乾坤定矣；卑高以陳,，貴賤（jiàn）位矣（yǐ）,；動靜有常，剛柔斷矣,；方以類聚（jù）,，物以群分，吉兇生矣,；在天成象,，在地成形，變化見（xiàn現(xiàn)）矣,。是故剛柔相摩（mó），八卦相蕩（dànɡ）,。鼓之以雷霆（tínɡ）,，潤（rùn）之以風雨；日月運行,，一寒一暑,。乾道成男，坤道成女,。乾知大（tài太）始,，坤作成物。乾以易知,，坤以簡能,。 易則易知，簡則易從,；易知則有親,，易從則有功；有親則可久,，有功則可大,；可久則賢人之德，可大則賢（xián）人之業(yè),。易,、簡而天下之理得矣；天下之理得,，而成位乎其中矣,。 第二章 圣人設卦觀象,，系辭焉（yān）而明吉兇。剛柔相推而生變化,。是故吉兇者,，失得之象也；悔吝者,，憂（yōu）虞（yú）之象也,。變化者，進退之象也,；剛柔者,，晝夜之象也；六爻之動,，三極之道也,。 是故君子所居而安者，《易》之序也,；所樂而玩者,，爻之辭也。是故君子居,、則觀其象而玩其辭（cí）,，動、則觀其變而玩其占,；是以自天祐之,，吉無不利。 第三章 《彖》（tuàn）者,，言乎象者也,；爻者，言乎變者也,。吉兇者,，言乎其失得也；悔吝者,，言乎其小疵（cī）也,；無咎者，善補過者也,。 是故,，列貴賤（jiàn）者、存乎位,，齊小大者,、存乎卦，辯（biàn辨）吉兇者、存乎辭,。憂悔吝（lìn）者,、存乎介，震無咎者,、存乎悔,。是故卦有小大，辭有險易,；辭也者,，各指其所之。 第四章 《易》與天地準,，故能彌（mí）綸（lún）天地之道,。仰以觀于天文，俯（fǔ）以察于地理,，是故知幽明之故,；原始反終，故知死生之說,；精氣為物,，游魂（hún）為變，是故知鬼神之情狀,。與天地相似,，故不違；知（zhì智）周乎萬物,，而道濟天下，故不過,；旁行而不流,，樂天知命，故不憂,；安土敦（dūn）乎仁,，故能愛。范圍天地之化而不過,，曲成萬物而不遺（yí）,；通乎晝（zhòu）夜之道而知；故神無方,，而《易》無體,。 第五章 一陰一陽之謂道。繼之者,，善也,，成之者，性也。仁者見之謂之仁,，知（zhì智）者見之謂之知（zhì智）,，百姓日用而不知，故君子之道,，鮮(xiǎn)矣,。 顯諸仁，藏（cánɡ）諸用,，鼓萬物而不與圣人同憂,，盛德大業(yè)，至矣哉,。富有之謂大業(yè),，日新之謂盛德。生生之謂《易》,。成象之謂乾,，效法之謂坤。極數(shù)知來之謂占,，通變之謂事,。陰陽不測之謂神。 第六章 夫《易》,，廣矣,、大矣，以言乎遠,，則不御（yù）,；以言乎邇（ěr），則靜而正,；以言乎天地之間,，則備矣。 夫乾,，其靜也專,，其動也直，是以大生焉（yān）,；夫坤,，其靜也翕（xī），其動也辟（pì）,，是以廣生焉（yān）,。廣大配天地，變通配四時,，陰陽之義配日月,，易,、簡之善配至德。 第七章 子曰：《易》其至矣乎,？夫《易》,，圣人所以崇德而廣業(yè)也；知（zhì智）崇禮卑,，崇效天,，卑法地。天地設位,，而《易》行乎其中矣,；成性存存，道義之門,。 第八章 圣人有以見天下之賾（zé）,，而擬（nǐ）諸其形容，象其物宜,，是故謂之象,。圣人有以見天下之動，而觀其會通,，以行其典禮,，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻,。言天下之至賾（zé）,、而不可惡（wù）也；言天下之至動,、而不可亂也,。擬（nǐ）之而后言，議之而后動,，擬（nǐ）議（yì）以成其變化,。 “鳴（mínɡ）鶴（hè）在陰，其子和之,；我有好爵（juè），吾與爾靡（mí）之,?！弊釉唬壕泳悠涫遥銎溲陨?，則千里之外應之,，況其邇（ěr）者乎？居其室,，出其言不善,，則千里之外違之,，況其邇（ěr）者乎？言出乎身,，加乎民,；行發(fā)乎邇，見乎遠,；言行,，君子之樞（shū）機；樞（shū）機（jī）之發(fā),，榮（rónɡ）辱之主也,；言行，君子之所以動天地也,，可不慎（shèn）乎,！ “同人先號（háo）咷（táo）而后笑?！弊釉唬壕又?，或出或處，或默（mò）或語,，二人同心,，其利斷金；同心之言,，其臭（xiù嗅）如蘭,。 “初六：藉（jiè）用白茅，無咎,?！弊釉唬浩垼è括痷）錯（cuò措）諸地而可矣，藉（jiè）之用茅,，何咎之有,？慎（shèn）之至也；夫茅之為物?。╞ó）,，而用可重也；慎（shèn）斯（sī）術也以往,，其無所失矣,。 “勞謙，君子有終,，吉,。”子曰：勞而不伐,，有功而不德,，厚之至也,；語以其功下人者也；德言盛,，禮言恭（ɡōnɡ）,；謙也者，致恭（ɡōnɡ）以存其位者也,。 “亢龍有悔,。”子曰：貴而無位,，高而無民,，賢人在下位、而無輔（fǔ）,，是以動而有悔也,。 “不出戶庭（tínɡ），無咎,?！弊釉唬簛y之所生也，則言語以為階,；君不密則失臣,，臣不密則失身，幾事不密則害成,；是以君子慎（shèn）密而不出也,。 子曰：作《易》者，其知盜乎,？《易》曰：“負（fù）且乘（chénɡ）,，致寇至?！必撘舱?，小人之事也；乘（chénɡ）也者,，君子之器也,；小人而乘（chénɡ）君子之器，盜（dào）思奪之矣,；上慢下暴（bào）,，盜思伐（fà）之矣；慢藏（cánɡ）誨（huì）盜,，冶容誨（huì）淫；《易》曰：“負（fù）且乘（chénɡ）,，致寇（kòu）至,?！北I之招也。 第九章 天一,，地二,；天三，地四,；天五,，地六；天七,，地八,；天九，地十,。天數(shù)五,，地數(shù)五，五位相得而各有合,；天數(shù)二十有（yòu又）五,，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有（yòu又）五,；此所以成變化,、而行鬼神也。 大衍（yǎn）之數(shù)五十,，其用四十有（yòu又）九,；分而為二以象兩，掛一以象三,，揲（shé）之以四,，以象四時，歸（ɡuī）奇（jī）于扐（lè）以象閏（rùn）,；五歲再閏（rùn）,，故再扐（lè）而后掛（ɡuà）。乾之策（cè）二百一十有（yòu又）六,，坤之策百四十有（yòu又）四,，凡三百有（yòu又）六十，當期之日,。二篇之策,，萬有（yòu又）一千五百二十，當萬物之數(shù)也,。是故四營而成《易》,，十有（yòu又）八變而成卦。八卦而小成,。引而伸之,，觸（chù）類而長之,，天下之能事畢矣。顯道神德行,，是故可與酬（chóu）?。▃uò），可與祐神矣,。子曰：知變化之道者,，其知神之所為乎？ 第十章 《易》有圣人之道四焉（yān）：以言者尚其辭（cí）,，以動者尚其變,，以制器者尚其象，以卜（bǔ）筮（shì）者尚其占,。 是以君子將有為也,，將有行也，問焉（yān）而以言,；其受命也如響,，無有遠近幽深，遂（suì）知來物,；非天下之至精,，其孰（shú）能與于此？參伍以變,，錯綜其數(shù),，通其變，遂（suì）成天下之文,；極其數(shù),，遂（suì）定天下之象；非天下之至變,，其孰（shú）能與于此,？《易》無思也，無為也,，寂然不動,，感而遂（suì）通天下之故；非天下之至神,，其孰能與于此,？ 夫《易》，圣人之所以極深而研（yán）幾（jī）也,。唯深也,，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務,；唯神也,，故不疾（jí）而速（sù），不行而至,。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之謂也,。 第十一章 子曰：夫《易》何為者也,？夫《易》，開物成務,，冒天下之道,，如斯（sī）而已者也；是故圣人以通天下之志,，以定天下之業(yè),，以斷天下之疑（yí）。 是故蓍（shī）之德,、圓而神,，卦之德、方以知（zhì智）,，六爻之義,、易以貢（ɡònɡ）；圣人以此洗心,，退藏（cánɡ）于密,，吉兇與民同患（huàn）；神以知來,，知（zhì智）以藏（cánɡ）往,；其孰（shú）能與于此哉？古之聰明睿知（zhì智）神武而不殺者夫,。是以明于天之道,、而察（chá）于民之故，是興神物以前民用,；圣人以此齋（zhāi）戒,，以神明其德夫。 是故闔（hé）戶,，謂之坤,；辟（pì）戶，謂之乾,；一闔（hé）一辟（pì）,，謂之變；往來不窮，謂之通,；見（xiàn現(xiàn)）,，乃謂之象；形,，乃謂之器,；制而用之，謂之法,；利用出入,，民咸（xián）用之，謂之神,。 是故《易》有太極,，是生兩儀，兩儀生四象,，四象生八卦,。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè),。 是故法象莫大乎天地,，變通莫大乎四時，縣（xuán懸）象著明莫大乎日月,，崇高莫大乎富貴,；備物致用，立成器,、以為天下利,，莫大乎圣人；探賾（zé）索隱（yǐn）,，鉤（ɡōu）深致遠,，以定天下之吉兇，成天下之亹（wěi）亹者,，莫大乎蓍（shī）龜,。 是故天生神物，圣人則之,；天地變化,，圣人效之；天垂（chuí）象,、見（xiàn現(xiàn)）吉兇,，圣人象之；河出圖,，洛出書,，圣人則之。《易》有四象,，所以示也,；系（xì）辭焉（yān），所以告也,；定之以吉兇,，所以斷也。 《易》曰：“自天祐（yòu）之,，吉,，無不利?！弊釉唬旱v者，助也,；天之所助者,，順也；人之所助者,，信也,；履（lǚ）信思乎順，又以尚賢（xián）也,；是以自天祐（yòu）之,，吉無不利也。 第十二章 子曰：書不盡言,，言不盡意,；然則圣人之意，其不可見乎,？ 子曰：圣人立象以盡意,，設卦以盡情偽（wěi），系辭焉以盡其言,，變而通之以盡利,，鼓之舞之以盡神。乾坤,，其《易》之缊（yùn）邪（yé耶）,？乾坤成列，而《易》立乎其中矣,；乾坤毀（huǐ）,，則無以見《易》；《易》不可見,，則乾坤或幾乎息矣,。 是故形而上者、謂之道，形而下者,、謂之器,；化而裁（cái）之、謂之變,，推而行之,、謂之通；舉而錯（cuò措）之,、天下之民謂之事業(yè),。 是故夫象，圣人有以見天下之賾（zé）,，而擬（nǐ）諸其形容,，象其物宜，是故謂之象,；圣人有以見天下之動,，而觀其會通，以行其典禮,，系辭焉（yān）,、以斷其吉兇，是故謂之爻（yáo）,。極天下之賾（zé）者,、存乎卦；鼓天下之動者,、存乎辭,。化而裁（cái）之,，存乎變,；推而行之，存乎通,；神而明之,，存乎其人；默（mò）而成之,，不言而信,，存乎德行。 系辭傳（下） 第一章 八卦成列（liè）,，象在其中矣,；因而重（chónɡ）之，爻在其中矣,。剛柔相推（tuī）,，變在其中矣,；系（xì）辭焉而命之，動在其中矣,。 吉兇悔吝（lìn）者,，生乎動者也。剛柔者,，立本者也,；變通者，趣（qū趨）時者也,。吉兇者,，貞勝者也。天地之道,，貞觀者也,；日月之道，貞明者也,；天下之動,，貞夫一者也。 夫乾,，確（què）然示人易矣；夫坤,，隤（tuí）然示人簡矣,。爻也者，效此者也,；象也者,，像此者也。爻象動乎內,，吉兇見（xiàn現(xiàn)）乎外,，功業(yè)見（xiàn現(xiàn)）乎變，圣人之情見（xiàn現(xiàn)）乎辭,。 天地之大德曰（yuē）生,，圣人之大寶曰位；何以守位,，曰仁,；何以聚（jù）人，曰財,；理財正辭（cí）,、禁民為非，曰義,。 第二章 古者包犧（xī）氏之王天下也,，仰（yǎnɡ）則觀象于天,，俯（fǔ）則觀法于地，觀鳥（niǎo）獸（shòu）之文與地之宜,，近取諸身,，遠取諸物，于是始作八卦,，以通神明之德,，以類萬物之情。作結繩（shénɡ）而為罔(wǎnɡ網)罟(ɡǔ),，以佃（tián）以漁,，蓋取諸（zhū）離。 包犧氏沒（mò歿）,，神農氏作,，斫（zhuó）木為耜（sì），揉（róu）木為耒（lěi）,，耒（lěi）耨（nòu）之利,，以教天下，蓋取諸益,。 日中為市,，致天下之民，聚天下之貨,，交易而退,，各得其所，蓋取諸噬（shì）嗑（hé）,。 神農氏沒（mò歿）,，黃帝、堯（yáo）,、舜（shùn）氏（shì）作,，通其變，使民不倦（juàn）,，神而化之,，使民宜之；《易》窮則變,，變則通,，通則久；是以自天祐之,，吉無不利,。 黃帝、堯（yáo）,、舜（shùn）垂（chuí）衣裳（chánɡ）而天下治,，蓋取諸乾坤,。 刳（kū）木為舟（zhōu）；剡（yǎn）木為楫（jí）,；舟（zhōu）楫（jí）之利,，以濟不通，致遠以利天下,，蓋取諸渙,。 服牛（niú）乘（chénɡ）馬，引重致遠,，以利天下,，蓋取諸隨。 重（chónɡ）門擊柝（tuò）,，以待暴客,，蓋取諸豫（yù）。 斷木為杵（chǔ）,，掘（jué）地為臼（jiù）,，杵（chǔ）臼（jiù）之利，萬民以濟,，蓋取諸小過,。 弦木為弧（hú）,，剡（yǎn）木為矢（shǐ）,，弧（hú）矢（shǐ）之利,，以威（wēi）天下，蓋取諸睽（kuí）,。 上古穴居而野處,，后世圣人易之以宮室，上棟（dònɡ）下宇（yǔ）,，以待風雨,，蓋取諸大壯。 古之葬（zànɡ）者,、厚衣之以薪（xīn）,，葬（zànɡ）之中野，不封不樹,，喪期無數(shù),，后世圣人易之以棺（ɡuān）槨（ɡuǒ）,，蓋取諸大過,。 上古結繩而治,，后世圣人易之以書契（qì），百官以治,，萬民以察（chá）,，蓋取諸夬（ɡuài）。 第三章 是故易者,，象也,；象也者，像也,。彖（tuàn）者,，材（cái裁）也。爻也者,，效天下之動者也,。是故吉兇生、而悔吝著（zhù）也,。 第四章 陽卦多陰,，陰卦多陽。其故何也,？陽卦奇,，陰卦耦（ǒu）。其德行何也,？陽一君而二民,，君子之道也；陰二君而一民,，小人之道也,。 第五章 《易》曰：“憧（chōnɡ）憧（chōnɡ）往來，朋從爾思,?！弊釉唬禾煜潞嗡己螒]（lǜ）？天下同歸而殊（shū）途,，一致而百慮（lǜ）,，天下何思何慮（lǜ）？日往則月來,，月往則日來,，日月相推而明生焉；寒往則暑來,，暑往則寒來,，寒暑相推而歲成焉；往者,、屈（qū）也,，來者,、信（shēn伸）也，屈信（shēn伸）相感而利生焉,。尺蠖（huò）之屈,，以求信（shēn伸）也；龍蛇之蟄（zhé）,，以存身也,；精義入神，以致用也,；利用安身,，以崇（chónɡ）德也。過此以往,，未之或知也,；窮神知化，德之盛也,。 《易》曰：“困于石,，據(jù)于蒺（jí）藜（lí），入于其宮,，不見其妻,，兇?！弊釉唬悍撬Фа?，名必辱；非所據(jù)（jù）而據(jù)（jù）焉（yān）,，身必危,；既辱（rǔ）且危，死期將至,，妻其可得見耶（yé）,？ 《易》曰：“公用射隼（sǔn）于高墉（yōnɡ）之上，獲之,，無不利,?！弊釉唬骸蚌溃╯ǔn）者,，禽也；弓（ɡōnɡ）矢（shǐ）者,，器也,；射（shè）之者，人也,；君子藏（cánɡ）器于身,，待時而動,，何不利之有？動而不括（kuò）,，是以出而有獲,；語成器而動者也。 子曰：小人不恥（chǐ）不仁（rén）,，不畏不義,，不見利不勸，不威（wēi）不懲（chénɡ）,；小懲（chénɡ）而大誡（jiè）,，此小人之福也；《易》曰：“履（jù）校（jiào）滅趾（zhǐ）,，無咎”,，此之謂也。 善不積,、不足以成名,，惡不積、不足以滅身,；小人以小善為無益,、而弗（fú）為也，以小惡為無傷,、而弗去也,；故惡積而不可掩（yǎn），罪大而不可解（jiě）,；《易》曰：“何（hè荷）校（jiào）滅耳,，兇?！?/span> 子曰：危者,，安其位者也；亡者,，保其存者也,；亂者，有其治者也,；是故君子安而不忘危,，存而不忘亡，治而不忘亂,，是以身安而國家可保也,；《易》曰：“其亡其亡（wánɡ），系（jì）于苞（bāo）桑（sānɡ）?！?/span> 子曰：德薄而位尊,，知（zhì智）小而謀（móu）大，力少而任重,，鮮（xiǎn）不及矣,；《易》曰：“鼎（dǐnɡ）折(zhé)足，覆(fù)公餗(sù),，其形渥（wò）,，兇”，言不勝其任也,。 子曰：知幾其神乎,？君子上交不諂（chǎn），下交不瀆（dú）,，其知幾乎,？幾者，動之微（wēi）,，吉之先見（xiàn現(xiàn)）者也,；君子見幾而作，不俟（sì）終日,；《易》曰：“介（jiè）于石,，不終日，貞吉,?！苯槿缡桑▂ān），寧用終日,，斷可識矣,；君子知微（wēi）知彰（zhānɡ），知柔知剛,，萬夫之望,。 子曰：顏（yán）氏（shì）之子，其殆（dài）庶（shù）幾乎,？有不善,，未嘗不知，知之未嘗復行（xínɡ）也,；《易》曰：“不遠復,，無祗（zhī）悔，元吉,?！?/span> 天地絪（yīn氤）缊（yùn氳），萬物化醇（chún）,，男女構（ɡòu）精,，萬物化生；《易》曰：“三人行,，則損一人,；一人行，則得其友,?！毖灾乱灰病?/span> 子曰：君子安其身而后動,，易其心而后語,，定其交而后求；君子修此三者,，故全也,；危以動，則民不與也,；懼（jù）以語,，則民不應也；無交而求,，則民不與也,；莫之與，則傷之者至矣,；《易》曰：“莫益之,，或擊（jī）之，立心勿恒（hénɡ）,，兇,。” 第六章 子曰：乾坤,，其《易》之門邪（yé耶）,？乾，陽物也,；坤,，陰物也；陰陽合德而剛柔有體,，以體天地之撰（zhuàn）,，以通神明之德。其稱名也,，雜而不越（yuè）,；于稽（jī）其類，其衰（shuāi）世之意邪（yé耶）？ 夫《易》,，彰（zhānɡ）往而察（chá）來,，而微顯闡（chǎn）幽（yōu）；開而當名辨物,，正言斷辭,，則備矣。其稱（chēnɡ）名也小,，其取類也大,；其旨（zhǐ）遠，其辭文,，其言曲而中,，其事肆（sì）而隱 （yǐn）；因貳（èr）以濟（jì）民行,，以明失得之報,。 第七章 《易》之興也，其于中古乎,？作《易》者,，其有憂（yōu）患（huàn）乎？ 是故,，履（lǚ）,，德之基也；謙,，德之柄（bǐnɡ）也,；復，德之本也,；恒（hénɡ）,，德之固也；損（sǔn）,，德之修也,；益，德之裕（yù）也,；困,，德之辨（biàn）也；井,，德之地也,；巽（xùn），德之制也,。 履（lǚ）,，和而至,；謙，尊而光,；復,，小而辨于物；恒,，雜而不厭；損,，先難而后易,；益，長裕（yù）而不設,；困,，窮而通；井,，居其所而遷,；巽（xùn），稱而隱（yǐn）,。 履（lǚ）以和行,；謙以制禮；復以自知,；恒（hénɡ）以一德,；損以遠害；益以興利,；困以寡（ɡuǎ）怨（yuàn）,；井以辨（biàn）義；巽以行（xínɡ）權,。 第八章 《易》之為書也不可遠,，為道也屢（lǚ）遷；變動不居,，周（zhōu）流（liú）六（liù）虛（xū）,，上下無常，剛柔相易,，不可為典要,，唯變所適。 其出入以度（dù）,，外內使知懼（jù）,。又明于憂患（huàn）與故，無有師保,，如臨父母,。初率（shuài）其辭而揆（kuí）其方,，既有典常，茍（ɡǒu）非其人,，道不虛行,。 第九章 《易》之為書也，原始要終,、以為質也,；六爻相雜，唯其時物也,。其初難知,，其上易知，本末也,；初辭擬（nǐ）之,，卒（zú）成之終。 若夫雜物撰（zhuàn）德,，辯（biàn）是與非,，則非其中爻不備。噫（yī）,！亦要存亡吉兇,，則居可知矣；知（zhì智）者觀其彖辭,，則思過半矣,。 二與四、同功而異位,，其善不同,；二多譽（yù），四多懼（jù）,，近也,；柔之為道，不利遠者,；其要無咎,，其用柔中也。三與五,、同功而異位,；三多兇，五多功,，貴賤（jiàn）之等也,；其柔危，其剛勝邪（yé耶）,？ 第十章 《易》之為書也,，廣大悉（xī）備,有天道焉（yān）,，有人道焉，有地道焉,；兼（jiān）三才（cái）而兩之,，故六；六者,，非它也,，三才之道也。 道有變動,，故曰爻,；爻（yáo）有等，故曰物,；物相雜,，故曰文,；文不當,，故吉兇生焉。 第十一章 《易》之興也,，其當殷（yīn）之末世,、周之盛德邪（yé耶）？當文王與紂（zhòu）之事邪（yé耶）,？是故,，其辭危，危者,，使平,，易者，使傾（qīnɡ）,；其道甚大,，百物不廢（fèi）；懼以終始,，其要無咎,；此之謂《易》之道也。 第十二章 夫乾,，天下之至健也,，德行恒易、以知險,；夫坤,，天下之至順也，德行恒簡,、以知阻,。能說（yuè悅）諸心,，能研諸侯之慮，定天下之吉兇,，成天下之亹（wěi）亹（wěi）者,。是故變化云為，吉事有祥（xiánɡ）,；象事知器,，占事知來。 天地設位,，圣人成能,；人謀（móu）鬼謀，百姓與能,。八卦以象告,，爻（yáo）、彖（tuàn）以情言,；剛柔雜居,，而吉兇可見矣。變動以利言,，吉兇以情遷,；是故愛惡（wù）相攻、而吉兇生,，遠近相取,、而悔吝生，情偽（wěi）相感,、而利害生,；凡《易》之情，近而不相得,、則兇或害之,，悔且吝。 將叛（pàn）者,、其辭慚（cán）,；中心疑（yí）者、其辭枝（zhī）,；吉人之辭,、寡（ɡuǎ）；躁（zào）人之辭,、多,；誣（wū）善之人、其辭游（yóu）；失其守者,、其辭屈（qū）,。 |
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