實驗健身靜坐法

藏珍閣 2022-05-27 發(fā)布于江蘇

展開全文

許進忠

【編者按實驗健身靜坐法為臺灣青年氣功家許進忠所編寫,，包括了道門氣功煉精化氣階段,，亦即筑基的全過程。許氏應用現(xiàn)代語言,，根據(jù)傳統(tǒng)養(yǎng)生靜功古籍的精華,，以及自身和他人習練此功的經(jīng)驗，深入淺出地介紹道門氣功的初階,，功法純正,，內(nèi)景敘述周詳，實有助于學者入門修習丹功,，免卻許多摸索之苦,。學者完成修習此功，即已真正打通了小周天,。身體體質(zhì)及生理達到超人地步,。

此篇選自臺灣出版的許氏《筑基參證》一書,。許氏為臺灣《仙學雜志》（已停刊）主編,，曾校訂《伍柳仙宗全集》等書出版,。

一,、靜坐前后應注意事項

1.要準備靜室一間，或就寢室作為靜坐之用,。靜坐時,，要將門窗關(guān)閉，不使他人騷抗,。如遇天氣炎熱,，可以酌情開放，切忌以送風機器吹襲身體,。

2,。制軟厚的蒲團一個，準備久坐之用,，或者用被、毯折疊,，高約6～10厘米代替亦可,。

3.靜坐前后,，應竭力避免情緒激動,，心情不受擾亂，以保持身心安寧,。

4靜坐時，如發(fā)覺心情煩悶,，不宜立刻上坐，這時可以先行散步一番,，以求發(fā)散此等情緒,，俟到心平氣和時，再上坐,。

5,。入坐前宜寬衣解帶,，使筋骨輕松。6.平直身體,，癩正戟坐,。

7.靜坐完畢，要慢慢張眼,，撫摩上下腹,，及舒放手足，切忌勿匆遽下座,。如身熱流汗,、必須熱退汗干以后，才可見風,。流汗若多,，須要擦干。

8.初習靜坐,，如遇天氣寒冷,，兩膝應該用衣裳或被毯覆蓋，以免受寒,，致成風濕病,。陽氣運轉(zhuǎn)十二時位以后，這項保護工作,，可以的情省略,。

9。初習靜坐,，在陽氣尚未運轉(zhuǎn)十二時位以前,，應該絕對避免"房事"，以后也應該酌情盡量避免,，以免妨礙靜坐的進步,。

二、靜坐時的兩腿

1,。盤腿而坐,，以左腳加于右股之上，再以右腳加于左股之上,。此式稱為雙盤膝,，如圖1。初學者不易仿效,，年齡較長,，學之更難,，不必勉強,。

2.或以左腳加于右股之上,，或以右腳加于左股之上，均可隨意,。此式稱為單盤膝,，如圖2。初學者不能雙盤膝,，自以單盤膝為宜,。唯須注意姿勢端正、平直,，其功效與雙盤膝相同,。

3。以右腳置于左股下,，再以左腳置于右股下,，兩小腿向后成交叉形.此式稱為下盤滕，如圖3,。如因衰老,，筋骨比較僵硬，單盤膝亦不易辦到,，可用下盤膝,，其功效亦同單盤坐。

4.無論雙盤膝,，單盤膝,，或下盤膝，三種坐姿,，均需用軟褥或蒲團墊高6～10厘米,，使腿部略高，以免腰部彎曲,，重心不穩(wěn),。

5。初習盤膝時,，容易麻木,，可以稍加忍耐，修習日久則漸趨自然,。

6.麻木不能忍耐時,，可以上下交換兩腿。如果再不能忍耐,，可以暫時下坐,，等待麻木過后，再行返坐。

7.如果能十分忍耐,，任其極端麻木,，則麻木之后，自然能恢復原狀,。若經(jīng)過此階段,，以后再盤坐，即永不再麻木,。

圖3

圖2 圖1

三,、靜坐時的胸腹臀部

1.胸部要順其自然，微微向前,，使氣機容易下降,。但是不可使腰部彎曲，以致阻礙氣機,。

2.胸部以下要鎮(zhèn)定,。鎮(zhèn)定下腹，就是要安定身心,。然而并非有意運力入腹,，是集中真意于下腹部，使心平氣和,，身心比較容易安定而已,。

3。臀部要向后稍稍凸出,，使脊椎骨姿勢自然,，才能便利久坐。脊椎骨的形狀,，很象英文字母"S",，在臀部的位置，略向外彎,。然而不可有意用力凸出,，只要循其自然的姿勢即可。

四,、靜坐時的兩手

1,。兩手輕輕交握，貼附于下腹之前,。

2,。交握的方法，是以一手輕握他手四指,，兩拇指結(jié)成交叉的形狀,。

3.或者以左手握右手,，右于握左手，燈可隨意,。4.兩手交握垂置的位置,，各隨個人肢體所宜，或在腹上,，或在股上,，不必一致,。

5,。兩手下垂及交握的指尖，要任其自然,，不須著力,。

五、靜坐時的面目耳口舌津液

1,。頭頸正直,，面要向前。

2,。兩耳要象聾了一般,，不要有意去收聽外來的聲音。如果在無意中聽到,，也不要去分析聲音所含的意義,。

3.眼要輕輕合閉。眼睛合閉,，腦才容易安靜,，不致起許多妄念。靜坐以前,，一定要睡足,，普通人大概八小時就行。睡足,，精力才能充沛,，不然一上坐就昏睡了，這樣就不算靜坐,。睡眠一方面要足,，另一方面也要考慮到是否太多。睡多了,，精神昏沉,，直同渴睡，還是不能靜坐,。4.口要輕輕吻合,，舌要舐著上腭,。

5?？谥腥绻鼋蛞?，應該吞下。如果沒有津液,，就不必理會,。

6.呼吸的時候，不可以口代鼻,。

六,、靜坐時的觀照

靜坐時，意念的處理,，是一個很重嬰的問題,。人的意念，大致區(qū)分有兩種∶一種是平常一般的思想意念,，叫做凡意,，或叫做人意，是后天的,，所以其中含有許多復雜的欲望;另一種是經(jīng)過了自我催眠,，進入另一種精神境界活動的范疇。只是單純的凈化了的一點真誠的意志,，川做真意,，或者叫做誠意，是比較先天的,，所以其中只是凈化而專一的,。關(guān)于意念的處理，比較簡單而具體的方法;大約有五種,，現(xiàn)在分別說明如下∶

1.內(nèi)視法要把一切思想放下,，不要起任何妄念。內(nèi)心先要有一層"我在靜坐"的單純意念,。然后再把這個單純的意念—真意,。繼續(xù)凈化，凝起神來,，存入臍下丹舊的適當一個部位,。這時眼睛雖然輕閉著，,，但要注視那個部位,，要好象能看到的樣子。這個作用,，就是以目光,、心意集中…-處,，但仍應"勿忘勿助"、"著存著亡",。因為環(huán)境,、體質(zhì)，年齡的不同,，有的人不集中一些,，就不見生效。有的人集中不善,，就發(fā)生了弊害,。一方面摒除其他妄念，另一方面,，是嬰凈化單一的意念,，不要使新的妄念繼續(xù)產(chǎn)生,。這也可算得是"有欲觀竅"的一種淺釋,。這個意思就是說∶有妄念的時候，要用真意觀照（內(nèi)視）身上的竅（臍下丹田是身體的一個很重要的竅）,，這樣妄念就能很快的消失盡凈了,。

臍下丹田雖是在肚臍下一寸到三寸的位置（約為三個至四個指頭合攏的寬度），但是內(nèi)視時,、只須注入真意于臍下附近適當一個部位就可以了,，不必按泥于尺寸。這樣內(nèi)視稍久以后,，所要內(nèi)視的那個部位就漸淅顯明出來,，而哪些妄念也就慢慢消失干凈了。這時身體內(nèi)境感到很情朗,，沒有其他妄念雜想,，真意就能純凈的留守在臍下丹田的那個部位了。能夠達到這樣的境界,，就是內(nèi)視收到效果的證明,。

真意純凈地留守在臍下丹田以后。身體內(nèi)境慢慢的就會感到非?；秀?，非常愉快，內(nèi)心沒有絲毫的渣滓,。這樣的境界,，也可算得是"無欲"的初階。達到"無欲"的境界后,，就不必再象起初"有欲"時那樣凝聚真意,，以眼內(nèi)視,，只要順著這種境界，任它自然發(fā)展就可以了,。故丹經(jīng)云∶"知而不守",，"先存后亡"。

這樣一場放任的結(jié)果,，連真意都淡得好象沒有了,，身體也顯得好象沒有了。這個作用,，丹經(jīng)稱為"無欲觀妙",。

"無欲"的境界，是非常輕松,，非常愉快的,。這時所有的感堂作用，好象都停頓下來,，完全是一片無人無我,、請凈空敘的妙境。保持這樣妙境,，丹經(jīng)喻之目"守城",。可是再過一些時候,，這樣奧妙無念的無欲境界,。就會很自然的逐漸消失下去，代之而起的是妄念雜想,，漸漸的又滋生起來了,。

安念再生起的時候，就是"有欲"的時候,，王夫就要象前時"有欲"那樣的作法去做,。這種打掃雜念的過程，丹經(jīng)喻之曰"野戰(zhàn)",。稍過一些時候,，"無欲"的境界，仍然就會重新來臨,。

觀照的過程,，是順應著"有欲"、"無欲",，反復變換交萃,，而清凈的程度，也是順應著"有欲",、"無欲"的反復,，一法層-層的深入,。

2.返聽法上坐的時候，先要自勸自勉,，把一切放下,。以前的事，不去追思,，未來的事,，不去幻想。內(nèi)心要有一個觀念,，就是"我在靜坐",。這樣把內(nèi)心澄液一番以后，就要把心意凝聚起來,，存入臍下丹田簾適當一個部位,。這時就要使耳朵的作用扭轉(zhuǎn)回來，不去收聽外界的聲響,，而專一的貫注到臍下丹田里面,。這層作用，就同前面假設(shè)的"有欲觀竅",。

人的聽覺是非常微妙的,，它經(jīng)常在收聽外界所發(fā)生的一切音響,。音響的含義,，通靠都會去分析。尤其在靜坐的時候,，音響的干擾,，要比妄念還難處理。耳朵收聽音響,，耳識生起來以后,，就有分辨意識同時生起，這一分辨意識生起的結(jié)果,，就會使人的妄念更趨復雜,。

要使妄念不滋生的方法，就是要把耳朵的生理作用扭轉(zhuǎn)過來,，不要它去接觸外界,，讓它直接去退聽臍下丹田的部位。

假如真意能夠凝定在臍下丹田的部位,，那么耳也才能返聽到這個部位,。相同的，假如耳能返聽到臍下丹田這個部位,，那么真意也才能凝聚在臍下丹田這個部位,。能夠做到這樣的程度,，安念就能控制了，真意的作用就出來了,。返聽臍下丹田到了一個相當時候,，返聽的這個部位。漸漸清楚明顯出來,。這時妄念就可以慢慢消失,、慢慢清凈了。這時身體內(nèi)境可以感到很清朗,，絲毫沒有妄念,，那么真意就能很確實地留守在臍下丹田的這個位置上。能夠做到這樣的境界,，就是返聽的工夫收到效果的證明,。

真意安穩(wěn)純凈地留守臍下丹田以后，身體內(nèi)境慢慢地會感覺到非?；秀?，非常愉快，內(nèi)心沒有任何渣澄,。這樣的境界,。也可算得是"無欲"的初階。

達到"無欲"的境界后,，就不必再象起初"有欲"時那樣凝聚真意,，以耳返聽，只要順著這種境界任它自然發(fā)展就可以,，故丹經(jīng)日"知而不守是功夫",。

這樣一場放任的結(jié)果，就會使真意淡得好象沒有了,，身體也好象不存在了,。這一層作用，就是前面所說的"無欲觀妙"

"無欲"的境界,，是非常輕松,，非常愉快的。這時所有身體的感覺作用,，好似突然停頓下來,，完全是一片無人、無我,，清凈空寂的妙境,。可是再過一些時候，這樣奧妙無念的"無欲"境界,，就會很自然地消失下去,，代之而起的是妄念雜想逐漸又滋生了。妄念再滋生的時候,，就是"有欲"的時候,，工夫要比照前面"有欲"時的作法去作，這就叫做"野戰(zhàn)",。稍后"無欲"的時候,，仍然會再來臨，做法仍同前面"無欲"時的情形相似,，不必贅述,。

3.觀息法開始靜坐的時候，要把一切擱下,，不去思想,，有了妄念的時候，要拿正念來消釋它,，要認清妄念是妨礙靜坐的,，必須清除，才能實行靜坐,。

經(jīng)過自勸自勉一番以后,，內(nèi)在就有一片誠意了。這樣誠意才能有效地運用,。這時就要把心意專一起來,，觀想著鼻孔間出入的呼吸。

人的注意力,，常常因為目標不同,，而有差異。凡是動的比較能引起人的注意,，靜的就比較不容易引起人的注意。呼吸的出入,，是一種動的現(xiàn)象,，如果要加以注意，自然是比較容易的,。能夠集中精神,，去注意單一的現(xiàn)象，人的意念就很容易單純,，真意才能發(fā)生心理影響生理的作用,。

觀想（注意）呼吸的出入，經(jīng)過一段相當?shù)臅r間之后,，妄念就可以漸漸減少,，一直達到?jīng)]有的程度,。

能夠做到靜時沒有妄念，這是真意能凝聚得住了,。直意能夠凝聚起來了,，就要把真意存入臍下丹田里去，依照前面所提出的內(nèi)視法或返聽法下手去做,。按此種觀息法,，并非"心息相依法"。"心息相依"是正功,，此是去除妄念之權(quán)法,。

4.數(shù)息法一呼一吸，叫做一息,。在靜坐的時候,，從一息到五息，或者到十息,、自己要保持一片誠意,，使在這五題或十息中，不起其他妄念,。假使在這五息或十息中,，有了妄念來侵擾，那么就要把已經(jīng)數(shù)過的放棄,，另外再從頭數(shù)起,，一直數(shù)到底，保持沒有妄念混雜進來,。

假如能數(shù)完十息,，那么就要慢慢增加息數(shù)，增加到五十或一百息都可以,。

數(shù)息的作用,，就是要排除妄念，使人的心意安靜下來,。數(shù)息時,，假使能夠數(shù)到心平氣和,，毫無妄念,，呼吸細微極了，那么就可以不數(shù)了,。這是心意已經(jīng)澄清,，可以發(fā)生真意了,。到了這個程度，是數(shù)息已經(jīng)純熟了，還要從內(nèi)視法或者返聽法下手,。

5.吐納法沒有靜坐之前,，要先做一番腹式深呼吸。腹式深呼吸的方法如下∶

先仰臥在床鋪上面,，平伸兩腿,，兩手交結(jié)在臍下一帶，然后以鼻吸氣,。吸氣時,，要盡量把空氣緩緩吸入，同時腹部也要盡量凸出,。呼氣時,，要以口呼氣。把吸入的空氣盡量緩緩呼出,，同時腹部也裝盡量收縮,，必要時可以用兩手按臍下，幫助腹部的收縮,。

做腹式深呼吸,，腹部的張縮一定要逐步做到盡懸。所謂盡量,，不是勉強行事（勉強將使內(nèi)臟受傷）,，而是要逐漸地使呼吸加深加長。這樣內(nèi)臟才能充分得到運動,，生理機能才能旺盛,，吐納法的最高效用才能發(fā)揮。

一呼一吸,，叫做一息,。做腹式深呼吸，只要做二十息就夠了,。這二十息做完以后,，就要接著起來靜坐。這時靜坐必然會感覺到臍下一帶,，由于剛才進行腹式深呼吸的關(guān)系,。而有起伏不停的張縮動作，呼吸也就自然地息息歸根（臍下丹田為一身之根）了,。

臍下有了張縮的動作，就容易引起注意的集中了,。注意能夠到達臍下丹田的時候,，這是吐納法生效的證明。這時就要順其自然，息息止于臍下,，心意亦凝聚于臍下,，只要能夠把呼吸及誠意歸于臍下，以后便要依著內(nèi)視法或返聽法下手,。

以上僅是吐納法臥姿一種,，其他還有坐姿、立姿兩種,，形式雖有差別,，作用大致相似，可以就便擇行,，不必拘泥,。

以上一共提出了五種方法，其中內(nèi)視法,、返聽法是屬于道家的傳統(tǒng)方法,，它的好處是方法簡易、生效迅捷,。比較適合達觀超脫的人,。其他心境繁雜的人，恐怕比較難以收效,。

觀息法,、數(shù)息法、吐納法都是權(quán)法,，主要是適應各人的差異,，方法比較笨拙，但是具體面確實,。這些權(quán)法,，可以說是內(nèi)視法、返聽法的過渡辦法,，只要內(nèi)視法,、返聽法修習純熟生效以后，就可以放棄不用,。

觀照是靜坐中很重要的工作,，它與陽氣的生長，有很重大的關(guān)系,，這是非常抽象的,，不容易說明。希望修習者要充分研習,，領(lǐng)會其中的道理,，靜坐才能進步,。

七、靜坐的時間

1,。靜坐的功夫,，第一要有恒，不論晴雨寒暑,，每日都要堅持,，應該視如睡眠、飲食,，算是每日的固定生活方式,。

2初習靜坐，每日應該兩次,，第一次是在早晨起床后,，第二次是夜晚就寢前。

3.每次靜坐的時間,，最好是三十分鐘以上,。靜坐的時間，本來是越久越妙,，但是還須順應自己的能力,，不可勉強久坐。假如坐到心里厭煩,，或者是筋骨酸麻不耐再坐,，就應該下坐。

4.假如事情很忙,，每天沒有長久時間靜坐,，那么一次幾分鐘，也要爭著去做,，千萬不要把希望寄托在明天,。要知道坐幾分鐘，就有幾分鐘的好處,，只要坐得殷勤,，年久月深，積累的效益也就非?？捎^了,。

5.靜坐的時間，每天應該固定,，不必分晝夜,。只要有決心，晝夜的靜坐作用都是一樣的,。

6.靜坐的時間,，隨著修習的深入,，越坐越久,，到極深的時候,，應該終日隨時靜坐，心意不可外馳,，行住坐臥真意須臾不離,。同時要立下決心更進一步，爭取到超凡的生命和創(chuàng)造無為而無不為的圣功,。

八,、靜坐時的呼吸

1。一呼一吸,，叫做一息,。靜坐時的呼吸，從程度上分,，可以區(qū)別為四個階段∶

第一種是初習靜坐前后的呼吸,，叫做凡息，與常人大同小異,。

第二種是內(nèi)呼吸的養(yǎng)成,。

第三種是靜坐漸有進境時，即陽氣已經(jīng)打通十二時位以后發(fā)生的呼吸,，叫做真息,。

第四種是靜坐較深時，即真息以后發(fā)生的呼吸,。叫做胎息,。

2。靜坐初期的呼吸,，是與常人相似,，唯一不同的地方，就是呼吸經(jīng)過一番調(diào)理,，不是毫無作用,，而是要暗合規(guī)矩，有些象古時的吐納術(shù),。這個作用就是以心意的觀照,，配舍呼吸吹的噓，鼓動身體內(nèi)部的陽氣,，使陽氣能夠運行于身體各部,。

3.靜坐進步以后，呼吸的現(xiàn)象,，慢慢就與常人有了差異,。這是由于外呼吸的配合而自然感應養(yǎng)成的體內(nèi)一種闔辟運動,。由此身體內(nèi)部逐漸陽氣旺盛，直接影響了生理機能,。因此有鼻孔間呼吸自動停止的生理現(xiàn)象,。這種外呼吸停止現(xiàn)象，大概在得到小藥（喻元精）前后,，靜坐時都會經(jīng)驗到的,，是靜坐必經(jīng)的過程，不可以病態(tài)視之,。

4.真息和胎息,，棉是功夫一步一步做出來的，不可有意求得,，或刻意模仿,，要聽其自然發(fā)生，才不致弄出許多弊病來,。

九,、靜坐時陽氣的首次運轉(zhuǎn)

1.靜坐純熟以后，生理機能漸漸強壯,，身體內(nèi)部臍下丹田,，會發(fā)生一種暖力。這種暖力,，通常稱為元氣,，氣功家則稱為陽氣。

2,。陽氣積存在身體內(nèi)部臍下丹田,，達到某種程度時，就會在臍下丹田附近發(fā)生一種震動,。

3,。在震動發(fā)生之前，通常都會感到有一股陽氣,，在腹內(nèi)往來動蕩,。有的人是感到這股陽氣很暖，或者很熱,。這就因人而異,。

4。陽氣動蕩到某一程度后,，就會很自然地依附著真意,，進入身內(nèi)固有的脈路上去。陽氣經(jīng)過的脈路,，最初是督脈,，其次是任脈,，以后再及其他各脈。

5陽氣在臍下丹田發(fā)生以后,，每次靜坐時,，只要把真意凝聚于臍下丹田，陽氣就會很快地集中在一處,。

6,。陽氣能夠聽命真意而集中，這是真意和陽氣能夠發(fā)生依附作用的證明,。到此時候陰氣越積越多，就有展竅開關(guān)的功效,。

7.陽氣在斯下丹田越積越多,，達到某種程度時，臍下丹田不能再加容納,，陽氣就又開始震動,。阿各方尋覓竅道。上沖時（展竅）,，因為有心肺的壓迫,，無法運動。"于是就會下奔陽關(guān),、谷道,、尾閭等處。當陽氣到達時;就是陽氣開關(guān)的前兆,，有的人會感到很痛,、很癢，或者很熱;也有少部分人是毫無感覺的,。

8.當陽氣到達尾閻時,，為了加速使陽氣通過尾聞，這時就要以真意《稍輕）觀照于尾嗎,，使陽氣能夠依附真意的觀照,，集中于尾閭。

9.尾閭的陽氣得到真意的觀照,，就會依附真意而繼續(xù)集中起來,，當其達到某種程度時，就會發(fā)生震動,。這是陽氣將要通過尾閭的景象,。這時要把真意（稍緊）移動觀照于臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照,。吹噓于臍下丹田,。陽氣經(jīng)過真意的觀照,，以及呼吸的吹噓，就能源源通過尾閥,。

10.但是有時不免因為調(diào)理欠佳,，或者陽氣不足，以致陽氣雖然能夠到達尾偶,，而仍然不能通過,。這時可以不必勉強使陽氣通過，仍舊要把真意（稍輕）移動觀照于尾間,。當陽氣達到某種程度,，又會發(fā)生震動。陽氣將要通過尾閭時;就要把真意（稍緊）移動,，觀照于臍下丹田,。同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓于臍下丹田,。陽氣經(jīng)過真意的觀照,，呼吸的吹噓，就能通過尾間,。

11.陽氣通過尾間,，也許一次就能成功。如果一次不能通過,，那么就要再三再四地去進行,，只要遵守前面的方法，精勤修煉,，陽氣終有通過之一日,，不必煩惱，不要灰心,。

12.陽氣通過了尾閭,，這時夾脊一帶，通常都會在淮腹的撼覺,。這是很正常的情形,。

13.陰氣通過了尾閭，就會繼續(xù)向上,，準備通過夾脊,。夾脊的位置，是在脊椎骨的中段,。與腎臟相對（腎臟距離脊椎骨最近）之處,。

14.當陽氣到達夾脊時，為了加速使陽氣通過夾脊，這時就要以真意（稍輕）觀照于夾脊,。真意觀照于夾脊的時間,，是停息（絕非閉息。即呼吸無心,，微妙自如之意）三十六息（默數(shù)三十六吸）左右,，以使陽氣能夠依附真意的觀照，集中于夾脊,。.

15,。夾脊的陽氣，得到真意的觀照,，就會依附真意而繼續(xù)集中起來,。當其達到某種程度時。就會發(fā)生震動,。這是陽氣將要通過夾脊的景象,。這時要把真意（稍紫）移動，觀照于臍下丹田,，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹嚏于臍下丹田,。陽氣經(jīng)過了真意的觀照,。以及呼吸的吹藏，就能源源通過夾脊,。

16,。但是有時不免因為調(diào)理欠佳，或者陽氣不足,，以致陽氣雖然能夠到達夾脊;而仍然不能通過,。這時可以不必勉強使陽氣通過，仍舊要把真意（稍輕>移動觀照于夾脊,。當用氣達到某種程度,，又會發(fā)生震動，將要通過夾脊時,、就要把真意（稍緊）移動觀照于臍下丹田,，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓于臍下丹田,。陽氣經(jīng)過真意的觀照,，呼吸的吹噓，就能通過夾脊,。

17.陽氣通過夾脊,，也許一次就能成功。如果一次不能通過，那么就要再三再四地去進行,，只要遵守前面的方法,，精勤修煉，陽氣終有通過之一日,，不必煩惱,，不要灰心。

18,。陽氣通過了夾脊,。這時玉枕一帶，通常都會有溫暖的感覺,，這是很正常的情形,。

19.陽氣通過了夾脊，就會繼續(xù)向上,，準備通過玉枚,。玉枕的位置，是在大腦后下方附近,。

20~當陽氣到達玉枕時,，為了加速使陽氣通過玉枕，這時就要以真意（稍輕）觀照于玉枕,，使陽氣能夠依附真意的觀照,，集巾于玉枕。

21.玉枕的陽氣得到真意的觀照,，就會依附真意而繼續(xù)集中起來,。當其達到某種程度時，就會發(fā)生震動,，這是陽氣將要通過玉枕的最象,。這時要把真意（稍緊）移動觀照于臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照,，吹噓于臍下丹田,。陽氣經(jīng)過了真意的觀照，以及呼吸的吹噓,，就能源源通過玉枕,。

22.但是'有時不免因為調(diào)理欠佳，或者陽氣不足,，以致陽氣雖然能夠到達玉枕,，而仍然不能通過。這時可以不必勉強使陽氣通過,。仍舊要把真意（稍輕）移動觀照于玉枕,。當陽氣達到某種程度時，又會發(fā)生震動。陽氣將要通過玉枕時,，就要把真意（稍緊）移動觀照于臍下丹田,，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓于臍下丹田,。陽氣經(jīng) 過真意的觀照,，呼吸的吹噓，就能通過玉枕,。

23,。陽氣通過玉枕，也許一次就能成功,。如果一次不能通過,，那么就要再三再四地去進行，只要遵守前面的方法,，精勤修煉,，陽氣終有通過之一日，不必煩惱,，不要灰心,。

24.陽氣通過了玉枕，這時泥丸宮一帶,，通常都會有清爽的感覺,，這是很正常的情形。

25.陽氣通過了玉枕,，就會繼續(xù)向上，準備通過泥丸宮,。泥丸宮又名上丹田,，位于頭部中央。

26,。當陽氣到達泥兒宮時,，為了加速使陽氣通過泥丸宮。這時就要以真意（稍輕）觀照于泥丸宮,。真意觀照于沈丸宮的時間,，是停息六十息（默數(shù)六十息）左右，以使陽氣能夠依附真意的觀照,，集中于泥丸宮,。

27。泥丸宮的陽氣,，得到真意的觀照,，就會依附真意而繼續(xù)集中起來。當其達到某種程度時，就會發(fā)生震動,，這是陽氣將要通過泥丸官的景象,。這時要把真意（稍緊）移動觀照于臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照,，吹噓于臍下丹田,。陽氣經(jīng)過了真意的觀照，以及呼吸的吹噓,，就能源源通過泥丸宮,。

28.但是有時不免因為調(diào)理欠佳，或者陽氣不足,，以致陽氣雖然能夠到達泥丸富,，而仍然不能通過。這時可以不必勉強使陽氣通過,，仍舊要把真意<稍輕）移動觀照于泥丸官,。當陽氣達到某種程度時，;又會發(fā)生震動,。陽氣將要通過泥丸官時,，就要把真意（稍緊）移動觀照于臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照,，吹噓于臍下丹田,。陽氣經(jīng)過真意的觀照，呼吸的吹噓,，就能通過泥丸宮,。

29.陽氣通過泥丸宮，也許一次就能成功,。如果一次不能通過,，那么就要再三再四地去進行，只要遵守前而的方法,，精勤修煉,，陽氣終有通過之一日，不必煩惱,，不要灰心,。

30.陽氣通過了泥丸宮，這時印堂的一帶,，通常都會有精爽的感覺,，這是很正常的情形。

31.陽氣通過了泥丸官,，就會繼續(xù)向下,，準備通過印堂,。印掌的位置，是在兩眉之間附近,。

32.當陽氣到達印堂時,，為了加速使陽氣通過印堂，這時就要以直盒（稍輕）觀照于印堂,，使陽氣能夠依附真意的觀照,，集中于印堂。

33,。印堂的陽氣,，得到真意的觀照，就會依附真意而繼續(xù)集中起來,。當其達到某種程度時,，就會發(fā)生震動。這是陽氣將要通過印堂的娘象,。這時要把真意（稍緊）移動觀照于臍下丹田,，同時呼吸《稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓于臍下丹田,。陽氣經(jīng)過真意的觀照,，以及呼吸的吹噓，就能源源通過印堂,，降下重樓,、絳官。

34,。但是有時不免因為調(diào)理欠佳,，或者陽氣不足，以致陽氣雖然能夠到達印堂,，而仍然不能通過,。這時可以不必勉強使陽氣通過，仍舊要把真意（稍輕）移動觀照于印堂,。當陽氣達創(chuàng)某種程度時，又會發(fā)生震動,。陽氣將要通過印堂時,，就要把真意（稍緊）移動觀照于臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照,，吹嚏于臍下丹田,。陽氣經(jīng)過真意的觀照，呼吸的吹噓,，就能通過印堂,，降下重樓,、絳宮。

35.陽氣通過印堂,，也許一次就能成功,。如果一次不能通過，那么就要再三再四地去進行,，只要遵守前面的方法,，精勤修習，陽氣終有通過之一日,，不必煩惱,，不要灰心。

36.陽氣通過了印堂,，這時絳宮一帶,，通常都會有清爽的感覺，這是很正∶常的情形,。

37,，附氣通過了印堂，就會繼續(xù)向下,，經(jīng)過重樓,，準備通過絳宮。絳官的位置,，是在臍上約14厘來（四寸二分）的位置,。

38.當陽氣到達絳官時，為了加速使陽氣通過絳宮,，這時就要以真意（稍輕）觀照于絳宮,。真意觀照于絳宮的時間，是停息二十四息（默數(shù)二十四呼）左右,，以使陽氣能夠依附真意的觀照,，集中于絳官。

39.絳官的陽氣,，得到真意的觀照,，就會依附真意而繼續(xù)集中起來。當其達到某種程度時,，就會發(fā)生震動,，這是陽氣將要通過絳宮的景象。這時要把真意（稍緊）移動觀照于臍下丹田,，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照,，吹噓于臍下丹田。陽氣經(jīng)過了真意的觀照,，以及呼吸的吹噓,。就能源源通過絳官,。

40.但是有時不免因為調(diào)理欠佳，或者陽氣不足,。以致陽氣雖然能夠到達經(jīng)官,，而仍然不能通過，這時可以不必勉強使陽氣通過,，仍舊要把直真意（稍輕）移動觀照于絳宮,。當陽氣達到某種程度時、又會發(fā)生震動,。陽氣將要通過絳宮時,，就要把真意（稍緊）移動觀照于臍下丹田，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照,，吹噓于臍下丹田,，陽氣經(jīng)過真意的觀照，呼吸的吹噓,，就能通過絳宮,。

41.陽氣通過絳宮，也許一次就能成功,。如果一次不能通過,，那么就要再三再四地去進行，只嬰遵守前面的方法,，精勤修習,，陽氣終有通過之一日，不必煩惱,，不要灰心,。

42。陽氣通過了絳宮,，這時臍下丹田一帶,，通常都會有清爽的感覺。這是很正常的情形,。

43,。陽氣通過了絳宮，就會繼續(xù)向下,，準備降落臍下丹田,。

44。當陽氣將要降落臍下丹田時,，為了加速使陽氣降落臍下丹田，這時就要以真意《稍緊）觀照于臍下丹田,，同時呼吸<稍緊>也要配合真意的觀照,，吹噓于臍下丹田,。陽氣氣經(jīng)過了真意的觀照。以及呼吸的吹噓,，就能源源降落臍下丹田,。

45.但是有時不免因為調(diào)理欠佳，或者陽氣不足,，以致陽氣雖然準備降落臍下丹田,，而仍然不能降落。這時可以不必勉強使陽氣降落,，仍舊要把真意（稍輕）觀照于臍下丹田,。北陽氣達到某種程度時，又會發(fā)生震動,。陽氣將要降落臍下丹田時,，就要將意（稍緊）觀照于臍下丹 l，同時呼吸（稍緊>也要配合真意的觀照,，歐噓于臍下丹田,。陽氣經(jīng)過真意的觀照，呼吸的吹噓,，就能降落臍下丹田,。

46.陽氣降落臍下丹田，也許一次就能成功,。如果一次不能降落,，那么就要再三再四地去進行，只要遵守前而的方法,，精勤修習,，陽氣終有降落之一日，不必煩惱,，不要灰心,。

47。陽氣降落臍下丹田后,，接著就要以真意（稍緊）觀照于臍下丹田,，同時呼吸（稍緊）也要配合真意的觀照，吹噓于臍下丹四,，以使從臍下丹田出發(fā)的陽氣,，完全回婦臍下丹四，集中起來,。

48.陽氣回歸臍下丹田以后,，接著要以真意（稍輕）觀照于臍下丹田。真意觀照于臍下丹田的時間,，是停息五,、六十息左右,。不要急著再行升降陽氣，使陽氣能夠真正大休息一場,，然后再讓內(nèi)境歸入混沌查冥之中,。

陽氣首次運行十二時位，過程大約如此,。陽氣的運行,，不外是真意與呼吸的配合推動。只要能夠運用這個原則,，陽氣的運行,，必定可以如意息完成。

上述運轉(zhuǎn)情形,，是述明一種方法的過程,，別家容有未盡相同之處，可弗必過于拘泥,。

真意的觀照,，前面曾有"稍緊"、"稍輕"的提示,。這是很抽象的分別,，程度上以能配合修習為主，切勿太過執(zhí)著,。呼吸方面,，也是一樣。

陽氣的運行,，除了十二時位之外,，還有四肢運行的現(xiàn)象。這個現(xiàn)象是隨著陽氣運行時位,，而同時或不同時的前后發(fā)生,，有"水到渠成"之妙，不再費辭,。

坤道（女性）靜坐,，在月經(jīng)期中，只要常常收拾心意,，不便外馳即可,，不必守竅，不得運轉(zhuǎn)陽氣,。經(jīng)期以外,，則與乾道（男性）靜坐，大致相同。

十,、靜坐時陽氣的繼續(xù)運轉(zhuǎn)

1.陽氣從臍下丹田出發(fā),，運行了十二個時位，又回歸臍下丹田,。經(jīng)過了一番溫養(yǎng)以后，陽氣就有第二次的繼續(xù)運行,。

2,。陽氣的繼續(xù)運行，原則上與第一次的運行相似,。阻氣第一次的運行,，重點在開拓十二時位，第二次以后的運行,，重點在養(yǎng)煉陽氣和改造體質(zhì)（筑基）,。

3。陽氣經(jīng)過的十二時位是,，子時位（臍下丹田）,，丑時位，寅時位,，卯時位（夾脊）,，辰時位，己時位,，午時位（（泥丸官）,，未時位，申時位,，酉時位《絳宮）,，戊時位，亥時位,。

4,。子、午,、卯,、酉四個時位的溫養(yǎng)時間，可就陽氣運行的通暢程度,，酌情加減溫養(yǎng)的停息數(shù)（時間）,。

5.子時位的溫養(yǎng)，是包括陽氣出發(fā)前和歸位后,。陽氣出發(fā)前的溫養(yǎng),，作用是升火待發(fā)，歸位后的溫養(yǎng)，作用是集中封固,。卯時位的溫養(yǎng),，作用是防止進升陽氣時，阻氣進升太過與不及,，所以須要停息,。午時位的溫養(yǎng)，作用是轉(zhuǎn)化陽氣的性質(zhì),，并使進升的陽氣,，轉(zhuǎn)換為退降。酉時位的溫養(yǎng),，作用是防止退降陽氣時,，陽氣退降太過與不及，所以須要停息,。

6.陽氣的繼續(xù)運轉(zhuǎn),，如非必要，通常應該避免真意引導陽氣,，使真意先行,，而陽氣不行，或者真意先行,，而陽氣后行,，以致著相太過，或空轉(zhuǎn)的害處,。必須是陰氣和真意同行同住,，才是正確的陽氣運轉(zhuǎn)方法。

以上是陽氣通關(guān),，河車轉(zhuǎn)運,。下章小藥采取后，方是踏上了三百妙周,，百日筑基之正功,。

十一、靜坐時小藥的采取

1.陽氣運行于十二時位之后,，陽氣就可本能地滲透身體各部,，促進身體的生理機能，達成卻病,、健身,、延壽的效能。

2.陽氣經(jīng)過多次運轉(zhuǎn)十二時位以后,，就會調(diào)整生理的一般現(xiàn)象,，發(fā)生許多"修煉的生理",。

3.陽氣多次運轉(zhuǎn)十二時位之后，每當陽氣運行到午時位,，經(jīng)過一番溫養(yǎng),，陽氣就會自動變化氣質(zhì)，促進生理分泌一種甜蜜的津液,，落入口中,。凡遇這種甜液產(chǎn)生時，要將它吞下去,，其余的陽氣就沿著印堂,、重樓，下降到胸,、腹。

4.陽氣再經(jīng)多次運轉(zhuǎn)十二時位,，以后每到午時位,，促使分泌出來的甜蜜津液，就會發(fā)生香味,。這種香味起初是從鼻孔感受,，以后滿口生出芳香，漸漸全身也有芬芳的,。同時那些附著身體上的濁臭之氣,，也就會在氣質(zhì)變化前后，逐漸消失,。

5,。香味的出現(xiàn)，在開始時大多呈桂花香味,，以后香味則由濃烈面漸變清淡,。這時渾身清香，心情愉快不可名狀,。

6.這種甜蜜津液及香味,，出現(xiàn)到某一個時期后，在靜坐時就會感到臍下丹田一帶,，呈現(xiàn)漆滲如霧的狀況,。再坐一些時候，這些迷漆的狀況,，就逐漸清晰起來,，而身體內(nèi)部就似經(jīng)過透視一般，呈現(xiàn)在眼下,。要注意的是,，這些現(xiàn)象都是感覺,，千萬不能執(zhí)著。現(xiàn)象的發(fā)生,，亦因人而略有差異,。

7.再經(jīng)一些時候，臍下丹田漸漸現(xiàn)出一點光明,，以后光明逐漸擴大,，全身都呈現(xiàn)著光明。這時光明仍然越來越大,，就在此刻突然在臍下丹田中,，產(chǎn)生一團氣體。這團氣體,，起初呈迷遂狀況,，繼而以丹田為軸心自動向右旋轉(zhuǎn)。旋轉(zhuǎn) 越久,，力量越大,，而氣團形體越小。這時下體只覺酥麻快美,，勝過人道不知若干倍,。這團氣體出現(xiàn)前，呼吸起初只覺得綿綿密密,，似有似無,，稍后突然自動斷絕。這時全身略有窒息的感覺瞬息間鼻腹之間,，有白光上上下下,，來來往往。又經(jīng)一些時候,，這些來往的白光,，往來的距離越來越短，最后只感到胸,、腹之間,，有些白光的現(xiàn)象，稍后則全無感覺,，不知呼吸何在,，但知全身寂然，與身外一切,，完全隔絕,，好象真空，無法與身外接觸,。就在這時臍下丹田中的氣團,。形體小如玻璃珠子,，鉆勁頗大，有逼迫陽關(guān),、谷道,，沖開尾同的狀況。這是陽氣將要開通尾閭的現(xiàn)象,。

8,。當陽氣到達尾閭時，要緊加收心,，凝神于身體最妙一點,，不必觀照他處，也不必勉強以真意引導陽氣,，就在凝神之際,，陽氣就會通過尾閭，到達夾脊,。

9.陶陶氣到達脊時一停,，然后又在凝神之際，陽氣就會通過玉枕,，進入泥丸。

10,。陽氣到達泥丸宮時一停,，這時全身融和清爽，妙不可言,，陽氣自動變化氣質(zhì),，紛紛促使分泌很多香甜津液，落入口中,。其余陽氣就在凝神之際,，通過印堂、重樓,，到達絳官,。

11。陽氣到達絳官時一停,，然后又在凝神之際,，陽氣就會燕入臍下丹田。陽氣降露臍下丹田時,，就要凝神輕輕內(nèi)照,，勿令升降，使之封固一番,。修習到此,，小藥已得,。此段采小藥，僅系簡述過程,。所謂氣滿而任督自開,，然亦宜慎防其輕車走向熟路，至于藥產(chǎn)老嫩及抵吸攝閉等若干細節(jié),，功失到此,，仍應與高明參究。

12,。小藥開關(guān),，與陽氣首次開關(guān)，方法略有差異,，但是原理相同,。主要在凝神內(nèi)照，心意不可外馳,，更不可起驚疑之心,，致將此難逢之機會錯過。

13,。小藥得到,，在道學中已經(jīng)完成第一階段"煉精化氣"過程的大半階段，此后漸有其他神奇效驗,，超出健身范圍極多,，暫且就此打住。

按此章所述功用,，乃指小藥產(chǎn)生前,，河車業(yè)已順利暢通者而言。因證驗程次,，各各不同,，功法自應變化修正，慎勿刻舟求劍,。

修習者于采得小藥以后,，如有興趣進修三百妙周正功，就得準備日后止火采大藥-段步驟,，當另覓高明學習,，以昭慎重，且免危險,。

十二,、小藥得而周天起運后的

生理及保養(yǎng)

1.小藥得而周天起運后，最怕穢污,、腥翔的物品,，嗅覺極端靈敏,。

2.遇有七情六欲，漸能不動其心,。

3.寒熱的抵抗力增加,，冬可不蓋棉被。

4.皮膚溫潤,，逐漸細膩光澤,。

5.身體常覺融和，不喜葷食,，食量減少,，但體力增大。

6.視力,、聽力加強,，老衰之視聽障礙可以消除，眼睛黑自分明,，神光益盛,。