最受人歡迎的菩薩為什么被稱(chēng)為“被觀看的主”,，古人今人都沒(méi)有論及；菩薩不在佛祖十大弟子之列,，又是為什么呢,？

恒河邊的濕婆像

原文 ：《“觀音”是怎樣煉成的》

作者 | 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 傅浩

圖片 | 網(wǎng)絡(luò)

正確的翻譯應(yīng)當(dāng)是“觀自在”

學(xué)梵語(yǔ)的時(shí)候，聽(tīng)老師講,，觀音或觀世音很可能是個(gè)錯(cuò)誤的譯名,。正確的翻譯應(yīng)當(dāng)是“觀自在”。后讀《大唐西域記》,，方知玄奘早已明確指出這一謬誤,。該書(shū)卷三云：

……至一精舍，中有阿縛盧枳低濕伐羅菩薩像（唐言觀自在,。合字連聲,，梵語(yǔ)如上；分文散音,，即阿縛盧枳多,，譯曰觀，伊濕伐羅,，譯曰自在,。舊譯為光世音，或云觀世音,，或觀世自在,，皆訛謬也）。

今人季羨林等注釋云：

阿縛盧枳低濕伐羅：梵文Avalokite?vara音譯,，這個(gè)詞是由avalokita（阿縛盧枳多,，義云“觀”）和ī?vara（伊濕伐羅,，義云“自在”）兩字復(fù)合組成的。前一字的尾音a與后一字的首音ī連在一起時(shí)必須都作e,。在梵文文法中,，這種現(xiàn)象叫作連聲（sa?dhi）。原注“合字連聲”,，就是這個(gè)意思,。原注“分文散音”，意即把有連聲關(guān)系的字拆開(kāi)后按原來(lái)的讀音來(lái)讀,。原注“舊譯為光世音,，或云觀世音，或觀世自在,，皆訛謬也”是正確的,。其中觀世音一名已在我國(guó)廣泛流傳。此譯系將梵文Avalokite?vara誤讀為Avalokitasvara所致,。Avalokita義云“觀”,，svara義云“聲音”，故全名也誤譯作觀世音或觀音,。

在漢傳佛教中,，一般即依漢譯字義把觀音或觀世音釋義為觀察世音，尋聲救苦,。然而,，筆者注意到，梵語(yǔ)avalokita（阿縛盧枳多）是個(gè)過(guò)去分詞,。我們知道,，在印歐語(yǔ)言中，有些動(dòng)詞的過(guò)去分詞是可以當(dāng)作形容詞來(lái)用的,，但在語(yǔ)義上仍保留著過(guò)去分詞原有的被動(dòng)含義,。所以，確切地說(shuō),，avalokita的含義不是“能觀”,，而是“所觀”，也就是“被觀看”的意思,。如果是“能觀”的意思,，應(yīng)當(dāng)用現(xiàn)在分詞avalokin才對(duì)。至于ī?vara（伊濕伐羅）,，直譯是“主”“至尊”的意思,，“自在”乃是引申之義（《慧苑音義》云“于大千世界中得自在故也”）。那么,，兩詞合起來(lái)就是“被觀看的主”的意思,。那位最受人歡迎的菩薩為什么被稱(chēng)為“被觀看的主”,，古人今人都沒(méi)有論及，這令筆者久思不得其解,。

以觀音之名為人熟知的觀自在菩薩在漢傳佛教中地位尊崇,，僅次于佛祖釋迦牟尼，每座寺廟大雄寶殿上佛像背后必塑觀音菩薩像,。古典神話小說(shuō)《西游記》則把菩薩描寫(xiě)得神通廣大，無(wú)往不勝,。然而,，菩薩卻不在佛祖十大弟子之列。這又是為什么呢,？大乘佛經(jīng)《悲華經(jīng)》說(shuō)觀音菩薩是阿彌陀佛的化身轉(zhuǎn)輪王無(wú)諍念的太子不眴,，這只能說(shuō)明其出身之不凡，并不足以證明其在歷史上的真實(shí)存在,。

濕婆與觀自在菩薩的相似之處

后來(lái)偶然看到印度電視連續(xù)劇《眾神之神》（2011）,，覺(jué)得其中主人公濕婆與觀自在菩薩的德能品行有不少相似之處，從此開(kāi)始留意比較二者,，通過(guò)研讀查證佛教三藏經(jīng)論,，漸漸有了更多的發(fā)現(xiàn)。例如,，濕婆（?īva）這個(gè)名號(hào)梵語(yǔ)義為“慈悲”,，觀自在菩薩則號(hào)稱(chēng)“大慈大悲”。濕婆能分身,，觀自在菩薩則有三十三分身（或曰化身）,，其中之一名為摩醯首羅或摩醯濕伐羅（梵文Mahe?vara音譯，義云“大自在”）,，即濕婆（蓋佛教分裂后,，由大眾部發(fā)展而來(lái)的所謂“大乘”教派吸收印度神話元素，以我為主,，以彼為客之故,。反過(guò)來(lái)站在印度教立場(chǎng)上，也可以說(shuō)觀自在菩薩是大自在天神的化身之一,?！按笞栽凇迸c“觀自在”僅一字之差，完全可以互換而不改所指）,。

《智度論》二云：“摩醯首羅天,，秦言大自在，八臂三眼,，騎白牛,?！狈鸾讨T菩薩中則似乎只有觀自在菩薩可現(xiàn)多首多臂多眼變相（這表明其非人出身）。濕婆能現(xiàn)男女同體身,；觀自在菩薩則可化身為女性,，分身之中亦有女性（多臂觀音的形象頗似濕婆之妻波哩婆提手執(zhí)各種武器的變相）。蓮花是濕婆的專(zhuān)屬象征,；觀自在菩薩則以蓮花為寶座,，暗示二者均生自蓮花。濕婆的武器是三股叉,；觀自在菩薩手執(zhí)的法器中也有三股叉,。印度神話傳說(shuō)，眾天神與阿修羅合力攪乳海,，攪出可以毀滅世界的毒藥,，濕婆為拯救世界，將毒藥吞下,，又用神力將毒藥逼停在喉嚨里,，以至把頸部燒成青色；佛教密宗里則有類(lèi)似事跡的四臂青頸觀音,，有《大慈大悲救苦觀世音自在王菩薩廣大圓滿(mǎn)無(wú)礙自在青頸大悲陀羅尼》《金剛頂瑜伽青頸大悲王觀自在念誦儀軌》等經(jīng)典（濕婆被認(rèn)為是瑜伽之主,，即瑜伽的創(chuàng)造者兼大成就者，而佛教密宗正是吸收了印度教濕婆派密宗瑜伽而形成的）,。濕婆派信徒供奉的濕婆象征是插在約尼（女根）之中的林伽（男根）形象,，表示濕婆與其配偶的結(jié)合，而藏傳佛教密宗信徒人人會(huì)誦的觀世音六字大明咒正是對(duì)濕婆林伽形象的描述：?jiǎn)喡锬匕葟泤薣梵文O? ma?i padme hu?音譯,，義云“唵,，如意寶（喻指男根）在蓮花（喻指女根）中，吽”],。

觀音菩薩的侍者龍女和善財(cái)童子也不免令人聯(lián)想到濕婆的配偶及其子鳩摩羅（印度神話中的戰(zhàn)神,，其形象頗似《西游記》中手持火尖槍的紅孩兒，即被菩薩降伏前的善財(cái)童子）,。濕婆手下有象頭神伽內(nèi)什統(tǒng)領(lǐng)的非人侍從,；觀音菩薩則有孔雀王率領(lǐng)的各類(lèi)鬼神組成的二十八部眾。這些都不是尋常出家人的標(biāo)準(zhǔn)配置,。唐時(shí)佛教密宗傳入我國(guó),，觀音信仰才開(kāi)始廣為傳布。元明時(shí)期,，藏傳佛教密宗傳入漢地,，使觀音信仰發(fā)揚(yáng)光大。其后小說(shuō)《西游記》的流行更是使觀音之名家喻戶(hù)曉,，僧俗共仰,。

濕婆應(yīng)該是來(lái)自亞洲北方的移民

據(jù)說(shuō)濕婆的原型本是印度土著達(dá)盧毗荼人傳說(shuō)中的大巫師,。其實(shí)，達(dá)盧毗荼人并非最早定居印度的土著,，而很可能是來(lái)自美索不達(dá)米亞地區(qū)的蘇美爾人的一個(gè)分支,。世傳的濕婆卻是一副典型的薩滿(mǎn)巫師模樣：著獸皮圍裙，掛髑髏項(xiàng)鏈,，皮膚涂灰,，長(zhǎng)發(fā)挽髻，執(zhí)三股叉和撥浪鼓,，項(xiàng)上纏蛇,。薩滿(mǎn)起源甚早，分布頗廣,，一般認(rèn)為源于阿爾泰地區(qū)，傳承至今不絕,。歷史地看來(lái),，濕婆應(yīng)該不是達(dá)盧毗荼人，而是來(lái)自亞洲北方的移民,，也不是最早的薩滿(mǎn)巫師,，而可能只是薩滿(mǎn)發(fā)展史上的一位大成就者，因?yàn)橥瑫r(shí)代被妖魔化為阿修羅的達(dá)盧毗荼人已掌握了造城技術(shù)（可能即傳承自會(huì)造城的蘇美爾人）,。

《眾神之神》中有不少這樣的情節(jié)：濕婆在靜坐中聽(tīng)到眾生有稱(chēng)其名呼告者,，無(wú)論多遠(yuǎn)，都會(huì)即刻應(yīng)聲現(xiàn)身于呼告者面前施以恩典,。這簡(jiǎn)直就是尋聲救苦之說(shuō)的完美演繹嘛,。觀自在（觀音）菩薩無(wú)疑也有這本事。Avalokita舊譯亦作“瞻”,。由此筆者不禁恍然而有所悟：觀自在菩薩不就是廣大受苦眾生心目中所瞻望,、渴望親見(jiàn)的救主，即“被觀看的主”嗎,？所謂“觀”其實(shí)不是菩薩能看到眾生呼告之聲,，而是聞聲立現(xiàn)而令眾生（尤其是修行者）可在眼前或心目中看到菩薩真身（或分身）的意思。這一稱(chēng)號(hào)同樣適用于又名大自在的天主濕婆（據(jù)說(shuō)大自在天“總有千名,，今現(xiàn)行世唯有六十”,，觀自在也許是祂現(xiàn)已鮮為人知的一個(gè)名稱(chēng)吧）。佛祖號(hào)稱(chēng)人天之師,，被收編的三千界之主（“大自在”亦可譯為“大主”）屈居第二,，不亦宜乎？

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品,，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)1809期8版,，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn),，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

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