其德文化，與您一起,，傳播中國傳統(tǒng)文化

為學(xué)日益,，為道日損

為學(xué)日益，為道日損,。損之又損,，以至于無為，無為而無不為矣,！老子《道德經(jīng)》第48章的原文,，耳熟能詳。

為學(xué)日益,，容易理解,，個人之所學(xué),，唯有日積月累，日進(jìn)一日,，日益一日,，學(xué)識才能有所增益。

為道日損,，為道的方法,，是日損一日，損之又損,，損的是什么呢,？《易經(jīng)》《損卦》的《象辭》：山下有澤，損,，君子以懲忿窒欲,。為我們提供了答案。

  其德文化,，與您一起,，傳播中國傳統(tǒng)文化

《易經(jīng)》的《象辭》，雖然不是《易經(jīng)》的原文,，雖然經(jīng)過后世儒家孔子的整理,，但以孔子述而不作的態(tài)度，孔子應(yīng)該也就是整理,、梳理一下古文獻(xiàn)而已,，應(yīng)該不會做過大的改動，《易經(jīng)》的《象辭》,，應(yīng)該是包括儒家孔子在內(nèi)的,，眾多歷史前賢智慧的結(jié)晶。

不過,，君子以懲忿窒欲,，似乎更像是儒家修道的提法，儒家大道的核心為“仁”,?？思簭?fù)禮為仁?？酥谱约盒睦锏娜擞?、私欲，復(fù)歸于禮,，復(fù)歸于理,，能為仁道，能成仁道,。君子以懲忿窒欲,，正為克己,。君子以懲忿窒欲，能為仁道,，能成仁道,。

君子以懲忿窒欲，克制自己心里的人欲,、私欲,，復(fù)歸于禮，復(fù)歸于理,，不僅能為仁道，能成仁道,，更能成大道,。

克制人心中的人欲、私欲,，正是正人心,，正是讓人心能合于道心。人心能合于道心,，人心得正,，則人心復(fù)歸于禮，復(fù)歸于理,，復(fù)歸于道,。

心正而后身修，儒家《大學(xué)》修身大道,，正心而已,，克己而已，懲忿窒欲而已,。

說到懲忿窒欲,，儒家并非要滅人欲，儒家其實承認(rèn)人欲之存在,，食色性也,，食色為天性，為人性,。只是克制而已,，能克制到什么程度，完全在個人之修為,。

《中庸》之喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中也者,，天下之大本也,。和也者,，天下之達(dá)道也。儒家《中庸》之道,，不管是喜怒哀樂之人欲之未發(fā),，還是發(fā)而皆中節(jié)，皆不離一個“克”字,，皆不離懲忿窒欲,。

  其德文化，與您一起,，傳播中國傳統(tǒng)文化

《中庸》開篇就是,，天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教,。天生之心之謂性，率天生之心之謂道,?？墒悄苈市哉撸ㄊト四転橹?，圣人能有幾人呢,？

大多數(shù)的平常之人，之所以不能率性而為,，之所以不能率天生之心而為,，之所以不能率道而為，是因為被后天人欲,、私欲所擾的人心,，已經(jīng)偏離天生之心，已經(jīng)偏離天性,，已經(jīng)偏離于道,。

因此，回歸于道的方法,，是通過不斷的克制,、減損人心中的人欲、私欲,。修道之謂教,。所謂修道、修道,，所修者人欲,、私欲、人心而已,，懲忿窒欲而已,，損而已,。

儒家《中庸》用的是修道二字，而道家老子用的是為道二字,。殊途同歸,，只有不斷減損人心中的人欲、私欲,，才能接近于道,，直到人心合于天生之心，人心合于道心,，人心道心合一,，人心得正，才能稱為得道,。

  其德文化,，與您一起，傳播中國傳統(tǒng)文化

儒家也好,，道家也好，修道也好,，為道也好,，得道，離不開人心合于道心,。修道,、為道的方法，不過是不斷的減損人心中的人欲,、私欲而已,，懲忿窒欲而已，損而已,。

因此,，老子為道，為道日損,，損的是人心中的人欲,、私欲。損之又損,，以至于無為,，以至于無人心之為，以至于無人之為,，以至于無偽,，以至于所為皆為道之為。以道之為而為,，無為而無不為矣,！

山下有澤,，損，君子以懲忿窒欲,。不僅是儒家修道之法,，亦為道家修道之法。是儒家,、道家,，中國傳統(tǒng)文化兩大家，共通的修道之法,，源于群經(jīng)之首,，大道之源的《易經(jīng)》。

  其德文化,，與您一起,，傳播中國傳統(tǒng)文化