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梅嶺高坑村肇基歷史，巳近500年,，至今傳衍二十二世,。然，歲月變遷,，歷史滄桑,。衍派與肇基,、祖墓與墓碑等,，一直都是聽祖輩人的傳說,，口口相傳，久而久之,，難免誤傳,。也許是歷史上(1661年至1681年)“遷界”的原因？沒有族譜記載,？或是解放后有些史料燒毀,？導(dǎo)致許多歷史問題是非不清，樸朔迷離,，眾說紛紜,。并且把不明確的傳說歷史，編寫入縣級相關(guān)文史資料,。例如1991年,，縣城二位工作人員到高坑采錄，編寫“高坑的建村”,，錯把廣東潮州海陽縣歸仁都孚中鄉(xiāng)(今潮安區(qū)古巷鎮(zhèn)),，清嘉慶元年丙辰恩科(1796)武狀元黃仁勇。說是:“高坑在清朝乾隆年間,，一位叫黃仁勇(后遷居海陸豐)的黃姓子孫中了文武狀元,。”此文載入《詔安民間故事》,。此外,，有關(guān)黃仁勇狀元還有兩種的傳說，一種載入《詔安文史資料》,，另一種載入《學(xué)報》和上網(wǎng),，誤傳誤導(dǎo)世人。2016年以來,，筆者就高坑村肇基衍派,、名人生平等歷史問題，進行探索研究,，追根溯源,。并通過了解甄別實情，參考有關(guān)族譜和本村文物史料等,，撰寫多篇研究文章發(fā)表,。幾年來，筆者還一直在探尋歷史事實依據(jù),。年初,，發(fā)現(xiàn)一本本族“家禮”，記錄清代的“祭文”,，雖說是幾篇祭文,，的確是難得的,、見證真實的歷史，明白過去的傳說是不正確的,。傳說歷史被寫入文史,。2006年，《詔安文史資料》登載全縣“黃姓”一文記述:“梅嶺鎮(zhèn)黃姓開基祖黃添海的墓地在高坑山大坪埔,，坐西向東,，始建于明崇禎壬午年，穴形'金龜出?！?。特征是:墓堆與墓碑(注:墓碑銘刻“二世祖”)分離，相背百米(注:實地察看有五百左右米)而立”,。此內(nèi)容又被編入《閩客交界的詔安》(中國地方社會與民俗叢書),。“黃姓”一文稱“祖墳始建于明崇禎壬午年”，此說不可信,。明嘉靖《漳浦高山黃氏族譜》記載:“六世恭公(又稱添海公)遷東山銅缽,、詔安高坑為開基祖”?！陡呖狱S氏家譜》亦記載:“添海公(注:高山五世銳公次子,，名黃恭)明弘治年間(1488一1505)，由漳浦高山遷銅山銅缽,，后裔分派詔安高坑”,。據(jù)東山銅缽宗親去高山考證，高山宗親介紹稱,，添海公在高山時與外族發(fā)生命案,，后帶著妻子連夜坐小船逃往東山，隱居于銅缽村后宅自然村,，養(yǎng)鴨維持生計,。據(jù)此，當(dāng)年添海公既帶著妻子逃命,，說明他在高山已娶妻,，當(dāng)時應(yīng)該有20多歲。那么,，如果按弘治1505年,，到崇禎壬午年(1643)計算，138年,，加上添海公的歲數(shù)如25歲,，達163歲。所以說，崇禎壬午年始建他的祖墳,，顯然是不對的,。“黃姓”一文還說:“當(dāng)時，黃添海受'仙師’指點,，把父親的神牌從原籍請來高坑奉祀，尊為高坑'一世祖’,，于是,，后來便列黃添海為'二世祖’，順序衍下”,。因為傳說,，致使后人以為“二世祖墓碑”，就是添海公墓相背而立的墓碑,。然而,，據(jù)有關(guān)族譜記載，世系排列并沒有添海公父親排一世,，添海公排二世之說,。即使“二世祖墓碑”是添海公墓的墓碑，也是不對的,。因為,，從風(fēng)水知識講，“風(fēng)水”是有講究的,，一般祖墳只立一個墓碑,，即使立二個墓碑，也是同一個水平相鄰,，并排相隔不遠(yuǎn),。墓碑方向和形狀以及結(jié)構(gòu)都是至關(guān)重要的，風(fēng)水中一直就有“分金差一線,，富貴不相見”的說法,。所以，墓堆在前,，墓碑在后相距幾百米而立的做法,，顯然不符合風(fēng)水的格局。還有“詔安古村落一一梅嶺鎮(zhèn)高坑村”一文,，編入詔安海西經(jīng)濟發(fā)展研究主辦的《學(xué)報》,，并且上網(wǎng)傳播，此文內(nèi)容失實較多,。例如,，“廟內(nèi)還有清代年間，本村貢元(注:或指石城村，高坑村沒有貢元)贈送的一個旦石香爐”,。2020年初,，經(jīng)筆者查看，香爐刻寫時間是清光緒二十一年(1895),，題名刻寫“本鄉(xiāng)弟子黃彩邦和西埔弟子徐嗣音仝敬”,。為搞清敬贈人的情況，筆者詢問了黃大肥(99歲)等一些老人,，大家都不記得黃彩邦是何許人,，只清楚香爐是當(dāng)年“走鹽艇”的人敬贈的。一年后,，百歲老人黃大肥突然想起來了,，告訴筆者，稱黃彩邦是黃如龍(曾任副村長)的曾祖父,，與黃希坤(注:過去誤傳黃開泰進士,，敬贈下河嶺港媽祖廟一個旦石香爐。其實是黃希坤,，即黃紹寶曾祖父,，在光緒31年，公元1905年敬酬,，題名刻寫“高坑弟子黃希坤敬酬”,。)和黃永夏(注:黃金貴89歲稱，黃永夏是鹽艇舵長,，黃坤順祖父),，他們早年“走鹽艇”運鹽往返北方。如今,，經(jīng)筆者考證,，二個旦石香爐敬贈人明確，過去的傳說都是錯誤的,。更有甚者,，居然還有人臆造高坑黃氏的傳衍歷史。2018年,，福建省江夏黃氏源流研究會漳州辦事處,，擬編纂《峭山公宗譜》，時一位姓唐的自稱教授,，編造謊言,，癡人說夢，撰寫《高坑村與高坑黃氏》,，把高坑胡說是:“黃世紀(jì)(注:竭忠侯祖公,，因南詔黃氏祖廟和高坑黃氏家廟先后供奉黃世紀(jì)祖公,，的確引起不懂歷史的人的誤解)宗支，紫云宗支(注:過去傳說紫云黃守恭第五子黃緯開基詔安高坑,。2020年,，筆者到泉州參加黃守恭冬祭活動，見墓碑糾正為“四安始祖”,，說明以前有關(guān)“五子傳五安”的說法是錯誤的),，峭山宗支三派衍傳”。又稱:“當(dāng)代的高坑村其海濱坡地上有一祖墳,，墓碑銘刻的是'二世祖填海公之墓’(注:事實是刻寫“二世祖,，考黃公，妣陳氏,，墓”),，墓葬時間為清康熙末年(注:文史資料記述是:始建于明崇禎壬午年,。'高坑村與高坑黃氏’一文稱,，墓葬時間為清康熙末年，此說更是離奇,，這兩種說法無疑都是十分錯誤的),，那是唐中軍祭酒黃世紀(jì)世傳后裔(注:此說更是荒唐，竟然把那一塊“二世祖”的墓碑,，說是唐朝黃世紀(jì)后裔開基的“填海公之墓”,。何況墓碑不但沒有添海公的名諱，更沒有什么填海公之墓的文字,，這不是糊弄人嗎,？后來，據(jù)說花費了10多萬元,，出版《峭山公宗譜》,，因錯誤百出而作廢)?？吹饺绱撕f八道高坑的歷史,，筆者非常氣憤。遂撰寫《試論漳辦編寫的高坑村與高坑黃氏及我對高坑的研究情況淺析》,，呈詔安黃氏研究會參考,。10月2日，筆者也被邀請參加“四高坑”村干和耆老會議,，會上,，從祠堂懸掛的楹聯(lián)等歷史事實說起，闡明高坑黃氏是峭山公衍派,，高山分枝的,。會后，受會議委托，就討論意見及本人研究的史實依據(jù),，撰寫《關(guān)于對“高坑村與高坑黃氏”一文討論的意見》,，呈報縣黃研會。爾后,，為探究挖掘情況,，詔安黃氏研究會設(shè)想到祖墳?zāi)沟貙嵉夭炜矗炫衫硎鲁蓡T黃茂春做開路工作,，請勾機清理路障,。接著，研究會領(lǐng)導(dǎo)和部分理事成員,，會同“四高坑”相關(guān)村干和耆老等人,，一起前往墓地探究，期望有所發(fā)現(xiàn),，結(jié)果一無所獲,。其時，筆者也應(yīng)邀參與活動,，不過,，那時手中還沒有歷史事實為依據(jù)，尚不確定祖墳?zāi)苟言谇?，墓?二世祖)在后,，是同一座祖先的墓，還是二位祖先的墓的真相,。發(fā)現(xiàn)清代祭文明確史實,。2021歲次辛丑年，喜迎“牛轉(zhuǎn)乾坤”,。二月間,，筆者意想不到，在鄰居黃如龍家,，發(fā)現(xiàn)一本五十年前,，由黃錦元(已故)拿給他轉(zhuǎn)抄的“家禮”，記錄“太始祖掃墓祝文”,、“春祭冬祭祝文”等多篇祭文,。130多年前(轉(zhuǎn)抄后塵封50多年)的祭文，終于被筆者發(fā)現(xiàn),，從中解開衍派與祖墓的事實歷史依據(jù),，明確過去的傳說都是不對的。清同治年間的祭文,，記錄太始祖掃墳祝文,，曰:“......致祭於太始祖考妣之墳前,，曰維:祖高山衍派，梅嶺發(fā)祥,，六枝挺秀,，一本綿長......”。祠堂春祭,、冬祭祝文,，曰:“......祖高山衍派，梅嶺發(fā)祥,，詩書齊美,，忠孝流芳，六枝挺秀,，一脈綿長......,。”讀清代祭文,，明確宗族的衍派,、祖墳的真實歷史，讓歷史回歸正途,。一,、掃墓祭文曰“太始祖”,，雖無名諱,，可以判定就是“添海公”，明確添海公為大始祖,。過去的傳說,，稱添海公父親(神牌)為一世祖，添海公為二世祖是錯誤的,。明確“二世祖墓碑”,，不是添海公墓的墓碑。不過,，遺憾的是添海公的生卒年月,，祖媽何姓氏，何時建墓,、掃墓祭拜,，尚不清楚。添海公緣何葬在高坑,，據(jù)銅缽宗親介紹,，清乾隆年間，銅缽始建宗祠,。所以,，銅缽和高坑在高坑宗祠共奉添海公為一世祖,，尚德公為二世祖。高坑有山有海,，地理廣闊,，故添海公的墳?zāi)挂簿瓦x擇在高坑。二世祖尚德公也隨子孫居住高坑,。是否真實,，神牌已廢，難于考證,。從掃墓祭文的稱呼,，添海公為太始祖，這一點是可信的,。明嘉靖《漳浦高山黃氏族譜》記載,，添海公遷東山銅缽，詔安高坑為開基祖,。也就是說,，銅缽和高坑奉為開基始祖?！陡呖狱S氏家譜》亦有記載,，明嘉靖年間(1522一1567)，添海公之孫繼公,，字汝續(xù),，從銅缽遷高坑肇基。于是,，高坑尊添海公奉為一世,，尚德公奉為二世。由此,，按世系排列,，繼公為三世，志,、徒,、怨、伍,、陵,、陸公為四世，五世至九世無考,。解放后,，添海公墓沒有掃墓祭拜，失去管理已荒廢,。相傳墳?zāi)贡槐I,，墓碑也不知去向,。二、明確“祖高山衍派”,，指明添海公祖籍源自漳浦縣沙西鎮(zhèn)高山村,。添海公在高山名黃恭，系高山六世,，高山五世銳公次子,。據(jù)《漳浦高山黃氏族譜》和《高坑黃氏家譜》記載，高山一世茗卿公,，二世德興公,，三世伯堯公(注:遷居高山開基)，四世仙歌公,，五世銳公,，六世恭公(從高坑和銅缽世系排列，為一世,，稱添海公,，居銅缽，生三子,，長尚德公,，次大目公，三睦禪公,。次,、三子返回高山)，二世尚德公(居銅缽,，生五子,，長琳公,、次碧公,、三誨公、四琰公,、五繼公,。四子回高山)，高坑三世繼公(尚德公五子,，明嘉靖年間,，從東山銅缽遷高坑開基，娶妻正陽洪氏,，生五子,，庚養(yǎng)一子，合為六子),，高坑四世,，長志公,、次徒公、三怨公,、四伍公,、五陵公、六陸公,，符合祭文說的六枝挺秀,。六個兄弟(六房)衍傳高坑(二房，徒公建犀峰祖祠號思成堂,，俗稱二房公廳?，F(xiàn)建為“梅嶺鎮(zhèn)孝廉文化教育基地”、“詔安縣圖書館高坑分館”,。徒公次子居高坑建細(xì)祠堂號振興堂,。長子開基田畔村，建黃氏祖祠號紹基堂,。清咸豐年間,，黃銳全縣首創(chuàng)潮音戲“順盛班”。徒公次子后裔分支,，“學(xué)仔”建“四點金”大落厝號敘倫堂,。十三世黃開泰，清道光二十年(1840)中舉人,，二十五年(1845)乙巳恩科中進士,，中式名次三甲第九十名，“賜同進士出身”,，官授河北省滿城縣知縣,，在村中建一座“大夫第”，書齋號“醉吟閣”,?！氨奔住苯ㄊ擞⑻茫褒斈_”建瓊香堂,，“倒向”建倒向廳3間,。大房部分居高坑，建頂公廳號報本堂,，和下公廳號追遠(yuǎn)堂,，即原涂厝祠堂。三房部分居高坑,，建茂德公廳和龍山宗祠號孝饗堂),、峰岐(大房，建孝友堂),、石城(三房和四房,，建尊親堂),、下崎(五房，后裔分支南詔,、云霄塔仔和竹港),、南詔(五房和六房，五房建崇德堂,，后改建為黃氏祖廟,，傳本宗進士黃開泰題“黃氏祖廟”匾。清同治年間,，進士到泉州雕塑供奉“唐開漳功臣宋封竭忠謀國將軍黃世紀(jì)尊稱祖公暨妣蔭封趙國夫人吳氏祖媽”,，“黃石齋夫子尊稱圣人祖公”，也一起供奉在黃氏祖廟,，現(xiàn)為“黃道周紀(jì)念館”,。六房又稱新溪房，建新溪祠堂,，今廢,。南詔還有一間黃氏祖祠，如今歷史不明,，一戶人家在此巳居住多年)等,。相傳四世(明末清初)建大祖(宗祠)，即總祖祠建在高坑龍脈壯旺的后山頭下“睡象穴”,，號祀先堂,，后宗族出貴，匾額題“黃氏家廟”,。1982年,，重塑供奉“唐開漳功臣宋封竭忠謀國將軍尊稱祖公暨妣蔭封為趙國夫人吳氏祖媽”和“黃石齋夫子尊稱石齋公”。清代年間,，祠堂,、公廳、細(xì)祠堂和學(xué)仔等處,，建豎“武狀元” 黃仁勇,，黃開泰中 “進士” 和“舉人”共九座旗桿，今廢,。此外，清初廣東饒平錢東水帽鄉(xiāng),，第十世益義公,，遷居詔安南詔開基，屬紫云派,。三,、明確“三媽派”是誤傳的,，漳浦高山源自峭山公第二夫人吳氏(二媽)第二子化公傳衍，屬“二媽派”,。高坑源自“祖高山衍派”,，當(dāng)然就是“二媽派”(二媽囑子媳詩:吾年八九難相會，奕葉分枝為汝題,。倘有富貴與貧賤,，相逢須念共根蒂。),。自此,，高坑與傳說的“三媽派”(三媽囑子媳詩:禱告蒼天佑各鄉(xiāng)，官吳鄭氏三七郎,。奉從公命吾兒去,，投轍綿綿奕世昌。)無關(guān),。《高坑黃氏祖公詩》(亦稱認(rèn)祖詩):駿馬登程往異鄉(xiāng),，任從勝地立綱常。年深外境猶吾境,，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng),。旦夕莫忘親命語，晨昏須薦祖宗香,。惟愿蒼天垂庇佑,，三七男兒總熾昌。《祖媽詩》(三位祖媽的詩句):峭老原來娶三妻,，官吳鄭妣廿一兒,。興家立業(yè)各離去，回猷報命省親儀,。吾年八九與期會,，葉茂九州同根枝。不論貧富與貴賤,，相逢當(dāng)念初分時,。四、祭文曰“六枝挺秀”,，明確指出高坑黃氏肇基衍傳六子(六個房頭),。過去俗稱“四高坑五大房”的說法不正確，應(yīng)該明確為“高坑黃氏六大房”,，才符合“六枝挺秀”,。五、位于今“風(fēng)電路”西側(cè)的“二世祖墓碑”，是那位祖先墓塋的墓碑,，依然是一個“迷”,，許多問題仍無法說清楚。此墓碑只銘刻“二世祖,，考黃公,，妣陳氏，墓”,，沒有名諱,。如今墓碑因年代久遠(yuǎn)文字風(fēng)化，建墓時間巳難于辨認(rèn),，子孫名字只認(rèn)得有“五房玄孫”字樣,，其他也識別不清。據(jù)《高坑黃氏家譜》記載,，二世祖尚德公生五子,。雖然是符合墓碑銘刻的五房，但尚德公娶妻是戴氏非陳氏,。是古時傳錯,，還是族譜記錯，想無,！ 此外,，本族“家禮”還記錄“竭忠侯祖祝文”、“石齋夫子祝詞”,、“第十世,、第十一世、第十二世掃墓祝文”,。祭文記錄的時間,，符合時代背景的歷史事實。笫十二,、十一,、十世，應(yīng)該是十三世黃開泰(注:本宗族抱養(yǎng)的,，生身父母名佚)的養(yǎng)父(注:名佚,。后在本族“家禮”中，發(fā)現(xiàn)時還在讀書的黃開泰,，撰寫的一篇呈文“開釋采買呈”,，從言詞中得知養(yǎng)父名叫黃元英，養(yǎng)祖父名叫黃光華),、祖父,、曾祖父,，祭文稱他們?yōu)檎a封“奉政大夫”,，是朝廷褒獎他們一家四代人為“四世大夫”的稱號(注:“四世大夫”文物牌,，今保存完好。由此,，將細(xì)祠堂匾額題為“大夫家廟”),。可見祭文是當(dāng)年本宗進士黃開泰所撰寫的,，否則,，別人不清楚祭文中人物的歷史事實。 黃吉成撰寫 2021年4月10日
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