《易經》中“損益”的智慧

-1-

“損下益上,、損上益下”

《易經》中：“損,，損下益上；益,，損上益下”,，“損”，減損,；“益”,，增益。

“損下益上”為損,，在現實生活中如果作為領導只顧將財富,、權利聚集于自己手上，剝奪基層的權益,，那么對于集體以及個人對的發(fā)展都會產生損害,。

“損上益下”為益，如果作為領導能夠將財富,、權利適度分享給基層,，對于集體與個人的發(fā)展都是有益的。

“損下益上,、損上益下”然而凡事皆有度,，不能脫離一個適當的尺度來談論。

《說苑》中記錄“孔子說：‘自損者益,。自益者缺,。’”

“損下益上為損，損上益下為益”從這個來退演,，老百姓富足,，國家就富足，老百姓貧窮,，國家就會貧困,，論語中記載：

魯哀公問有若（子有）說：“遇上鬧饑荒的時候，國家的備用不足,，怎么辦,？”

有若（子有）回答說：“何不實行徹法,，只抽取十分之一的稅呢？”

哀公說：“現在抽十分之二都不夠用,，怎么能實行徹法呢,？”

有若說：“如果百姓的用度足夠，您怎么會不夠呢,？如果百姓的用度不夠,，您怎么又會夠呢？”

商紂王營建朝歌,、加重賦斂,，而最終不免于覆亡；周武王討伐紂王以后,，還利于民,，而開八百年的基業(yè)，這就是一損一益之道,。

商紂王只知道利益自己的私欲,，而不考慮體恤百姓的損害，于是成了損卦之象,；周武王只求有益于人民,，不計個人的損失，于是就成就了益卦之象,。

所以古話“財聚則民散,。物聚則德衰。德者本也,。財者未也”

-2-

“損益盛衰之始也”

《易經》中：“《損》,、《益》盛衰之始也。”

大意是：減損和增益是興盛或衰敗的開始,。

《易經》中：“損而不已必益,、益而不已必決。”從對立面的互相轉化說有減損必有增益,，所以損是興盛的開始，益又是衰敗的開始,。損是由下而上,，到達頂峰就是極點，物極必反,；益則是由上而下,，到達最初反而為初始。

在股市中有一種止損的說法,，止損也叫'割肉',，是指當某一投資出現的虧損達到預定數額時,，及時斬倉出局，以避免形成更大的虧損,。

專業(yè)人士常用鱷魚法則來說明,。鱷魚法則的原意是:

假定一只鱷魚咬住你的腳，如果你用手去試圖掙脫你的腳,，鱷魚便會同時咬住你的腳與手,。你愈掙扎，就被咬住得越多,。所以,，萬一鱷魚咬住你的腳，你唯一的機會就是犧牲一只腳,。

在股市里,，鱷魚法則就是:當你發(fā)現自己的交易背離了市場的方向，必須立即止損,，不得有任何延誤,，不得存有任何僥幸。鱷魚吃人聽起來太殘酷,，但股市其實就是一個殘酷的地方,，每天都有人被它吞沒或黯然消失 。

股市中無數血的事實表明,，一次意外的投資錯誤足以致命,，但止損能幫助投資者化險為夷。

止損是手段,，而不是目的,，我們設置止損的目的不是為了虧損，而是要降低操作風險,。

這里面就有損益的相互轉化的智慧,。

-3-

凡益之道，與時偕行,。

《易經》中：“凡益之道,，與時偕行。”

《周易程氏傳》里面說：“天地之益無窮者,，理而已矣,。圣人利益天下之道，應時順理,，與天地合,，與時偕行也。”天地利益天下是無私無盡頭的，天理和天道讓天地生生不息是相通的,。圣人利益天下的時候,，模仿天道的運行，竭盡全力地利益天下,，但天下事物之間的利益都是共享和互生的,，所以要按照合適的時間和季節(jié)，按照一定的規(guī)律來梳理溝通天下事物之間的利益,，所以時機的合適與否是面對利益首先要考慮的重要問題,。

《周易正義》引王弼注說道：“益之為用，施未足也,。滿而益之,，害之道也。”也就是說,，要在不足的地方增益,。如果已經盈滿了，還去增益它,，就反而是害它了,。

孔穎達疏曰：“‘凡益之道，與時偕行’者,，雖施益無方,，不可恒用，當應時行之,，故舉‘凡益’總結之”,。這就是說，雖然增益的方式無窮無盡,，但不是可以不停地使用的,，也是要講究方式方法的。增益需要講究時機,，時位,，時勢，說明“增益”之道須適時,，不可濫增濫益,。

古人講：斗米養(yǎng)恩,石(dàn)米養(yǎng)仇。指如果別人在危難的時候你給他很小的幫助,他會感激你,?？扇绻o人的幫助太多,讓其形成了依賴,一旦停止幫助,反而會讓人忌恨。 這里面也是說增益要有度與時,。

-4-

“懲忿窒欲，見善則遷，有過則改”

《易經》在提到損卦的時候,，說：“君子以懲忿窒欲,。”“君子就應該克制狂怒暴躁的脾性，抑制的欲望”這是告訴人們,，如果不能抑制自己怒暴躁的脾性,，不能抑制的自己的欲望，就會人以及事物產生損失,。所以才警示人們“懲忿窒欲”,。

而提到益卦的時候，說：“君子以見善則遷,，有過則改,。”“君子應當看到良好的行為就馬上向它看齊，有了過錯就馬上改正,，不斷增強自身的美好品德,。”是告訴我們“見善則遷,，有過則改”是對事物發(fā)展有增益的,，也是能避免產生損害的。