一切無有真,，不應見于真,；

若見于真者，是見盡非真,。

【原典】

之【妙用分第四】

無無明,，亦無無明盡。

【譯文】

既沒有所謂的愚蠢,，也沒有所謂的明智,。

【悟讀】

無所從來，亦無所去,，故名如來,。

如來,，佛之十大稱號之一?！叭纭?，真如，含有兩層意思,。其一,，憑借真如之道，努力精進,，累積善因,，終于成佛，故名如來,，即真身如來,；其二，通過介紹真如之道,，普渡眾生,，增長智慧，消除煩惱,，亦即應身如來,。也有人把如來解釋為，“如諸佛而來,，故名如來”,。

禪宗有兩大基本原則。其一,，說一切法,，莫離自性；其二,，出沒即離兩邊,。

邊見有二，“空有”兩邊,。修習之中,，如果失去正見，極易墮入“空有”二邊見,，此謂邪見,。

如果說不著二邊，修習者或恐又生臆想,，“大概有一個中間,，去二邊見有一法可得”。此依然沒有離開執(zhí)著心,，尚有法執(zhí),。

“出離了去二不著一”,，即言出離了邊見，不著一法,。離一切分別執(zhí)著,，覺而不迷，即見如來清凈本心,，得大解脫,。

“無無明，亦無無明盡”,，是說既沒有所謂的愚蠢,，也沒有所謂的明智。其實,，這也是佛家的一種修養(yǎng)境界,，即“看穿看透一切煩惱，也就沒有任何的煩惱”,。

一切身心知見及周匝世界，皆因無明而依如來藏幻化而成,，無明即煩惱,；“無無明”是指斷無明而除卻一切產(chǎn)生的根源；既然沒有所謂的無明,，也就沒有無明的消失,，是謂“無無明盡”。沒有相對,，連相對也去掉,，此逆向之思維。

六祖惠能說過,，“明與無明,，凡夫見二。智者了達,，其性無二,。無二之性，即是實性,。實性者,，處凡愚而不減，在賢圣而不增,，住煩惱而不亂,，居禪定而不寂。不斷不常,，不來不去,，不在中間,，及其內(nèi)外。不生不滅,，性相如如,。常住不遷，名之曰道,?！?/span>

其中，“住煩惱而不亂,，居禪定而不寂”,，主要是強調(diào)身處煩惱而心不亂，身居禪定而心不空,。

天地何其大,，人類何其小。上上人有下下智,，下下人有上上智,。任何的自大自是，皆為一種生命之病態(tài),。當然,，過度的謙卑，亦屬一種生命之無智,。