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各位喜馬拉雅的小伙伴大家好,，藏史德云社的老布，又來啦,！

咱們上期，咱講了吐蕃婦女地位的上半部分,，從整體上說是個從高到低的變化曲線,。

其中，赤瑪倫的攝政可以看成是婦女政治地位的巔峰,，今天這期咱們來講之后的變化,。

沒廬赤瑪倫攝政之后，吐蕃王朝又出現(xiàn)過兩次明顯的后妃干政事件,。很有意思的是,，這兩次事件都是外戚世家納囊氏和蔡邦氏之間的博弈。

同時,，兩次事件也都對吐蕃王朝造成了嚴(yán)重的傷害,。

公元755年，赤松德贊坐上了贊普寶座,。

作為吐蕃歷史上運(yùn)氣最好的贊普,，他登基的當(dāng)年，就趕上了安史之亂,。隨后,，吐蕃打出了水銀瀉地般的進(jìn)攻狂潮，橫掃河隴數(shù)十個州縣,，打得唐軍縮在隴山里不敢露頭,。

這段如日中天的歲月,，足夠甜美，也足夠得長,，從唐代宗一直持續(xù)到了唐德宗的貞元年間,，差不多有四十多年。

這段時間正好與赤松德贊的執(zhí)政周期相吻合,，也就是說,，吐蕃最好的一段歲月，基本上由他一個人獨享了,。

從某種程度上說,，松贊干布可以看做是吐蕃王朝的唐太宗李世民，那赤松德贊就是“開元盛世”的開創(chuàng)者李隆基,。

除了在軍事上的快速膨脹,，赤松德贊還迎請了寂護(hù)和蓮花生大師入藏、修建了桑耶寺,、主導(dǎo)了第一批本土僧人出家,、驅(qū)逐了本教勢力。由于他弘揚(yáng)佛教的貢獻(xiàn),，后世的佛教勢力將他尊為“吐蕃三法王”之一,。

但就是這么一個轟轟烈烈的領(lǐng)袖，在晚年卻遭遇后妃爭權(quán)的窘境,。

公元797年,，赤松德贊和大相尚結(jié)贊商討國事，需要特別指出的是,，這位尚結(jié)贊是那囊氏的大臣,。

王妃蔡邦氏擔(dān)心赤松德贊與尚結(jié)贊密謀，將王權(quán)交給那囊妃生的兒子,，便派自己的兒子牟如硬闖會議室,，正巧尚結(jié)贊派他的兒子伍仁在門外把守。

兩個年輕人爭執(zhí)不下,，最終演變成拔劍械斗,，結(jié)果伍仁被王子一劍封喉。

家族成員當(dāng)眾被殺,，那囊氏豈肯善罷甘休,。

更何況，殺人的可是蔡邦妃的兒子,。這事兒,，叔能忍，嬸兒也不能忍。尚結(jié)贊掌權(quán)二十余年的威望,，給了赤松德贊巨大的壓力,。

按照吐蕃的法律，每個人的身上都有身價,，也叫“命格”,，如果殺傷的人命需要按照律條上的規(guī)定相應(yīng)賠償。

這次被殺的,，如果不是尚結(jié)贊的兒子,，而是其他大臣的兒子，那么王子只需要賠償身體重量的黃金,，就可以脫罪,。

這對蔡邦氏這種大豪門根本不是事，但可惜這次死的尚結(jié)贊的兒子,，那囊氏也不是缺錢的主兒,，堅決不要黃金，就要王子抵命,。

赤松德贊沒有辦法,，親自召集了御前大會，在會上他無奈地引用了所謂“三喜法”的判決方式,。

即委托牟尼贊普掌管國政（牟尼,、牟如、牟迪三位王子都是蔡邦妃的兒子）,，以使蔡邦氏歡喜,；

補(bǔ)償尚結(jié)贊一日馬程的土地，以使那囊氏歡喜,；

將王子牟如流放九年,，以示王子犯法與庶民同罪,，以使臣民上下歡喜,。

這次后妃政權(quán)事件，對三方都造成了嚴(yán)重的傷害,。

從吐蕃的角度上說,，赤松德贊在此事之后不久，便消失在史料中,。關(guān)于他的身后事,，史料里有多種解釋。

從納囊氏的角度上說,，此事之后納囊家族的大臣,，再也沒擔(dān)任過大相?？梢娺@次逼宮事件,，對王室造成了很大的心理陰影,。

從蔡邦氏的角度上說，接任赤松德贊的大位牟尼贊,，在執(zhí)政不到一年就離奇而死,。同時，那個被流放的王子牟茹,，也被人刺殺而死,。

45年之后，納囊氏和蔡邦氏兩個家族,，再次爆發(fā)權(quán)利斗爭,。

這次權(quán)斗造成的影響更嚴(yán)重，直接成了吐蕃王朝的掘墓人,。

公元842年（唐武宗會昌二年）,，末代贊普郎達(dá)瑪因為滅佛，被佛教徒一箭穿心而死,，輝煌豪勁的吐蕃王朝就此落幕,。

但是我們心里也要清楚，朗達(dá)瑪刺被殺,，并不是吐蕃崩潰的原因,。

要知道，之前被人殺了的吐蕃贊普有好幾個,，吐蕃不也沒崩潰嘛,！

咋朗達(dá)瑪一死，吐蕃王朝就崩潰了呢,？,！

所以，朗達(dá)瑪死了不是問題,，問題是讓誰上來接著干,！

朗達(dá)瑪去世的時候，確實沒兒子,，可他死了以后,，一下冒出倆兒子來。這問題就嚴(yán)重了,，

按照藏文史料的記載,，朗達(dá)瑪死時，蔡邦妃有孕在身,。

但蔡邦妃有孕在身,，那囊妃就很不爽了，她感覺“我也有必要生一個！”

于是,，宮心計成為事件的主線,，那囊妃用毛氈纏在腰上，謊稱自己也懷了孕,，大門不出二門不邁,，號稱在“安胎”。

跑回自己家的蔡邦妃,，生了一個帶把的王子,。

得到消息的那囊妃，立刻就把肚子卸了貨,，抱了一個兒子出來,，說是自己昨晚生的。

大臣們一瞅,，這娃的乳牙都長出來了,。

這么大的孩子說是昨夜所生，這不侮辱智商嘛,！

誰家沒生過孩子呀,？！

但大臣們也挺逗,，一致認(rèn)為這孩子應(yīng)該叫“云丹”,，意思是“母后堅認(rèn)”。也就是說,，是孩子他媽堅持認(rèn)為這是親生的,。

當(dāng)這個孩子被抱上贊普之位后，上尊號為“赤德云丹”,。

蔡邦氏說啥也不認(rèn),，他們把另一個娃抱上了王座，尊號為“赤沃松贊”,。

于是,，吐蕃二王并立，剩下的就是站隊了,。

那囊和蔡邦兩大氏族豪門為了拉攏各種勢力,，大肆封官許爵,，一時間吐蕃國內(nèi)各種草頭領(lǐng)導(dǎo)如雨后春筍般涌現(xiàn),。好端端的一個國家，迅速被分割成無數(shù)互不隸屬的碎片,。

《賢者喜宴》中記述,，就在前藏一個地區(qū)便出現(xiàn)了，“大政權(quán)、小政權(quán),；眾多派,、寡少派；金枝系,、玉葉系,；食肉者和食糍粑者等，相互進(jìn)行爭奪戰(zhàn),?！?/strong>

不久后，吐蕃爆發(fā)了席卷全境的屬民大暴動,。

在大暴動的打擊下,，王室失去了對吐蕃的控制權(quán)，吐蕃王朝作為統(tǒng)一政權(quán)的歲月徹底終結(jié),。

這個曾經(jīng)占據(jù)了250萬平方公里的大帝國,，快速崩碎成了無數(shù)的碎片。

從咱們這兩期的講述上看,，是不是給您一種,，吐蕃王朝婦女地位挺高的感覺？

其實這種地位比較高的感覺,，只限于貴族層面,，從整個社會的角度上說，婦女地位依舊算不上太高,。因為,，從吐蕃的法律條文上看，普通婦女的地位,，明顯低于男性,。

比如說在法律條文里明確寫著，“絕嗣之家,，其妻室有父歸父,。無父，則將其女人與另一半牲畜,、財物給其兄弟近親”,。

這個條款里，將婦女與牲畜并列,，看做成了財產(chǎn)的一部分,。

在另外一個條文里寫到，如果某人“從耗牛身下救人,，被救者則以女兒賞之,，無女則給妹,，無女、無妹則給銀二百兩”,。

您看這里又把婦女,，當(dāng)做了感恩的禮品饋贈給恩人，這說明貴族婦女與普通婦女的身價地位不同,。

但不管怎么說,，吐蕃王朝時期的婦女地位，相對來說是比較高的,，至少有參與政治事務(wù)的機(jī)會,，也算是有自己發(fā)聲的管道。

等到了西藏的教派時代,，也就是藏傳佛教的后弘期,，婦女地位再次下降，很難再有機(jī)會參與到政治事物之中了,。

這種情況跟中原也比較類似,，漢唐時期的女性相對來說地位比較高，出過呂后,、武則天這種女強(qiáng)人,。但到了明清時期，女性已經(jīng)呈現(xiàn)出明顯的附屬品特性,。

那為什么會出現(xiàn)這種地位的明顯下降呢,？

除了男人有意識地打壓之外，還有一點很重要,，就是婦女失去了工作的權(quán)利,，也就失去了經(jīng)濟(jì)上的獨立地位。

沒有經(jīng)濟(jì)上的獨立,，說什么提高婦女地位都是胡扯,。

所以，建國以后提高婦女地位,，也恰恰是從恢復(fù)婦女的工作權(quán)利入手的,。

這種情況在西藏來說還相對比較好，但這種相對較好的狀態(tài),，完全基于西藏的自然環(huán)境和社會環(huán)境,，而不是來自于某個人、某個政權(quán)和某個思想的賦予,。

關(guān)于青年男子大量出家的狀態(tài),，《西藏志》里記載了一組相關(guān)的數(shù)據(jù)，在乾隆二年(1737年),，達(dá)賴?yán)锕茌牭乃聫R有三千一百五十座,，僧人三十萬二千五百六十人。班禪喇嘛管轄的寺院有三百二十七座,，僧人一萬三千六百七十一人,。也就是說，僅僅黃教一派消耗的青年男性,，就有三十一萬五千二百三十一人,。而當(dāng)時整個西藏的人口基數(shù)，也就在一百一二十萬的數(shù)量級,。

在青壯年男子大量出家的情況下,，婦女必須要承擔(dān)更多的勞動義務(wù)。

關(guān)于這一點,，在《西藏新志》里有很詳細(xì)的記載,，“西藏男子怠惰，女子強(qiáng)健,。普通男子所操之業(yè),，大抵為婦女之職務(wù)，或耕作田野,，或登山采樵,，或負(fù)重致遠(yuǎn)，或修繕墻壁,，建造房屋,。凡普通男子所為，概為之,，貿(mào)易亦多屬婦人,。”

由此產(chǎn)生的結(jié)果就是,，婦女的政治地位大幅度降低了,，但家庭地位降得不多，甚至某些地方有點提高了,。

于是,，我們就能看到在某些區(qū)域，藏人家庭出現(xiàn)了一妻多夫的情況,，婦女成了維系家庭運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心,。

同樣出于《西藏新志》的記載，“（女子）在家應(yīng)庖廚,、紡織,、裁縫，以及老幼之梳發(fā)等事,，亦為之,，男子間亦耕作,，不過為婦女之輔助。使牛馬負(fù)載貨物,，非得女子之助不能也,。”

這段話的意思就是,，女子在家里操持一切家務(wù)之余,，還要承擔(dān)農(nóng)田耕作，男子偶爾參加的農(nóng)活,，不過是女子的輔助,，甚至像用牛馬駝運(yùn)貨物之類的工作，沒有女子的協(xié)助,，也難以完成,。

從上面這兩條記載可知，西藏婦女家庭地位高,，是婦女們用承擔(dān)生產(chǎn)工作的代價換來的,。她們承擔(dān)了從生育、撫養(yǎng)子女,，到擔(dān)水,、砍柴、蓋房,、放牧等幾乎一切的勞動,，同時還要應(yīng)付政治集團(tuán)攤派的勞役。

要知道,，當(dāng)時西藏地方政府?dāng)偱傻臑趵钜?，可是不分男女的?/span>

《西藏圖考》里面記載，“土民之服役者,，名烏拉,，凡有業(yè)之人，勿論男女,，皆與其選”,；

《西藏記》也稱，烏拉差役“凡有生業(yè)之人,，毋論男女皆派,。即他處來者，或僅婦女,，但能置立煙灶租房居住者亦派,。”

由此可以看得出來,，西藏婦女的家庭地位高,，是以一種代價沉重的方式獲取的,。

在寫這篇文稿的過程中，正好看到了一篇松潘地區(qū)藏族博士寫的論文,。

她在研究松潘小西天神山上的扎雍仲卡尼姑寺的過程中,，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)夭刈寮彝δ信黾业膶Υ懿灰粯印?/span>

如果家里有男子出家為僧，家族里的人會認(rèn)為這是一件很值得榮耀的事情,，并且會對出家的成員不斷的資助,。但如果家里的女兒出家,，那就是很丟臉的事情,，所以他們會來到尼寺把女兒帶走，因此產(chǎn)生了很多的矛盾,。

論文里描述的情況,，發(fā)生在上世紀(jì)的八九十年代，不知道現(xiàn)在的情況是不是有所改觀,。但從這種區(qū)別對待上可以看出,，西藏男女之間的地位，還是有明顯差別的,。

有些時候,，我們不能用感覺來看待問題，而是要從同一件事男女之間不同的對待來進(jìn)行分析,。

尤其不能用西藏家庭以婦女為中心運(yùn)轉(zhuǎn),，就簡單的認(rèn)為藏族婦女的地位高。

從整體上看,，西藏婦女的地位是個很明顯的,，持續(xù)走低的狀態(tài)。尤其在政治地位層面,，下降得更加明顯,。

當(dāng)然啦，我們做的這個判斷是從整體上看,，想要舉出反例并不困難,。

比如說西藏著名的女神巫丹瑪森康。

這位女巫師據(jù)說是阿尼瑪卿山神的代言人,，是格魯派最大寺院哲蚌寺的護(hù)法,，擁有與達(dá)賴?yán)锲狡鹌阶牡匚弧?/span>

在甘丹頗章地方政權(quán)管理西藏的歲月里，拉薩各大護(hù)法神巫要在規(guī)定的時間里,，匯聚布達(dá)拉宮的日光殿下,，為達(dá)賴?yán)锖臀鞑氐胤秸瞪瘢I吉兇禍福,。

這時候,，即便是西藏地位最高的護(hù)法神巫,，比如說乃瓊、拉穆吹忠都只能在日光殿外的回廊上降神,，只有丹瑪森康可以進(jìn)入達(dá)賴?yán)锏膶媽m,，和他平起平坐。

丹瑪神巫的傳人說：“達(dá)賴?yán)锏膶媽m只有兩個女人可以進(jìn)去,，一個是達(dá)賴?yán)锏哪赣H,，另一個是我?！?/strong>

擁有如此高的地位,，自然擁有相應(yīng)的政治話語權(quán)。

相比于西藏,，康巴地區(qū)的婦女地位,，多少還能松快點。

所以在二十世紀(jì)得上半葉,，康區(qū)還真是出了幾個,，數(shù)得上的女性政治人物。

這三位分別出身于甘孜孔薩家族,、德格夏克家族,、新龍甲日家族的女性，因為在社會生活中的重要角色,，被統(tǒng)稱為“康區(qū)三魔女”,。當(dāng)然了“魔女”是要加引號的。

這三位“魔女”都曾經(jīng)在一段時間里,，掌控了土司家族的權(quán)柄,，并且和周邊的土司勢力爆發(fā)過激烈的權(quán)利摩擦，她們算是康區(qū)婦女涉足政治生活的代表性人物,。

于此相類似的,，還有安多西藏果洛州的然洛部落，這個部落也被稱為“本姆倉”,，意思是“果洛女王”,。

但這些零零散散的案例，可以認(rèn)為是在特定環(huán)境,、特定背景下的特殊案例,，不能作為用來證明西藏婦女地位高的例證。

總而言之,，西藏婦女的地位高,，只能說是相對于中原來說，因為中原地區(qū)的婦女地位確實是低到了塵埃里。但從西藏的整個歷史脈絡(luò)上看,，婦女的地位依舊是個持續(xù)下降的曲線,。

好啦，關(guān)于婦女地位的問題,，就講到這里了,。

下一期咱們開始講唐蕃在西域地區(qū)的博弈了。

參考書目：

《雪域眾神》_廖東凡,；

《論藏族婦女的地位》_張云,；

《唐代吐蕃的“女主”——墀瑪蕾》_林冠群；

《康區(qū)“三魔女”,，還是“康區(qū)三度母”_近代康區(qū)婦女精英研究》_玉珠措姆,；

《論尼姑在苯教中的地位及其作用——松潘扎雍仲卡尼姑寺》_供邱澤仁；