員信常

    繼唐以后,，宋代是道教發(fā)展的又一高峰期，也是道教發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折期,。北宋道教基本上承襲了隋唐以來(lái)道教的發(fā)展模式,，以道法為主體。南宋以后,，道教以煉養(yǎng)為主的全真道和南宗等新道派相繼產(chǎn)生,，使道教的發(fā)展更呈豐富多彩的面貌。并對(duì)以后道教的發(fā)展起到了廣泛深遠(yuǎn)的影響,。

    北宋末年,，符篆道教受到宋徽宗的特別寵信。其勢(shì)大盛,，南宋偏安,，先后形成與金,、元南北對(duì)峙的局面，民族矛盾異常尖銳,。在這種形勢(shì)下,，道教內(nèi)部宗派亦隨之興起，在北方金人統(tǒng)治區(qū),，出現(xiàn)了太一道,、真大道、全真道等新道派,。在南方,，南宋統(tǒng)治者繼續(xù)奉行崇道政策。除原有的龍虎山天師道,、茅山上清,、閣皂靈寶等三山符篆派之外，還有先后從三山符篆分支自立的神霄雷法,，清微,、混元、東華,、凈明等派的出現(xiàn),。

    在南宋流傳的諸派當(dāng)中，除以上符篆諸派之外,，還出現(xiàn)了一枝獨(dú)秀,，異于固有道教模式的重金丹煉養(yǎng)的道派——南宗。

    南宗,，相對(duì)北宗而言,，乃為宋元時(shí)期內(nèi)丹修煉而分，明宋濂《送許從善學(xué)道還閩》說(shuō)：“宋金以來(lái),，說(shuō)者滋熾，南北分二宗：南則天臺(tái)張用成,，……北則咸陽(yáng)王中孚（重陽(yáng)）”,，其特點(diǎn)是宗承北宋張伯端的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)，輕視符篆,，視外丹為邪說(shuō),。南宗和北方全真道同源異流，只是煉養(yǎng)方法有所歧異,。南宗與北宗皆倡性命雙修,、內(nèi)煉成真。然南宗主“先命后性”,，即從煉養(yǎng)方法入手,，循序煉化精氣,，末則歸于煉養(yǎng)方法（命功）與心性修養(yǎng)（性功）的融合，最終達(dá)到性命雙修,。南宗的主要代表人物有張伯端,、石泰、薛道光,、陳楠,、白玉蟾等，后人奉為南五祖,。陳楠,、白玉蟾兼習(xí)雷法。其后門(mén)人丹士較多,。白玉蟾門(mén)下彭耜,、留元長(zhǎng)等在福州一帶設(shè)靖?jìng)鞣ǎ绊懮醮?。劉永年,、翁保光一系承楊《悟真》之學(xué)，其丹法與清修一系有異,，主張陰陽(yáng)雙修,。元道士陳致虛丹法實(shí)衍于此，白玉蟾再傳弟子,，元道士李道純,，其學(xué)自成一家，以“中和”為旨,，后稱(chēng)中派,。

    南宗的建立，較晚于北宗,。其實(shí)際創(chuàng)始人是南宋白玉蟾,。白玉蟾的弟子陳守默、詹繼瑞在《海瓊傳道集序》中列出了一個(gè)南宗傳授譜系謂：“昔者鐘離云房（鐘離權(quán)）以此傳之呂洞賓,，呂傳劉海蟾,、劉傳之張平叔（張伯端）、張傳之石泰,、石傳之道光和尚（薛式）,，道光傳之陳泥丸（陳楠），陳傳之白玉蟾,，則吾師也”,。

    宋元時(shí)期關(guān)于鐘、呂,、劉,、張這樣的傳承排序說(shuō)很多,，其祥情尚待考證。但張伯端及其南宗宗承鐘呂內(nèi)丹學(xué)說(shuō),，將三教之旨同歸于內(nèi)丹學(xué)的綱宗“性命”二字不假?，F(xiàn)從張伯端起，對(duì)南宗五祖分別作一簡(jiǎn)略考析：

    張伯端,，字平叔,，一名用成，號(hào)紫陽(yáng),，天臺(tái)（浙江）人,。生于北宋太宗雍熙四年(987)，卒于神宗元豐五年(1082),，享年96歲,。自少好學(xué)，廣涉儒,、道,、佛三教經(jīng)典，以至刑法,、術(shù)教,、醫(yī)藥、戰(zhàn)陣,、天文,、地理、吉兇生死等方術(shù),，無(wú)不留心研究,。曾為府吏數(shù)十年，后忽悟“一家溫暖千家怨,，半世功名百世愆”,，看破功名利祿，心向蓬萊仙路,，便縱火把案上文書(shū)全部燒毀,。因以文書(shū)罪，被發(fā)配嶺南,。宋神宗治平中,，陸詵鎮(zhèn)守桂林,，召置帳下,，掌管機(jī)要。熙寧二年(1069)隨陸詵轉(zhuǎn)至成都,。自述遇真人授以金丹藥物火候之訣,，稱(chēng)其“指流知源,，語(yǔ)一悟百?！蹦献谌嫜Φ拦狻段蛘嫫ⅰ氛f(shuō)：“仙人游成都,，遇青誠(chéng)丈人，得金丹之妙道,?！痹朗口w道一《歷世真仙體道通鑒·張用成傳》稱(chēng)：“遇劉海蟾，授金液還丹火候之決”,?！渡轿魍ㄖ尽芬嘀^“遇劉海蟾，授以金液還丹之道”,。張伯端只說(shuō)他遇真人,，未言是誰(shuí)。

    張伯端于元豐五年(1082)羽化飛升,。所留《尸解頌》云：“四大欲散,，浮云已空，一靈妙有,，法界圓通”,。

    張伯端于熙寧年間作《悟真篇》。其書(shū)宣揚(yáng)道教內(nèi)丹修煉理論,，“先以神仙命脈誘其修煉,，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺(jué)性遺其幻妄,，而歸一究竟空寂之本源”,。將儒家的“窮理盡性，”佛教的“頓悟圓通”引人道教的內(nèi)丹煉養(yǎng),，認(rèn)為教雖分三,，道乃歸一，主張融合三教,，以明大丹玄旨,。據(jù)陸彥孚《悟真篇記》說(shuō)：張伯端后事扶風(fēng)馬默處，馬默被召,，臨行伯端以其書(shū)授之,，言生平所學(xué)，盡在是書(shū),，并愿?jìng)魇烙谟芯壷恕?span lang='EN-US'>

    《悟真篇》為道教內(nèi)丹丹法主要經(jīng)典,，以詩(shī)詞形式總結(jié)了北宋以前的內(nèi)丹方術(shù)，在道教史上是一部承前啟后的重要著作，與東漢魏伯陽(yáng)《參同契》并推為萬(wàn)古丹經(jīng)王,。張伯端被南宋僉丹道派南宗奉為祖師,。而此時(shí)張伯端本人并未刨派，而是授其書(shū)馬默,，望其“流布”,。

    石泰，道教南宗五祖之一,，字得之,，號(hào)杏林，一號(hào)翠玄子,，江蘇常州人,。據(jù)《武進(jìn)縣志》和《歷世真仙體道通鑒》記載，其卒于南宋高宗紹興二十八年(1158),，享壽136歲,，當(dāng)生于北宋真宗乾興元年( 1022)。據(jù)《陜西通志》：石泰遇張紫陽(yáng)得金丹之道,。其法緣際會(huì)于酒肆中,。《陜西通志》敘述他們相遇的經(jīng)過(guò)說(shuō)：初,，紫陽(yáng)得道于劉海蟾,。海蟾預(yù)言：異日有為你脫韁解鎖者，當(dāng)以道妙授之,，余皆不許,。其后紫陽(yáng)三傳非人，三遭禍患,，乃作《悟真篇》行于世,，使有宿根道器者自悟。因此而得罪鳳州太守,，發(fā)配坐牢,，途中適逢大雪，與護(hù)送者飲于酒肆,，適逢杏林同于席,，由杏林之力終得免于牢獄之災(zāi)。于是將平生所得金丹秘訣,，盡授石泰,。石泰苦志修煉，頗得成就,。并經(jīng)常行醫(yī)救人,，不受答謝,，只愿受治者種杏樹(shù)一株，久遂成林,，人因號(hào)為“石杏林”。后傳道于閬州薛道光,。著作有《還原篇》八十一章,，五言四句，以授晚學(xué),?！哆€原篇》承《悟真》之旨，言金丹命術(shù),，頗有貶抑儒釋之詞,；“儒家明幻理，釋氏打頑空,，不識(shí)神仙術(shù),，金丹頃刻功”。石泰《還原篇后序》還承《悟真篇》：“赫赫金丹一日成,，不在三年九轉(zhuǎn)行”之說(shuō),，謂“金丹之功成于片時(shí)，不可執(zhí)三載九年之日程,，不可泥年月日時(shí)而運(yùn)用”,。則是主張一種頓悟法，與鐘呂傳統(tǒng)內(nèi)丹法稍有不同,。

    薛式,，陜西雞足山人（或稱(chēng)閬州人，今四川閬中縣）,，字太原,，一名道光，一名道源（原）,?！断设b·薛道光傳》謂其卒于光宗紹熙二年(1191)?！蛾兾魍ㄖ尽氛f(shuō)他壽114歲,。依此則生于北宋神宗元豐元年(1078)。曾出家為僧,，法號(hào)紫賢,，又號(hào)毗陵禪師。云游長(zhǎng)安,，留開(kāi)福寺參禪,，因桔槔頓有省悟。自頌“軋軋相從響發(fā)時(shí)，不從他得豁然知,；桔槔說(shuō)盡無(wú)生曲,，井里泥蛇舞柘枝”。頓悟無(wú)上圓明真寶法要,，機(jī)鐸迅捷,，宗說(shuō)兼通。又好金丹導(dǎo)養(yǎng),，于宋徽宗崇寧五年(1106)冬,，遇師石杏林，得受金丹口訣真要,。于是棄僧迦黎,，幅巾縫掖，和光混俗,。注解《悟真篇》,，作《復(fù)命篇》及《丹髓歌》行于世。薛道光《還丹復(fù)命篇序》稱(chēng)得石泰口訣云：“大道之祖,，不出一氣而成變化……探二儀未判之氣,，奪龍虎始媾之精，人于黃房,，產(chǎn)成至寶”,。反對(duì)孤陰寡陽(yáng)，單修性命,。其人手以凝神人穴為要（即意守下丹田）,。石杏林、薛道光在張伯端三教歸一論后學(xué)中,，屬較重內(nèi)丹傳統(tǒng)修煉一系,。

薛道光《丹髓歌》三十四章，收于《正統(tǒng)道藏》,。比丹如腦髓,，強(qiáng)調(diào)歌中所述，即內(nèi)丹大要中的精髓,，實(shí)為內(nèi)丹修煉中的經(jīng)驗(yàn)之作,。   

陳楠，字南木,，號(hào)翠虛,。南宗五祖之一?；葜莶┝_縣白水巖人,。生年不詳,，《歷世真仙體道通鑒·陳楠傳》記其卒于寧宗嘉定六年(1213)，或云四年(1211),。

    陳楠以盤(pán)櫳箍桶為生,，曾作《盤(pán)龍頌》：“終日盤(pán)盤(pán)圓又圓，中間一位土為尊,，磨來(lái)磨去知多少,，個(gè)里全無(wú)斧鑿痕?！庇肿鳌豆客绊灐罚骸坝新┙虩o(wú)漏，如何水泄通,，既能圓密了,，內(nèi)外一真空?！睂?nèi)丹修煉與箍桶之理圓融地結(jié)合起來(lái),。

陳楠自稱(chēng)從黎母山遇神人得景書(shū)大雷瑯書(shū)，他以?xún)?nèi)煉金丹與外用符篆合而為一,，稱(chēng)內(nèi)丹煉就便能“役使鬼神,，呼召雷雨?！逼渫桨子耋敢舱f(shuō)：“內(nèi)煉成丹,，外用成法?！辈⒆欣追ǘ喾N,。南宗從陳楠起便兼習(xí)雷法，自是受雷法盛行的江南符篆派道教的影響,。內(nèi)丹與雷法并傳,，使南宗有了廣大的徒眾，建立了群眾性的教團(tuán),。 

陳楠師從薛道光,，受太乙刀圭金丹法訣，清修丹道,。常以土摻符水,，捏成小丸，治病救人,，無(wú)不靈驗(yàn),，人稱(chēng)“陳泥丸”。宋徽宗政和中（1111—1118年）,，擢提舉道錄院事,。后歸羅浮,，以道法行于世，所至為人驅(qū)孤治病,，鞭龍救旱,，浮笠救湍流，顯諸神異,。著有《翠虛篇》,。

    陳楠丹法在五祖中屬承前啟后，介乎傳統(tǒng)鐘呂丹法與后者的道禪結(jié)合之間,，但重在以氣為丹本,，與石、薛大體一致,，但他不拘一法,，而把內(nèi)丹總結(jié)分類(lèi)為下、中,、上三品法：下品“地仙之道”,，中品“水仙之道”，上品“天仙之道”,。以精神魂魄意為藥物,，以行住坐臥為火候，以清靜自然為運(yùn)用,?！耙远樗曰蹫榛稹?。

    陳楠掃除丹書(shū)中紛繁的術(shù)語(yǔ),，力求簡(jiǎn)明。謂其天魂地魄,，日精月華,、紅鉛黑汞、乾坤坎離等等,，“其實(shí)陰陽(yáng)二字,，是皆一物也?！鄙袼A池,，鉛爐土釜等等皆指一處。使后世好習(xí)丹道之士容易進(jìn)入內(nèi)丹煉養(yǎng)神秘的殿堂,。其弟子最著者有鞠九思,、沙蟄虛、白玉蟾等,。

    白玉蟾,，南宋道士,，道教南宗第五祖。原姓葛,，名長(zhǎng)庚,，字如晦，又字白叟,。號(hào)海瓊子,，又號(hào)瓊山道人，海南翁,，武夷散人,，神霄散叟。祖籍福建閩清,，出生于瓊州（今海南瓊山）,。《祁陽(yáng)縣志》謂其父亡,，母氏他適,，因改姓白,，名玉蟾,。一說(shuō)因其出生之時(shí)，母夢(mèng)一物如蟾蜍,，即以玉蟾呼之,。

    其生卒年歷來(lái)各說(shuō)不一，侯外廬《中國(guó)思想通史》稱(chēng)：生于光宗紹熙五年(1194),，卒于理宗紹定二年(1219),，其壽35歲而飛升。前中國(guó)道教協(xié)會(huì)長(zhǎng)閔智亭仙師著《道教全真派一五祖七真金元高道傳·瓊紫清真人》亦謂：生于宋光宗紹熙五年( 1194),，化于宋理宗紹定二年( 1229),。盧國(guó)龍教授，吳庭薈老先生均謂36歲歸隱故鄉(xiāng)文筆峰,?！镀铌?yáng)縣志》則說(shuō)生于“宋紹興甲寅（1134年）三月十五日”，比上二說(shuō)較早,?！逗椭拗尽飞踔琳f(shuō)：“靖康（1126年）末，天下攏亂,，放浪于江湖間,。”其出生當(dāng)更早,?！缎奁涫畷?shū)·上清集》有白玉蟾所作《水調(diào)歌頭》一首,，副題為：“丙子七月十八日得雨，午后大風(fēng)起,，因有感,。”其中有“光景暗中催,，去覽鏡,，朱顏猶在”句。若謂生于紹熙五年(1194),，則“丙子”應(yīng)為景炎元年(1276),，若謂生于紹興甲寅（1134年），則“丙子”應(yīng)為嘉定九年(1216),，其時(shí)白玉蟾已82歲,。在白玉蟾《水調(diào)歌頭·自述十首》中又有“雖是蓬頭垢面，今已九旬來(lái)地,，尚且是童顏”句,，據(jù)此，則南宋末年到元初,，他尚在世,。

    《白玉蟾真人全集》遐齡老人《先生文集序》說(shuō)，先生游方外,；參究性命,，師事陳泥丸，盡得道旨,。出于陰陽(yáng)陶冶之表,，叱風(fēng)鞭霆，霞道靈岫,，隱險(xiǎn)不一,，人莫之測(cè)。幾年間,，遐齡老人見(jiàn)到過(guò)呂洞賓,，玉蟾祖師，甚至后四十年見(jiàn)了張三豐,。謂驚世駭俗,，異于常人，方知神仙中人,。還說(shuō)信知先生上居太清,，職司運(yùn)會(huì)，間忽下游塵境,。其弟子彭耜書(shū)“海瓊玉蟾先生事實(shí)”中說(shuō)：先生為“紫薇坦中九皇星之三星,，因誤校劫運(yùn)錄,，降人間十世。

白玉蟾生卒年如何,？是35歲隱于故鄉(xiāng),，為人不知，還是隱顯莫測(cè),，游于名山大川,。仙池中人，后人測(cè)揣,，是也非也,，且作罷。   

白玉蟾自少聰穎,，異于常人,，十二歲舉童子科。故姚鹿卿《廬山集序》說(shuō)他“以妙齡赴高科,，讀書(shū)種子,，宿世培植?！彼朴谄渥娓浮岸汰傊荨庇嘘P(guān),。后因任俠殺人，逃亡武夷,。此后浪游江湖,，歷盡艱辛,，足跡遍及江東兩湖,，西蜀閩廣。嘉定五年(1212),，師事陳楠,，得受金丹秘訣。陳楠羽化,，則往來(lái)羅浮,、武夷，龍虎,、天臺(tái),、金華諸山之間。嘉定十年( 1217),，收彭耜,、留元長(zhǎng)等為弟子。后在洪洲玉隆官和九官山瑞慶官主持國(guó)醮,。嘉定十五年(1222),，到都城臨安,，“伏闕言天下事，”受到阻撓,?！耙蜃韴?zhí)逮京尹，一宿乃釋,?！弊源艘院螅瑒t致力于傳播丹道,，廣收弟子,，建立了稱(chēng)為“靖”的教區(qū)組織，并得到官府認(rèn)可,，形成正式教團(tuán),，成為道教內(nèi)丹派南宗的實(shí)際創(chuàng)始者。

    白玉蟾羽化后,，詔封“紫清真人”,，世稱(chēng)“紫清先生?！卑子耋傅膬?nèi)丹理論,，奉行南宗傳統(tǒng)，以修煉精,、氣,、神為核心，摻合儒學(xué)和禪理,，“心通三教,，學(xué)貫九流?！逼渌枷雽?duì)宋,、元以后的道教影響很大。另外,，他還“參受大洞法篆,，奉行諸家大法，獨(dú)于雷法尤為著驗(yàn),?！背Ｐ欣追ǚ洌瑸槿蓑?qū)邪治病,。蕭天石在《白玉蟾真人全集序》中贊其為：道家南宗正統(tǒng),，丹鼎派中最杰出之仙才。自幼厭穢風(fēng)塵，長(zhǎng)游方外,，沉潛性命,，盡得紫陽(yáng)泥丸之秘旨，宗大易而道陰陽(yáng),，世稱(chēng)其出入三氏,，籠罩百家，乃神仙家中震古爍今人物,。百體并陳,，洋洋灑灑，莫窮其極,。

    白玉蟾的著作很多,，生前有《玉隆集》、《上清集趴《武夷集》行世,，羽化后由其弟子門(mén)入編有《海瓊問(wèn)道集趴《海瓊白真人語(yǔ)錄》等,，收于《道藏》中，其門(mén)人弟子頗多,，最著者有彭耜,、留元長(zhǎng)、葉古熙,、詹繼瑞,、陳守默等。

    以上是南宗傳承及其對(duì)南宗五祖的簡(jiǎn)略介紹,。其傳承及其思想均有史可憑,、有據(jù)可查，思想體系基本相互一致,?！缎拚媸畷?shū)》卷六白玉蟾《謝張紫陽(yáng)書(shū)》中說(shuō)：“先師泥丸先生翠虛真人出于祖師毗陵和尚薛君之門(mén)，而毗陵一線(xiàn)實(shí)由祖師杏林先生石君所傳也,。石君承襲紫陽(yáng)祖師之道,?！钡献诮膛傻男纬蓜t始于白玉蟾,。白玉蟾徒眾在東南各地都是，遂開(kāi)始建立教區(qū)組織,。其弟子彭耜對(duì)其再傳弟子林伯謙說(shuō)：“爾祖師（白玉蟾）所治碧芝靖,，予今所治鶴林靖，爾今所治紫光靖,。大凡奉法之士,，其所行香之地，不可不奏請(qǐng)額也?！保ā逗－偘渍嫒苏Z(yǔ)錄—鶴林法語(yǔ)》）說(shuō)明白,、彭、林各自有靖,，而且奏請(qǐng)得額,，官方承認(rèn)。靖即宗教活動(dòng)場(chǎng)所,，有了場(chǎng)所,，有了教徒，有了白玉蟾《道法九要》之教規(guī),，有了修煉經(jīng)典,，則一個(gè)完整的教派自然形成。則金丹南宗由白玉蟾始而誕生,。

    南宗宗派自白玉蟾而誕生,，但基本稟承張伯端之說(shuō)，主張大隱混俗,，不倡出家,。白玉蟾雖為著名道士，但“時(shí)又蓬發(fā)赤足以人廛市”（留元長(zhǎng)《海瓊問(wèn)道集》）,。他說(shuō)：吾所以混俗和光者,，不欲自異耳。魚(yú)欲異于群魚(yú),，舍水躍岸,，則死；虎欲異于群虎,，舍山入市,，則擒。夏宗禹《悟真篇講議》說(shuō)：有志之士若能精勤修煉,，初無(wú)貴賤之別,，在朝不妨為治國(guó)平天下之事，在市不失為士農(nóng)工商之業(yè),。這與同源異流的北方全真道當(dāng)時(shí)盛倡出家離塵頗為不同,。其徒眾多于民間山野、或隱于廛市修煉,。其日常行持則以白玉蟾《道法九要》為宗旨,，強(qiáng)調(diào)南宗弟子在關(guān)心個(gè)人修煉的同時(shí)，還必須助國(guó)安民,，濟(jì)人濟(jì)物,。修道者能積行累功,，才能與道合真。

（作者單位：海南玉蟾宮）