大禹治水的故事說(shuō)的是大禹率領(lǐng)民眾，與自然災(zāi)害中的洪水斗爭(zhēng),，最終獲得了勝利,。.

　　大禹治水的斗爭(zhēng)色彩是非常鮮明的。面對(duì)洪水,，西方洪水傳說(shuō)如《圣經(jīng)》所載的“挪亞方舟”的故事是采取逃跑的方式,，大禹神話選擇的是抗?fàn)幍男问健４笥碇嗡裨捠谴笥砩裨捴凶钪匾膬?nèi)容,，它反映了我國(guó)早期人類對(duì)待自然災(zāi)害的方式,。

　　從洪水的起源開(kāi)始，洪水是兩位神祇(共工和顓頊或共工和祝融)的斗爭(zhēng)引發(fā),。洪水發(fā)生后,，鯀偷盜了上帝的息壤，為了使人民擺脫洪水,，既是和洪水的斗爭(zhēng)又是對(duì)上帝的抗?fàn)帯?/p>

　　一,、發(fā)生洪水的原因

　　大禹治水的開(kāi)始是從洪水開(kāi)始的。禹時(shí),，發(fā)生了滔天的大洪水,。洪水發(fā)生的原因并沒(méi)有說(shuō)清楚，典籍中有以下數(shù)種猜測(cè),。第一是共工觸不周山引發(fā)了洪水,。《山海經(jīng)》和《荀子》記載了禹攻共工的神話,，《大荒西經(jīng)》曰：“有禹攻共工國(guó)山,。”《成相》也寫(xiě)到：“禹有功,，抑下鴻,，辟除民害逐共工?！?/p>

　　1.首領(lǐng)傳說(shuō)

　　大概是因?yàn)橛杏砉ス补ど裨?，因而將大禹治水和共工觸不周山兩個(gè)互相獨(dú)立的神話結(jié)合起來(lái)。到了漢代的《淮南子》《論衡》中,，直接指出大禹驅(qū)逐共工是因?yàn)楣补び|不周山引發(fā)洪水,。

　　古人認(rèn)為天圓地方，天有八根柱子支撐,，地的四角有繩子系著,，共工觸不周山后柱子倒塌、繩索斷裂,，江河湖泊的水蔓延開(kāi)來(lái),，上天降下洪水懲罰下民。表面上看來(lái)似乎與西方“挪亞方舟”神話的洪水起因相似,，但仔細(xì)分析其實(shí)是不同的,，帶著濃厚的“天命觀”的色彩。

　　舜謙稱天帝為降洪水是為了警醒自己,，這與《尚書(shū)》所宣揚(yáng)的民本思想是一致的,，人間的君主直接受命于天，起著溝通上天和下民的媒介作用,。因此,，人間的君王是要有德行的，如果不能治理好下民,，就會(huì)受到懲罰,。

　　2.現(xiàn)代分析

　　自然災(zāi)害引發(fā)洪水，《莊子·秋水》曰：“禹之時(shí)，十年九潦”,，說(shuō)是禹在位時(shí)期經(jīng)常下雨,，《淮南子·齊俗訓(xùn)》“禹之時(shí)，天下大雨”,，似乎是說(shuō)降雨導(dǎo)致的洪澇災(zāi)害無(wú)法排出,，久而久之成了水患。但

　　又舉《要略》“禹之時(shí),，天下大水”為例證。神話起源于人類基于現(xiàn)實(shí)世界的想象,，而非現(xiàn)實(shí)情況的真實(shí)表達(dá),。下雨引發(fā)洪水的說(shuō)法，是在人類逐步認(rèn)識(shí)自身生存環(huán)境過(guò)程中,，對(duì)大禹神話的科學(xué)合理解釋,。

　　對(duì)洪水的記載，《詩(shī)經(jīng)》只有寥寥兩句“洪水茫?！焙汀柏S水東注”,，“茫茫”二字形容水勢(shì)的浩大無(wú)邊,。其后對(duì)洪水的記載愈加詳細(xì),，首先就在于洪水的規(guī)模在后代典籍中是不斷擴(kuò)大的，其次,，洪水浩大,，人民的生活困苦不堪。

　　因此《天問(wèn)》問(wèn)到：“洪泉極深,，何以填之?地方九則,，何以墳之?”由此可見(jiàn)水勢(shì)之浩大兇猛。持續(xù)時(shí)間無(wú)論是五年,、八年,、十年還是十三年，雖然具體的時(shí)間我們無(wú)從得知,，但持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)久是非?？隙ǖ摹＝裉煲呀?jīng)無(wú)法想象這種波濤洶涌的大洪水,。

　　二,、相關(guān)人物

　　1. 發(fā)布治水命令者

　　天燹公盨銘文開(kāi)頭第一句“天命禹”交代了大禹治水任務(wù)的來(lái)源,，是上天賦予了大禹這樣的使命?！疤臁痹凇墩f(shuō)文解字》中釋為：“顛也,，至高無(wú)上，從一,、大,?！?/p>

　　“天”,，又稱“皇天上帝”、“昊天”,、“天帝”,，西周時(shí)期“天”的觀念，是至上的神,，有發(fā)號(hào)施令的權(quán)力,，能夠賞善罰惡。他們多宣揚(yáng)天命觀,，典籍中多記載的“天命……”,，如“有夏多罪，天命殛之,?！?/p>

　　君權(quán)神授的王權(quán)觀念是一種神話思維的派生模式?！疤煊酉旅?，作之君，作之師,，唯其克相上帝,，寵綏四方?！薄渡袝?shū)·召誥》曰：“皇天上帝,，改厥元子茲大國(guó)殷之命?！逼鹬鴾贤ㄉ咸旌拖旅竦氖敲耖g的君王,，封建帝王多行“祭天”之禮，“萬(wàn)物本乎天,，人本乎祖,，此所以配上帝也?！?/p>

　　殷商人們對(duì)上天充滿敬畏的“天命觀”和“天民”意識(shí)帶有原始宗教性,，周代人的政治原則“敬德保民,，以德配天”，這就要求君王不僅要有德,，而且要充分尊重民意,。

　　周代人心中的天命觀念是伴隨著西周建立商代滅亡而被創(chuàng)造出來(lái)的，新的思維替代舊有傳統(tǒng),，天命思想不僅支配著周代人的政治意識(shí)形態(tài),，而且奠定了中華文明發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　從天命,、天德的內(nèi)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域到制禮作樂(lè)的外在表現(xiàn)形式,，無(wú)一不是宣揚(yáng)自己統(tǒng)治政權(quán)的合理性和新王朝的合法性。相比于商代君王的荒淫無(wú)度,，周天子是有德之人,，而這“德”不是自身的修行而是上天賦予的。

　　《大雅·文王》說(shuō)：“周雖舊邦,，其命維新”,，就是說(shuō)的這一點(diǎn)?！渡袝?shū)·蔡仲之命》云：“皇天無(wú)親,，唯德是輔”，上天只幫助有德之人,，又在時(shí)時(shí)鞭策統(tǒng)治者要以德行治理國(guó)家,。其后更是成為儒家乃至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想的淵源，德成為中華傳統(tǒng)文化的核心,，只是現(xiàn)在的德觀念與西周有很大不同,，被抽象為道德，與天命的關(guān)系越來(lái)越遠(yuǎn),。

　　大禹傳說(shuō)化的過(guò)程中,，治水命令的發(fā)布者的角色也是不斷變化的，神話意味愈加模糊,，上帝不復(fù)存在,，從天帝轉(zhuǎn)變?yōu)閳蚧蛘呤撬础,！秷虻洹贰?a >孟子》說(shuō)堯在位時(shí)期發(fā)生大洪水,，鯀為諸侯，四岳舉薦鯀治水,，治水九年沒(méi)有成功,。

　　《論衡》《漢書(shū)》《帝王世紀(jì)》等都言堯讓大禹去治水，“堯命以為司空,。繼鯀治水,?！薄妒霎愑洝氛f(shuō)：“堯使鯀治洪水”?！妒抻洝氛f(shuō)：“舜命禹疏川奠岳,。”既然治水命令是人發(fā)出的,，那么殺死鯀的自然也變成了人,，《昭公七年》說(shuō)：“堯殛鯀于羽山?！薄?a >呂氏春秋》又說(shuō)是舜殛鯀在羽山,。

　　2. 治理洪水者

　　社主大禹神話中，先于洪水而存在的禹作為治理洪水者,，是貫穿整個(gè)神話的核心人物,。從銘文“天命禹”可以看出,，禹是上天派來(lái)的一位能夠治理水土“主名水土”的神,。

　　上博簡(jiǎn)《子羔》篇還提出禹為天帝之子還是人子的疑問(wèn)，假托于孔子說(shuō)他是天帝之子,，并講述了他的降生神話,，這時(shí)的禹還是一位神，與顓頊,、黃帝等人都沒(méi)有關(guān)系,。禹的神職為社神，在《大戴禮記·五帝德》《史記》等都稱大禹為神主,。

　　《論語(yǔ)》中“哀公問(wèn)社于宰我”,，《古論語(yǔ)》“社”作“主”，即“哀公問(wèn)主于宰我”,，“主”解為“社主”,。禹為社神由此可知?！抖Y記·郊特牲》：“社所以神地之道也,。”可見(jiàn),，禹因治水成為山川之主,，因此稱為社主。

　　神話與傳說(shuō)的區(qū)別就在于神話是神的行事,，而傳說(shuō)是文化英雄的行事,。但大禹神話并沒(méi)有完全變成傳說(shuō)，典籍神話和歷史傳說(shuō)常?；祀s在一起,，時(shí)而說(shuō)禹為君主,，時(shí)而說(shuō)禹為社神。

　　禹,，《帝王世紀(jì)》說(shuō)因被封為夏伯,，又稱伯禹;天下宗之，所以又稱大禹,。如《論語(yǔ)》中孔子稱贊禹道“君子哉若人!尚德哉若人!”大禹神話的傳說(shuō)化應(yīng)該是從禹的身份演變開(kāi)始的,。《尚書(shū)》認(rèn)為禹是瞬時(shí)的官員,，通過(guò)禪讓制繼承王位,，是人間圣王?！端吹洹氛f(shuō)：“伯禹作司空,。”

　　根據(jù)《禮記》的記載,，司空這個(gè)官職的職能“執(zhí)度度地居民,，山川沮澤，時(shí)四時(shí),，量地遠(yuǎn)近,，興事任力?！敝T子學(xué)說(shuō)還多涉及到大禹的品行和人格特點(diǎn),，“人王”的形象越來(lái)越清晰，神的形象被削弱,。

　　禹的形象大禹的形象和我國(guó)神話中的眾神庖犧氏,、女?huà)z氏、神農(nóng)氏等是一樣的,，“蛇面人身,，牛首虎鼻”這種形象不是常人，《列子·黃帝》說(shuō)“有大圣之德”,。

　　除了大禹,，神話人物多為半人半獸之形，如女?huà)z“蛇面人身”,，西王母“豹尾虎齒”等等,。《山海經(jīng)》記載伏羲“蛇身人首”,，神農(nóng)“人身牛首”,，西王母“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯,?！薄妒印穭t說(shuō)禹的形象是脖子很長(zhǎng),，鳥(niǎo)的嘴，“禹長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙,，面貌亦惡矣,，天下從而賢之者，好學(xué)也,?！?/p>

　　隨著讖緯的興起，大禹的形象有了進(jìn)一步的發(fā)展,。人有“圣人異相”之說(shuō),，禹在神話中是治水的英雄，在歷史上是可與堯舜比擬的以德治國(guó)的君王,，理所當(dāng)然被認(rèn)為是圣人,，也應(yīng)該有不同于正常人的相貌。王充認(rèn)為從人的骨骼,、形體,、相貌等能反映出人的命與性，《論衡·骨相篇》：“人命稟于天,，則有表候于體,。”

　　又說(shuō)黃帝面部像龍,，顓頊頭上有角，帝嚳牙齒連在一起,，堯眉眉毛有八色,，舜眼睛有兩個(gè)瞳仁，禹耳有三個(gè)洞,，湯胳膊兩個(gè)肘,，文王四個(gè)乳房，武王眼睛高到頭頂能看到太陽(yáng),，周公駝背,，皋陶嘴像馬口，孔子圩頂,，舉出十二個(gè)圣人的不同尋常的樣貌以體現(xiàn)其不凡,。

　　《荀子》說(shuō)：“相人之形狀顏色而知其吉兇妖祥?！薄痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》云：“禹耳參漏,，是謂大通?！备哒T注：“參,，三;漏,，穴也?！?/p>

　　結(jié)語(yǔ)

　　禹正因“以民為本”的德行被人化為賢良的君主,。中國(guó)古代神話同時(shí)反映了強(qiáng)烈的人本精神，尊重與愛(ài)護(hù)人民,，最重要的表現(xiàn)即是珍視人民的生命,，《山海經(jīng)》中“不死國(guó)”、“不死民”,、“不死之藥”的神話,，這都是人們對(duì)于生命的渴望和向往的體現(xiàn)。

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