象形拳法真詮

    序〈吳家駒〉

    國(guó)民習(xí)于弱，始?xì)w咎于體力之不強(qiáng),，國(guó)俗皆右文,，乃慨嘆于武學(xué)之不振，嗚呼惑已,，大熊經(jīng)鳥伸,，傳自上古，少林武當(dāng),，拳家輩出,，吾華武術(shù)，豈真後人,，顧諳武事者,，成則粗野無(wú)識(shí)，唯知以力凌人,，或則秘而不宣,，唯恐以武犯禁，訓(xùn)致御侮強(qiáng)身之術(shù),，起衰立懦之功,，不能傳之人人，漸成此萎靡無(wú)氣之風(fēng)習(xí),，滋可惜也,，我友薛君顛，河北奇士也,，精技擊,，通內(nèi)功，復(fù)能不吝所知,，欲盡所學(xué)之秘傳,，筆之于書，公之當(dāng)世,，前曾著形意拳講義出版,，早已風(fēng)行南北，紙貴洛陽(yáng),，近復(fù)著象形會(huì)真一書,，于擊刺騰閃之法，俯仰進(jìn)退之方,，罔不詳細(xì)指明，便人人無(wú)師自習(xí)，取象于獅熊猿鶴,，而歸本于練氣練神,，蓋術(shù)也近乎道已，予于武學(xué)一無(wú)所曉,，力不能縛一雞,，而薛君樂與予談，且示此編囑為之序,，予將何以為言哉,，惟期此書一出，青年有志,，人手一編,，修養(yǎng)身心，共臻強(qiáng)固,，更愿海內(nèi)武學(xué)家,，人人能志薛君之所志，各出其不傳之秘,，以牗民而覺世,，俾國(guó)人共同研習(xí)，體力資以鍛煉,，一洗從前荏弱不振之習(xí),，蔚成國(guó)民知方有勇之風(fēng)，則薛君此編,，功用將影響全國(guó),，不其偉歟。

    民國(guó)二十二年一月湘潭吳家駒

    序〈張廷諤〉

    自歐西火器,，輸入中國(guó),，而拳勇刺擊之學(xué)，遂廢不講,，夫文明國(guó)民,，各有其獨(dú)精之技能，為世罕見,，鮮如日本尚能傳其柔術(shù),，以夸于世，如中國(guó)之大,，乃于先民所遺武術(shù),，罔知研索，是誠(chéng)有心人重為大息者矣,，薛君愿手著是編,，蓋參會(huì)華氏五禽經(jīng),，而得知其奧者，學(xué)者神而明之,。足以卻病延壽,，用人勝天，視世所謂武術(shù)者,，又高出百倍,，茲以求之者眾，乃付手民,，以公于世,，所以振國(guó)民之精神，健青年之體魄者,，我知其未有艾也,，爰志數(shù)言，以志景仰,。

    中華明國(guó)二十一年歲次壬申九月浭陽(yáng)張廷諤撰

    序〈盧克捷〉

    蓋聞德育智育體育三者為立身之要術(shù),，亦治國(guó)平天下之大經(jīng)，凡古往今來(lái),，大英雄大豪杰莫不根基乎此,，然物有本末，事有終始,，彥云：欲為健全之事業(yè)必具健全之身心,。所以士欲充其德智，而成大英雄豪杰以平治天下國(guó)家者,，必先由鍛煉身心始,。吾國(guó)體育一道發(fā)明最早，起自伏羲畫卦,，內(nèi)運(yùn)先天之炁以存意,，外象鳥獸之勢(shì)以為形，意象交修而內(nèi)外固矣,。厥後鍛煉身心之術(shù)代有發(fā)明,，如華佗之五禽戲，宋元之南北宗是也,。然大半言術(shù)不言理,。眾多知其然而不知其所以然，惜乎越傳越訛,，遂迷入歧途而終身不返甚者,，欲益反損。求其能身心交修易理透徹者不可多見,，誠(chéng)可痛惜,。即或間有一二杰出者得其竅要,，然非心性偏狹，即粗鄙不文,，其教于人也語(yǔ)焉而不詳,，傳焉而不精，使學(xué)者迷離惝恍如墜云霧,，而欲登堂入室已難矣。邇來(lái)我國(guó),，鑒于人民之日弱,，國(guó)家之式微，遂竭力提倡國(guó)術(shù)以資圖強(qiáng),，然教者雖多精者殊鮮,。我?guī)熝?hào)顛，原籍河北東鹿縣人,，天資既深造詣?dòng)群?，曾受業(yè)于虛無(wú)上人親承口講，指畫面壁十年盡得三昧,，所談皆易理易數(shù)所演者皆象勢(shì)象形,，全革花勢(shì)浮文之俗套，闡揚(yáng)禪理發(fā)為武術(shù),，學(xué)者一經(jīng)指授莫不洞明竅要,，不但僅能鍛煉身體，且可由此明心見性,，小之則能獨(dú)善其身,，大之可以兼善天下。尚能人人明而習(xí)之,，又何憂身之不健而國(guó)之不強(qiáng)乎,。吾師苦口婆心設(shè)館收徒雖盛寒暑不輟，然尤恐不能普及全國(guó)流傳久遠(yuǎn),，復(fù)發(fā)為文章著象形術(shù)一書以廣播揚(yáng),，其用心深遠(yuǎn)良可欽仰，捷親承教益,，微有心得,，又承囑為謄寫付梓用，特不揣做序,，以介紹于有志之士,，希共登道岸云。

    中華民國(guó)二十年十月受業(yè)門人盧克捷謹(jǐn)序

    自序〈薛顛〉

    法曰：

    虛無(wú)上人法號(hào)靈空五臺(tái)南山卓錫崇峰

    花甲兩度其顏猶童求真訪道三教精通

    參贊古易象理禪宗以術(shù)延命普度眾生

    負(fù)荷茲道傳之無(wú)窮

    聞唯鍛煉身心術(shù)亦多矣,，創(chuàng)于古者為熊經(jīng)鳥伸呴吸導(dǎo)引華佗氏之五禽戲是也,。盛于今者為各項(xiàng)運(yùn)動(dòng),。孫唐氏之體操法，圖田氏之靜坐法是也,。然前者去彌遠(yuǎn)久,，失真?zhèn)鳎嵴吣w淺平庸不足為訓(xùn),。吾人生當(dāng)晚近,，不及私淑古人，欲求一性命精修之道,，誠(chéng)有如暗室中摸索織微之物,，終于取得無(wú)從，豈非恨事,。就令有一二師資出,，而任此啟承重責(zé)，往往因遇非其人不肯輕予授與,，或難遇其人而機(jī)緣不合,，非淺嘗即止廢于半途即務(wù)廣而荒莫精一技，甚至越演越遠(yuǎn),，歧而又歧,。不惟身軀無(wú)自健全，且有病害中于肢體,，終身成為廢疾者比比皆是,。詎非至可痛心者乎。吾師虛無(wú)上人法號(hào)靈空,，卓錫五臺(tái),，功行圓滿。已得上乘法而猶以不獲造極普濟(jì)群倫為欠,，年高以至花甲兩度,，仍遍歷二十四省名山大川尋師訪道。積時(shí)既久,，爰本夙得三教真旨之竅奧,，精研內(nèi)家外家之功，運(yùn)用先天固有之真,，培養(yǎng)後天有象之體,，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物,，推演變化,，妙極神明。內(nèi)運(yùn)其意,，外發(fā)其象,，象由于意,，致意實(shí)在于象先，故象形者,，即誠(chéng)中形外意也,。蓋有象而外全非真象。無(wú)意之中確有真意,。法曰：有象有意不成妙意,，即象即意不可思議。此非淺道者所能領(lǐng)會(huì)萬(wàn)一也,。吾師以先知先覺之資,，負(fù)啟導(dǎo)後知後覺之責(zé)。迷途指徑,，正路可由。倘習(xí)斯道者,，真能悟其真意,，運(yùn)彼性靈通其變化，內(nèi)外和合,，而神完精炁堅(jiān)凝而性定健行不息,，效用漸積而宏大其身，有不健壽,，有不延者,，無(wú)是理也。顛不敏,，親炙于吾師之門,，幾易葛裘，雖難精究其法術(shù),，愧仍未盡其神化,。但恐斯道自我得之復(fù)自我失之，上無(wú)以對(duì)吾師,，下無(wú)以慰同好,。特草是編以公世人，并為吾師廣播善緣耳,，是為序,。

    中華民國(guó)二十一年?yáng)|鹿縣薛顛著于天津國(guó)術(shù)館

    緒言

    自伏羲畫卦闡明陰陽(yáng)，遠(yuǎn)取諸物,，近取諸身,，始作八卦，象生其中,。嗣命陰康作大舞戲,，舒展肢體循環(huán)氣血以愈民疾,。黃帝作內(nèi)經(jīng)，采按摩導(dǎo)引諸法以卻病,。老子講性舍學(xué)成道教鼻祖,。釋氏談慧，命旨成西方之佛,?？鬃诱撎烀远仔泻踔小Ｇf子吐故納新合于呼吸熊經(jīng)鳥伸以求難老,。漢華佗氏因而推廣作五禽戲（虎鹿熊猿鳥）運(yùn)動(dòng)鍛煉身心以強(qiáng)精神,，此皆古圣發(fā)明體育之由來(lái)也。今之講體育者,，不能參贊古圣之旨,，言術(shù)不言理，言勢(shì)不言意,。視技擊為無(wú)用,，不以作鍛煉身心之大通，已失體育之原理矣,。且人生日食五谷又有七情六欲之薰心,，榮衛(wèi)失宜六氣所中，氣血凝聚而成疾,。青年人往往而夭壽,，良可痛惜也。此書是編釋明古圣真意作象形術(shù)以倡其道,，使人四靈百骸運(yùn)動(dòng),，而象其形效其靈性，悟其真意,，通其造化以除疾病,，是故延壽莫大乎法象，變通莫神乎心意,，象以道全,，命以術(shù)延，道則為體,，術(shù)則為用,，性命雙修之法門，盡在于斯學(xué),，者至誠(chéng)不息而深思默悟,，得之于身心，用之則行，舍之則藏,，則終身用之不盡也,。

    法曰：

    伏羲畫卦首明陰陽(yáng)取之身物卦象昭彰

    陰康大舞民體健康黃帝內(nèi)經(jīng)卻病良方

    道家吐納禪定坐忘孔言天命語(yǔ)極精詳

    漢氏華佗象理闡揚(yáng)五禽游戲俾人健強(qiáng)

    象形取義道啟康莊命以術(shù)延道以人昌

    勿忘勿助至大至剛精修性命云胡不藏

    第一章

    第一節(jié)．武藝道藝分論

    蓋武術(shù)一途，分內(nèi)外兩家,，有武藝道藝之稱,，練武藝者，注意于姿勢(shì)重勁力,，習(xí)道藝者,，注意于養(yǎng)氣而存神，以意動(dòng),，以神發(fā)也,，茲分述如下：

    （甲）練武藝是雙重之姿勢(shì)也，兩足用力中心在于兩腿之間,，全身用力,，用後天之意，一呼一吸,，積養(yǎng)氣于丹田之內(nèi),，而吸收有益之成分，久之則身體堅(jiān)如鐵石,，站立姿勢(shì)穩(wěn)如泰山，一旦與人相較,，起如鋼銼,，落如鉤竿，起似伏龍登天,，落如霹雷擊地,，起無(wú)象，落無(wú)蹤,，起意好似卷地風(fēng),，束身而起，長(zhǎng)身而落,，起如箭,，落如風(fēng)，追風(fēng)趕日不放松,，拳經(jīng)云,，足打七分手打三，五行四稍要合全,，氣連心意隨時(shí)用,，硬打硬進(jìn)無(wú)遮攔，此謂之濁源，所以為敵將之武藝,，固靈根而動(dòng)心是也,，若練到登峰造極至善處，亦可以戰(zhàn)勝攻取無(wú)敵于天下也,。

    （乙）練道藝者,，是單重之姿勢(shì)也，一足用力,，前虛後實(shí),，重心在于後足，前足可虛亦可實(shí),，心中不用力,，先要虛其心實(shí)其腹，使其意思與丹道相合,，進(jìn)退而返,，毫無(wú)阻滯，進(jìn)則如弩箭在弦,，發(fā)出直前而行,，退則如飛鳥歸巢，飄然而返,，勇往迅速絕無(wú)反顧遲疑之狀態(tài),，而且練習(xí)之時(shí)，心中空空洞洞,，無(wú)念無(wú)想,，其姿勢(shì)雖千變?nèi)f化，然不勉而中,，不思而得,，所謂從容中道者是也，偈曰：拳無(wú)拳,，意無(wú)意,，無(wú)意之中是真意。心無(wú)心,，心空也,，身無(wú)身，身空也,，釋迦所謂,，空而不空，不空而空,，是謂真空,，其殆道藝之學(xué)不二法門歟！蓋靜者動(dòng)之基，空者實(shí)之本,，心中空虛則靈不昩,，有大智慧，大明悟發(fā)生,，如有人來(lái)?yè)?，心中并非有意防范，然隨彼意而應(yīng)之,，自然有堅(jiān)決之抗力,，靜為本體，動(dòng)為作用,，正是此意也,，蓋拳發(fā)三節(jié)，無(wú)有象,，如有象影不為能,，隨時(shí)而發(fā)，一言,，一默,，一舉，一動(dòng),，行止,，坐臥，以致飲食之間,，皆是用,，所以無(wú)人而不自得，無(wú)往固不得其道,，以致寂然不動(dòng),，感而遂通,，無(wú)可無(wú)不可,，此是養(yǎng)靈根而靜心者之用也,。

    第二節(jié)．初學(xué)規(guī)矩

    練拳術(shù)，應(yīng)循規(guī)蹈矩,，不可固執(zhí)己見，致有偏枯之弊,，若專從力之方面發(fā)展,，則為力所拘,，專從氣力之方面發(fā)展,，則為氣所蔽，專求沈重則為沈重所捆，專求輕浮，則為輕浮所散,，總之氣血并重,，性命雙修，循序漸進(jìn),，自強(qiáng)不息,，久之則神意歸于丹田,，靈氣貫于腦海,，其身體自然能輕，能重,，輕則身輕體健,，行走如飛，重則屹立如山,，確乎不拔，蓋煉神還虛則身輕如羽,，氣貫涌泉?jiǎng)t重如泰山也,。

    第三節(jié)．初學(xué)三害

    練武術(shù)，有當(dāng)注意之三害,，三害不明,，練之足以傷身，學(xué)者,，能力避三害,，非特體魄強(qiáng)健，而且力量增加,，勇毅果敢,，并能神清氣爽，明心見性,，直入道義之門,，三害者為何，一曰拙力,，二曰努氣,，三曰挺胸提腹，拙力者用力太笨,，氣血凝滯,，以致血脈不能流通，筋骨不能舒暢，甚至四肢拘急,，手足不能靈活,，浸假而虛火上炎，拙氣滯滿胸臆,，及肢體凝滯之慮,，或細(xì)胞爆裂變成死肌，或結(jié)為癥瘕,，貽害終身不可不慎,，努氣者,，力小任重,，或用力太過(guò)，以致氣滿胸膈,，壅滯不通,，其氣管往往有爆裂之慮甚至氣逆肺炸或不治之痼疾者，亦數(shù)見不鮮,，挺胸提腹者,，氣逆上行，不能降至丹田,，兩足似浮萍之無(wú)根,，重心不定，身體搖動(dòng)不安,，譬如君心不合,，百官失其位，拳術(shù)萬(wàn)不能從容中道,，練習(xí)時(shí),，務(wù)要將氣降至丹田，以直達(dá)于涌泉,，然後身體屹立如山,，雖有雷霆萬(wàn)鈞之擊，不能撼動(dòng)其毫厘,，學(xué)者果能明三害,，力為矯正用九要八論之規(guī)矩，勤加鍛煉,，循序漸進(jìn),，以至陞堂入室而得拳法三昧是為入道，學(xué)者,，其各注意焉,。

    第四節(jié)．樁法慢練入道

    觀夫世之進(jìn)化，每種事業(yè)，無(wú)不先立基礎(chǔ)而後進(jìn)展,，基礎(chǔ)固,，則進(jìn)步速，拳術(shù)之道,，尤宜先立基礎(chǔ),，故初學(xué)，以樁法為始,，一曰降龍樁,，二曰伏虎樁，練此樁法,，先要虛其心,，涵養(yǎng)本源，以呼吸之氣下貫丹田,，而充實(shí)其腹,，慢慢以神意運(yùn)動(dòng)，舒展肢體,，使氣血循環(huán)周身,，流通百脈，藏腑清虛,，筋絡(luò)舒揚(yáng),，骨健髓滿，精氣充足,，而神經(jīng)敏銳,，故謂之養(yǎng)基立本，此樁法慢練增力之妙法也,，諺云,，本固枝榮，如聞本立而道生,，以後無(wú)論操演何種拳勢(shì),，精益莫不本此，雖起初不得妙境,，久而久之心領(lǐng)悟會(huì),，不難妙極神明，否則不依規(guī)矩,，操之過(guò)急,。四肢畢生錬折之苦，雖費(fèi)神勞力而不得佳果,，樁法慢性之鍛煉,，系順天命之性,，合乎自然之道，一動(dòng)發(fā)于性,，一靜存于命,，偈曰，靜為本體,，動(dòng)則作用,，正是會(huì)意形象之法門，而道蘊(yùn)藏其中矣,，急練求之者,，難得其中實(shí)益也。

    第五節(jié)．三層道理

    （一）煉精化氣（二）煉氣化神（三）煉神還虛

    煉之以變化人之氣質(zhì)復(fù)其本然之真也

    第六節(jié)．三步功夫

    （一）易骨,，煉之以固其基,，以壯其體，雖老年人,，可減少其石灰質(zhì),，而增加其彈力性,，肢體骨骼,，堅(jiān)如金石，重如山岳,，有時(shí)意輕如鴻毛,，意重而似泰山；

    （二）易筋,，煉之以騰其膜,，以長(zhǎng)其筋，俾伸縮力,，逐日增加,，有拔山蓋世之氣，奮發(fā)有為雄飛于世界,，雖血虧氣弱之病夫，一變而為銅筋鐵骨之壯士,，豈非易筋云乎哉,；

    （三）洗髓，煉之以減其重量,，增其彈力,，輕松其內(nèi)部，活潑其運(yùn)動(dòng),，俾骨中清虛靈活而身輕如羽,，體健似金剛矣。

    第七節(jié)．三種練法

    （一）明勁，練之有一定之規(guī)矩,，身體運(yùn)轉(zhuǎn)要和順,，而不可乖戾,，手足起落齊整而不可散亂,，方者正其中,，即此意之謂也,；

    （二）暗勁,，練之以充實(shí)其丹田,，使肢體堅(jiān)如金石，但神氣要舒展而不可拘,，運(yùn)動(dòng)要圓通,，活潑而不可滯，圓者應(yīng)其外,，正是此意也；

    （三）化勁,，練時(shí)周身四肢動(dòng)轉(zhuǎn)進(jìn)退起落不可著力,，專以神意運(yùn)用之，惟形象規(guī)矩,，仍是前兩種,，不可改移，但順其自然之程序,，勿忘勿助,，一氣貫通而已，三回九轉(zhuǎn)是一勢(shì),，即此意也,。

    第二章．九要

    第一節(jié)．三弓

    脊背相弓督脈上昇，兩肱相弓出勢(shì)速猛,，兩股相弓進(jìn)退靈通,，故謂之三弓。

    第二節(jié)．三垂

    肩要下垂氣力貫肘,，肘要下垂力氣至手,，氣要下垂丹田養(yǎng)守,，故謂之三垂。

    第三節(jié)．三扣

    膀扣開胸精氣上昇,，陰氣下降任脈通行,，手足指扣周身力雄，故謂之三扣,。

    第四節(jié)．三圓

    脊背形圓精氣催身,，身形勢(shì)圓旋轉(zhuǎn)通神，虎口開圓剛?cè)猃R伸,，故謂三圓

    第五節(jié)．三頂

    頭上有頂沖天之雄,，手上有頂推山之功，舌上有頂吼獅威榮,，故謂三頂

    第六節(jié)．三擺

    兩肘要擺擺肘保胸,，身形宜擺擺身形空，膝擺步坳旋轉(zhuǎn)靈通,，故謂三擺

    第七節(jié)．三挺

    挺頸貫頂精氣上通,，勢(shì)若挺腰氣貫四梢，一身抖挺力達(dá)九霄,，故謂三挺

    第八節(jié)．三抱

    膽量抱身臨事不亂,，丹田抱氣氣不外散，兩肱抱肋出入不繁,，故謂三抱

    第九節(jié)．起鉆落翻要義

    起要?jiǎng)葶@,，落要?jiǎng)莘?，起要?jiǎng)輽M,，落要?jiǎng)蓓槪馂闄M之始,，鉆為橫之終,，落位順之始，翻為順之終,，起鉆落翻,，四字理分清。

    第三章．八論

    第一節(jié)．論身

    前俯後仰,，左側(cè)右斜,，正而似斜，斜而似正,，陰即是陽(yáng),，陽(yáng)即是陰

    第二節(jié)．論肩

    精氣貫頂，肩要下垂,，兩肘齊心,，手勢(shì)相隨,，身力至手，肩肘所催

    第三節(jié)．論肱

    左肱前伸,，右肱掩肋,，似曲不曲，似直不直,，曲相弓形,，出用返方

    第四節(jié)．論手

    右手在肋，左手齊心,，兩手陰陽(yáng),，用力前伸，手隨身動(dòng),，勢(shì)出宜迅

    第五節(jié)．論指

    五指各分,，形相似鉤，虎口圓開,，有剛有柔,，力要至指，須從意求

    第六節(jié)．論股

    左股在前,，右股後橕,，似直不直，似弓不弓,，進(jìn)則用力,，股如返弓

    第六節(jié)．論足

    左足直出，右足斜橫,，步法莫紊,，前踵對(duì)脛，兩足旋轉(zhuǎn),，足指扣定

    第八節(jié)．論谷

    谷道提起,，氣通四稍，兩＊跨＊轉(zhuǎn)動(dòng),，臀部肉交,，勢(shì)隨身變，速巧靈妙

    法曰：

    九要八論理要明生克變化有神通

    學(xué)者悟通玄中妙心意象形任性行

    第四章．四稍

    第一節(jié)．筋稍

    爪為筋稍,，手足指功,，手抓足踏，氣力兼并,，爪之所至,，立生氣功

    第二節(jié)．骨稍

    齒為骨稍，有用在骨,，切齒則發(fā),，威猛如虎,，牙之功用，令人膽怵

    第三節(jié)．血稍

    發(fā)為血稍,，怒發(fā)沖冠,，血輪若轉(zhuǎn)，精神勇敢,，雖微毛發(fā),，力能憾山

    第四節(jié)．肉稍

    舌為肉稍，卷則降氣,，目張發(fā)豎,，丹田壯力，肌肉像鐵,，腑臟充實(shí)

    法曰：

    四稍之威理要研精神勇敢力催山

    若明四字玄中妙神意光芒氣綿綿

    第五章

    第一節(jié)．六合

    六合有內(nèi)外之分,，內(nèi)三合，心與意合,，意與氣合,，氣與力合，外三合,，手與足合,，肩與胯合，肘與膝合,。又曰,，筋與骨合。皮與肉合,，腎與肺合,，頭與手合，手與身合,，身與足合,，又謂之內(nèi)外三合，總而言之,，合則謂全身法相，即是神合,，意合,，精氣合，光線芒芒神光四射,，一氣貫通而謂之真合矣,。

    法曰：

    心要虛空精神要堅(jiān)意要安逸氣要混元

    神光耀射光線綿綿全體法相無(wú)虛不然

    第二節(jié)．八忌歌訣

    出拳高舉兩肋空絕力使來(lái)少虛空力猛變遲傷折快臂肱直伸無(wú)返弓身無(wú)樁法如桿立相擊易跌一身空怒騰氣昇血沖腦心智變動(dòng)不機(jī)警

    第三節(jié)．八性

    八性者，即抓撲抖掀截掛舒綿是也,，抓者,，如饑鷹之抓物,，撲者，似貍貓之向前撲鼠也,，抖者,，一身之力如猛獸之抖毛，掀者,，即托起,，平托，高托,，左右相托也,，截者，是擋住不讓敵人手足發(fā)出也,。掛者乃是掛住敵人手足不能退回,，或左掛，右掛,，使一身不得中和之力也,，舒者，伸開,，于鳥之抖翎,，展翅抖擻法也，綿者,，柔也,，柔中有剛，如沾綿聯(lián)絡(luò)相隨之意也

    第四節(jié)．論步

    （甲）寸步,，在前之足不退,，向前進(jìn)步。後足蹬力,，催前足,，（又謂之墊步）此著只用，為敵所逼,，無(wú)暇換步,，方取此捷徑，以制敵所不催,，以其全用寸力,，故曰寸步

    （乙）剪步，前足先進(jìn),，後足一直向前大進(jìn)即進(jìn)之足復(fù)為後跟,，以其步法連環(huán)，故曰剪步

    （丙）弓箭步,，兩足斜丁勢(shì),，前足著地,，足心懸起，五指抓地,，腿似曲弓,，即返弓，因其兩腿似弓,，其要點(diǎn)全用後足尖往前放力崔身,，此步用途最廣，消息全憑後足蹬,，故曰弓箭步

    （?。┤遣剑M(jìn)退皆以三角勢(shì),，或左或右,，或進(jìn)步，抽撤無(wú)方,，形蹤無(wú)定,，以其進(jìn)退曲斜，故曰三角步

    （戊）八字步,，左足在前,，右足在後之姿勢(shì)，向右轉(zhuǎn)為順步勢(shì),，回身先以左足向右足外合勁扣步,，扣成八字形式

    此右一左二之足勢(shì)如向左轉(zhuǎn)為進(jìn)步回身，將右足進(jìn)步,，向左足外,，往裹合勁，扣步與左足成八字形勢(shì)

    以上兩節(jié)皆是左足前,，右足後之換勢(shì),，如右足前，左足後,，換勢(shì),，亦以前兩節(jié)類推，故謂之八字步,，八字之妙用,，轉(zhuǎn)勢(shì)換身，最靈巧之步法也,，學(xué)者，默悟生化無(wú)窮（巳）縱跳步兩足之動(dòng)作,，或高,，或遠(yuǎn),，平行而飛，或二三尺,，數(shù)十尺不等,，縱跳步最難練習(xí)，非功夫純屬,，身練如猿,，象似飛鳥，不能得其要素,，學(xué)者得其真意,，須以猿象中，恒心而研究焉,。

第六章

    第一節(jié)．陰陽(yáng)

    陰陽(yáng),，動(dòng)靜，剛?cè)?，虛?shí),，一陰，一陽(yáng),，一靜,，一動(dòng)，動(dòng)而生陽(yáng),，靜而生陰,，動(dòng)之始則陽(yáng)生，動(dòng)之極則陰生,，靜之始則柔生,，靜之極則剛生，動(dòng)而生陰陽(yáng),，靜而生剛?cè)?，虛?shí)，則陰陽(yáng)動(dòng)靜之機(jī),，剛?cè)釀t一動(dòng)一靜之理,，一陰一陽(yáng)之謂道，生生之謂易,，成象之謂乾,，傚法之謂坤，通變之謂化,，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神,，剛?cè)嵯嗤疲兓庩?yáng)相摩,，八卦相蕩,，而具行其中，以象形之理而言,，動(dòng)則為意,，靜則為性，動(dòng)靜,，動(dòng)而未發(fā)謂之機(jī),，發(fā)而中節(jié)之謂和，中者陰陽(yáng)之大本也,，和者天地之大道也,，致其中和，則天地位焉,，萬(wàn)物育焉,，心意象形之理而成乎其中矣。

    第二節(jié)．丹田充實(shí)法

    論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇言,，孔子屏氣似不息者,，老子謂虛其心實(shí)其腹，莊子云,，至人之息以踵,，孟子曰，善養(yǎng)吾浩然之氣,，此四子者,，不但得式術(shù)之三昧，及養(yǎng)生之秘訣,，并且存心養(yǎng)性,，守中抱一，得列圣相傳之道統(tǒng),，後人之談文治武功者,，莫不奉為師表。吾儕之欲研究國(guó)術(shù)者,，豈可不尊為神明,，以為卻病延年為國(guó)保民之基礎(chǔ)也，今之談武術(shù)者,，莫不以煉精化氣,，練氣化神，及洗髓,，具筋,。等語(yǔ),，逢人說(shuō)項(xiàng)，成了一種口頭禪,，及問(wèn)其具體練法,，及習(xí)學(xué)之步驟,，則箍口結(jié)舌,，茫然不知所答，茲將方法步驟及效果,，述之于左,，以貢獻(xiàn)于社會(huì)焉。

    （一）丹田俗稱小腹,，即道家所謂安爐立鼎之處,，在人一身之中，即力學(xué)上,，所謂重心者是也,，欲使元?dú)獬渥悖兓蚪饎傊w,，每日,，或每夜，擇空氣清新之處,，靜立,，或靜坐，皆可練習(xí),，注意適當(dāng)之姿勢(shì)（即合法規(guī)之勢(shì)）,，先用略粗之呼吸，以開通氣道,，以意力送至丹田,，待到腹中氣滿，然後呼出（此謂後天呼吸法）,，如此數(shù)至十次,，或二十次，即舌搭天橋,，換為細(xì)呼吸,，數(shù)至五十次，或一百次,，迨至無(wú)思,，無(wú)慮，五蘊(yùn)皆空,，然後順氣息之自然,，勿庸暗數(shù)矣,。

    （二）練氣百日，必丹田膨脹如鼓,，堅(jiān)硬如石,，宜在注意尾閭夾脊，以上達(dá)于玉枕,，及玄關(guān),，一氣灌活，周而復(fù)始,，上至泥丸,，下至涌泉，氣息綿綿,，聽之無(wú)聲,，視之不見，所謂至人之息以踵者是也,。

    （三）每日練習(xí)不稍間斷,，不但坎離相交（心腎相交），有不可思議之樂趣,，而丹田充實(shí),，元?dú)饧茸悖瑒t電力（即一身之法相）增加,，磁氣（即全身精氣光線）發(fā)動(dòng),。能擊人于數(shù)步之外，有鬼神不測(cè)之妙用,，知此玄理可以入道矣

    第三節(jié)．鍛煉筋骨

    欲求身體之健康,，首要鍛煉筋骨，骨者,，生于精氣,，而與筋連，筋之伸縮則增力,，骨之重者,，則龍滿（髓是人之精也），筋之伸練,，骨之鉆活,，全系鍛煉，頭為五陽(yáng)之首,，尾閭為督脈之門,，靈宜上頂，尾閭中正則精氣透三閭?cè)肽嗤瑁ǜ购＃?，背胸（指背筋胸筋言）圓開,，氣自沈下歸丹田（小腹）,，兩肱抱橕，肩窩吐氣,，開合伸縮,，力達(dá)指心（指手指心是指手心屬筋）象其形。龍蹲目之精,，爪之威,，虎坐,，搖首怒目,，胯做挺綿腰，腰似車輪轉(zhuǎn)，身有平準(zhǔn)線,，兩足心含虛，抓地如鉆鉆,，兩股形似弓,，抓退要連環(huán)。骨靈河車轉(zhuǎn)（如機(jī)械之輪軸也）,，筋絡(luò)伸縮如弓弦,，身勁發(fā)動(dòng)若弦滿，手出如放箭,，運(yùn)動(dòng)如抽絲,，兩手撕綿，手足（手足四腕力也）挺勁力,，扣齒骨自堅(jiān)（齒屬骨）形其意搖首擺尾閭,，動(dòng)入飛龍昇天，踐似猛虎出林,，縱跳凌空象猿猴,，步法輕妙如貓行，得此要素神乎技矣

    第四節(jié)．三性合一

    夫三性者,，以心為勇性,，以目為見性，以耳為靈性,，此三性為藝中應(yīng)用之根本也

    ,，然運(yùn)用之法心應(yīng)不時(shí)常警醒，目應(yīng)不時(shí)常循環(huán),，使之精靈三性,，象影相合，運(yùn)

    貫如一,，蘊(yùn)發(fā)在意,，其大無(wú)外,，其小無(wú)內(nèi)，放之則彌六合,，卷之則退藏于密,，其

    昧無(wú)窮，正是三性之要義也,。

    第七章

    第一二節(jié)會(huì)意象形

    象形者,，會(huì)意也，發(fā)于外而謂之象,，蘊(yùn)于內(nèi)而謂之意,，意可蘊(yùn)，亦可發(fā),，意由心出,，象由性生。中庸云：誠(chéng)于中,，形于外,，正是意象之謂也。以人之四體百骸運(yùn)動(dòng)而象其形,，悟其真意,，效其靈性，通其造化,，而以術(shù)延書,，以健身心如華佗之五禽是也。

    第三節(jié)．假借

    假借者,，是乘敵人之來(lái)勢(shì)也,，運(yùn)吾之機(jī)謀，忽縱而忽橫,，縱機(jī)因勢(shì)而變遷,，忽高而忽低，高低隨法（法者天地流行之氣也）以轉(zhuǎn)移,，尾閭中正神光應(yīng)（精氣電力四射也）,，氣透三閭?cè)腠旈T，腰像車輪,，身有中線,，全身法象，如百轉(zhuǎn)純鋼繞指柔,，似萬(wàn)縷柔綿纏繞綿轉(zhuǎn)不斷,，彼剛，我柔,，彼柔,，我剛,，任他巨力雄偉漢，一指運(yùn)動(dòng)分千斤,，此假借命名之意也,。

    第四節(jié)．轉(zhuǎn)注

    轉(zhuǎn)注者，旋轉(zhuǎn)圓動(dòng)力而中心不失也,，圓中縱橫似彈丸,，光線芒芒無(wú)分左右前後，即中庸云：中立而不倚,，和而不流,，正是此意。無(wú)論如何旋轉(zhuǎn)不失中心,，取義指南命名轉(zhuǎn)注也,。

    第五節(jié)．指事

    指事者，如陣法,，似長(zhǎng)蛇,，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng),，擊中則首尾相應(yīng)，忽上像飛龍昇天,，忽下似潛龍?jiān)跍Y,，忽前後，忽左右,，忽高低,，像云龍之探爪，氣若龍飛萬(wàn)里,，像猶虎賁三千,，如戰(zhàn)陣行軍，聲東擊西,，故而謂之指事也,。

    第六節(jié)．諧聲

    諧聲者，發(fā)號(hào)施令也,，如龍吟虎嘯,，睡獅吼，神氣能逼人,，精氣能摧人,，威猛能驚人，兩目神光耀,，使人一見而生畏,，形之于戰(zhàn)斗力,，斜入而直出，直進(jìn)而橫擊,，剛來(lái)而纏繞,，柔去而驚抖，丹田含氣,，神意貫指,，按實(shí)用力，吐氣發(fā)聲,，故取義諧聲也,。

    第八章．名稱五法（內(nèi)附五中）

    第一節(jié)．飛法（直中）

    飛法者，直中也,，性屬金,，練筋力，有剛堅(jiān)之氣,，外剛內(nèi)柔,，有挺勁與橫力，能攻堅(jiān)擊銳,。

    第二節(jié)．云法（化中）

    云法者,，化中也，性屬水,，練柔力,，形似波浪，外柔,，內(nèi)剛,，有彈簧鼓蕩吞吐驚抖之機(jī)。

    第三節(jié)．搖法（圓中）

    搖法者,，圓中也,，性屬木，練身力,，剛?cè)嵯酀?jì),，有曲折回環(huán)機(jī)警翻浪抖擻之威。

    第四節(jié)．晃法（虛中）

    晃法者,，虛中也,，性屬火，練定力（以意而作用）,，合火機(jī)之妙,，外靜內(nèi)意，柔剛兼有，有爆裂驚炸之猛,。

    第五節(jié)．旋法（實(shí)中）

    旋法者,，實(shí)中也，性屬土,，練圓力,，剛?cè)嵯嗪希阌刑ぐ素圆骄艑m之奇,，象有敦厚,，沈?qū)崳秸?，圓活之象,，法曰：方者以正其中，圓者以應(yīng)其外,，三回九轉(zhuǎn)即是此法之意義也,。

    第九章．八卦成象（序言）

    乾坎艮震巽離坤兌，震為龍,，兌為虎,，離為牛，坎為馬,，乾為象,，艮為獅，巽為熊,，坤為猿,。

    法曰：

    游龍睡獅威猛虎精神猿

    醉熊文象馬疾蹄瞪目牛

    第一節(jié)．龍

    龍象，練精意,，龍有游空探爪縮骨藏形驚抖纏繞之神。

    第二節(jié)．虎

    虎象,，練精氣,，虎有怒目搖首擺尾沖豎撞奔披之威。

    第三節(jié)．馬

    馬象,，練腹實(shí),，腹實(shí)腹健而身輕，馬有疾蹄跳澗之勇,。

    第四節(jié)．牛

    牛象,，練樁力，久練此象,，能生千斤力,，牛有兩足栽根，身重如山之狀,。

    第五節(jié)．象

    象象,，練筋絡(luò),，人之一身，大者為筋,，小者為絡(luò),，象有曲伸四體百骸筋絡(luò)之法。

    第六節(jié)．獅

    獅象,，練神氣,，獅有心定神寧養(yǎng)性修真之妙。

    第七節(jié)．熊

    熊象,，練靜力,，熊有晃身沈?qū)崥庳灥ぬ镏妗?/span>

    第八節(jié)．猿

    猿象，練精神,，猿有三閃六躲輕妙縱跳之靈,。

    第十章．八象合卦

    第一節(jié)．四合卦

    坤乾卦，猿象二法相合,，土生金,，卦名地天泰?？搽x卦,，馬牛二法相合，卦名水火既濟(jì)陰陽(yáng)相交,。震巽卦,，龍熊二法相合，屬陰陽(yáng)二木,，卦名雷風(fēng)恒,。兌艮卦，虎獅二法相合,，卦名澤山咸,。

    第二節(jié)．四生氣卦

    乾兌卦，象虎二法相生,，卦名天澤履,。坎巽卦,，馬熊二法相生,，卦名水風(fēng)井。坤艮卦,，猿獅二法相生,，卦名地山識(shí)。震離卦，龍牛二法相生,，卦名雷火風(fēng),。

    第三節(jié)．四絕命卦

    艮巽卦，獅熊二法相克,，卦名山風(fēng)盡,。離乾卦，牛象二法相克,，卦名火天大有,。坤坎卦，猿馬二法相克,，卦名地水師,。震兌卦，熊虎二法相克,，卦名雷澤歸昧,。

    法曰：

    八卦八象陰陽(yáng)化生六十四卦內(nèi)藏真情

    性命雙修參贊禪功水火既濟(jì)火候練青

    聯(lián)絡(luò)縱橫奇妙無(wú)窮證悟道理性命長(zhǎng)生

    法曰：

    練至骨筋節(jié)通靈處通身節(jié)虎氣橫行

    掌心力從足心起一指霹靂萬(wàn)人節(jié)

    學(xué)藝精心求其妙吐氣使力如山崩

    第十一章

    第一節(jié)．修養(yǎng)要論

    蓋夫人生先天體質(zhì)虛弱，後天失調(diào),，久為病苦,，醫(yī)法已盡，藥物無(wú)靈,，此術(shù)能使其身體健康,，患根拔除。膽氣薄弱,，意志顛倒,，煩亂不寧，陰陽(yáng)不交,，即心腎不交,，稍遇驚恐，心膽俱裂,，茍能依術(shù)鍛煉丹田之氣,，充實(shí)其腹，以鎮(zhèn)定心神,，而增百折不撓意志力。法不僅愈己之病,，而且對(duì)于家庭之上,，精神，肉體,，痛苦,，亦能隨緣普濟(jì)；換而言之，由肉體方面,，漸進(jìn)向精神進(jìn)步研究,，善能變化人之氣質(zhì)，使剛者肉,，弱者強(qiáng),，病者愈，膽驚壯,。學(xué)者,，得此要素，則人生多美感之快樂,，古圣千辛萬(wàn)苦始得之法門不傳,，今一朝啟其秘藏，明此道理可以通三教之真髓矣,。

    第二節(jié)．生理呼吸

    人類呼吸之作用目的,，最切要者，曰生活機(jī)能,，故圣人視息曰命,，可知生命與呼吸是非有二，一呼一吸者,，即吾人之生命也,。欲知生命之真意，必先研究根本,，第一步曰：呼吸,。且吾人肉體中，最重要之物質(zhì),，為血液,，夫血液之營(yíng)養(yǎng)分，非輯呼吸不能制造純良鮮血質(zhì),。因空中氣分子中有一種養(yǎng)料,，名酸素，此質(zhì)吸入內(nèi)部,，則使全體能起酸化作用,，且酸素與細(xì)胞組織中老廢物化合而為碳酸素，輯呼吸作用以吐出之,?？罩兄滤崴匚敫箖?nèi)後，則能使黑暗色之舊血液為深紅純良之新血液,，輾轉(zhuǎn)交流,，循行全身,，是即呼吸收效果目的之法門也。

    第三節(jié)．實(shí)修內(nèi)容大綱

    （一）正身法,，（二）調(diào)息法,，（三）修心法。其正身法內(nèi)有注意與隨意二法,；調(diào)息法內(nèi)有三步呼吸：１,，努力呼吸，２,，丹田呼吸,，３，體呼吸,，即長(zhǎng)轉(zhuǎn),；修心法：１，至誠(chéng),，２,，守一，３,，腹呼吸,，此為修心斂性，次第實(shí)修之法門,。調(diào)息法與修心法,，互相結(jié)合，篤行而生一展天然之佳趣,，下列表以指示結(jié)合系統(tǒng)途徑：

    此表學(xué)者,，初見似難悟會(huì)，然實(shí)極簡(jiǎn)易,，其要點(diǎn)不過(guò)由淺入深,，如調(diào)息法中之努力呼吸，即丹田呼吸之先導(dǎo),，丹田呼吸又為體呼吸之準(zhǔn)備,。詳而言之，體呼吸又為修道之練法最上乘之功夫,，修心法中,，至誠(chéng)不息，為守一之領(lǐng),，守一又為體呼吸之法門,。如學(xué)者，果能至誠(chéng)不息,，則可以入道矣,。調(diào)息由精神方面作用，進(jìn)于體呼吸,，先要剔除雜念,，而至誠(chéng)不息，抱元守一之佳果得矣,。

    第四節(jié)．正身法

    先要注意,，身體相當(dāng)之姿勢(shì)，及態(tài)度,，無(wú)論行止,，坐臥，務(wù)要使脊骨柱正直無(wú)曲,，首勿傾于前後,，耳與肩對(duì)，鼻相對(duì)臍,。道經(jīng)云：尾閭中正神貫頂,，氣透三關(guān)入泥丸，此姿勢(shì),，宜常保守,，不但練時(shí)為然，無(wú)論何時(shí)何地,，莫忘卻此法,。中庸云：道不可須臾離者是也，正身用意,，動(dòng)作皆于法規(guī),，不可隨意傾跌，學(xué)者最宜慎之,。

    第五節(jié)．注意法

    欲實(shí)行修養(yǎng)法時(shí),，最注意者，即適當(dāng)之姿勢(shì),，如練時(shí)先向下腹部,，以意沈氣貫通，使出小腹突出（常人不知此法）,。但初行時(shí),，總苦氣不及于腹，其法最緊要者,，即閉口齒,，以鼻向外徐徐出氣，而微細(xì)有聲,，下腹自然實(shí)出,，出至力不能出時(shí),。

    第六節(jié)．隨意法

    隨意法，即權(quán)便之法門也,。無(wú)論行止坐臥,，車上馬上，皆可隨意而練之（此法用意而練）,。有一時(shí)工夫修一時(shí)道,，有一刻工夫練一刻心，一日內(nèi),，十二時(shí),，意所到，皆可為,。偈曰：行立坐臥任呼吸，一呼一吸立丹基,，唇齒著力學(xué)龜息,，息字自心圣人知，四個(gè)XX八卦爐,，不知不能立丹基,。

    第七節(jié)．三步調(diào)息法

    調(diào)息法者，即調(diào)和氣息之謂也,，分為努力呼吸（後天）,，丹田呼吸（先天）,，體呼吸（周天）,。此三種呼吸，乃是修道始末根本功夫,，由粗入細(xì),，由細(xì)入微,，由微入道,。若論其極，綿綿若存,，若有若無(wú),，若實(shí)若虛，忽忘忽助,，呼吸不從鼻中而出，從全身八萬(wàn)四千毛孔,，云蒸霧起,，往來(lái)而出入，道至此時(shí),，全體安適,，悠悠而入于極樂世界矣。

    第八節(jié)．呼吸與精神關(guān)系

    呼吸者,，則謂之調(diào)息也,。息調(diào)則心靜，身外無(wú)心,，心外無(wú)息,，欲得息外無(wú)心之妙，必須真調(diào)息,，息調(diào)則心定,，心定則神寧，神寧則心安,，心安則清靜,，清靜則無(wú)物，無(wú)物則氣行,，氣行則絕象,，絕象則覺明，覺明則性靈,，性靈則神充,，神充則精凝，精凝則大道成,，萬(wàn)象歸根矣,。

    第九節(jié)．組織調(diào)息法

    練功夫時(shí)，宜擇天朗氣清之地,，斂情撮念,，心無(wú)所思，目無(wú)所見,，鼻無(wú)所嗅,，耳無(wú)所聞,，口無(wú)所言，神將守形,，任從兩足運(yùn)動(dòng),，一靈常與氣相隨。壇經(jīng)云：行也能禪,，坐也能禪,，行也綿綿，坐也綿綿,，醒也綿綿,，睡也綿綿，氣昇乾頂,，氣降坤田,，出息微微，入息綿綿,，至誠(chéng)不息,，性命永安。

    第十節(jié)．努力呼吸

    努力呼吸與自然呼吸,，并無(wú)大異,，唯呼息吸息稍微用力于下腹部耳。開始行功之時(shí),，須將身體立正,，面微仰，目斜上視,，先從口中念『呵』字（念時(shí)切莫有聲,，有聲反損心氣），然後再用鼻子吸入空中新鮮清氣,，使肺中十分充滿,，則橫膈膜向下，以意力向下腹用力,，徐徐送至丹田,，時(shí)間停止少許，謂之停息,。嗣後將腹內(nèi)之氣,，從鼻中微微呼出，使橫膈膜次第向上,，而胸部肺底之濁氣可以排泄而出,。以上呼息吸息二法，循環(huán)為之，其呼吸機(jī)能順通,，乃移于丹田神意呼吸,，偈曰：一呼一吸，通乎氣機(jī),，一動(dòng)一靜,，通乎造化，正是此意也,。

    第十一節(jié)．丹田呼吸

    丹田呼吸,，此法與前努力呼吸所異者，呼息氣下入丹田,，而謂之源,；吸息氣閉而上昇謂之開，又謂陰陽(yáng)相交,。易曰：一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通,，即明心見性,。呼息下貫丹田，吸息上至心腦,，謂之水火既濟(jì),，以心意而存于心腎，使氣上下而往返,，則精氣透泥丸,。偈曰：三田（泥丸，黃庭,，土釜）往返調(diào)生息,，混元二氣造化機(jī)，神不離氣,，氣不離神,，呼吸往來(lái)通乎二源，久行此功,，則丹田氣充而精凝,，精凝則性靈，性靈則神合一,，呼吸之息如無(wú)呼吸狀態(tài),，功夫至此然後可進(jìn)論體呼吸法矣。

    第十二節(jié)．體呼吸

    體呼吸者,，乃呼吸最上乘法,。前兩步呼吸，不過(guò)為達(dá)此步之途徑，雖由丹田呼吸漸進(jìn)而至體呼吸,，但體呼吸乃是周天之呼吸,，此呼吸全不賴呼吸器而出氣息，從全體八萬(wàn)四千毛孔云蒸霧起而為呼吸,。然此呼吸,，實(shí)為呼吸最終之目的，最上乘之法門,。故習(xí)此道者,，不可不恒心努力達(dá)此境域，蓋真要充實(shí)氣力于下腹,，以意在內(nèi)換氣,，呼吸從尾閭，上昇透脊骨,，過(guò)玉枕,，入泥丸，而至下鶻橋,，度重樓,，過(guò)黃庭至丹田，而謂之一周天,。轉(zhuǎn)以意力,，由臍輪向左從小而大，再向右轉(zhuǎn)臍輪,，由大而小,，由中達(dá)外，中全外,，由外至中歸無(wú)極,。此節(jié)功夫，乃是精神真正呼吸,，非有真?zhèn)麟y入其道,，非有恒心難達(dá)其境，學(xué)道者,，勉力為之,，以期達(dá)此境域是為至盼。

    第十三節(jié)．修心法

    修心法者,，即成道不二之法門也,。釋謂明心見性，道謂修心練性,，儒謂存心養(yǎng)性,。其名雖殊,，則理是一，至其練法,，則先藏氣于丹田,，作丹田中之意識(shí)，使頭部漸漸冷靜,，雜念滅除,，妄念次第消散，以全身精神集注于下腹入于無(wú)念狀態(tài),，腹呼吸自然現(xiàn)于意識(shí)界,，遂成一種抱元守一之象，以期達(dá)此三步最上乘功夫,，從至誠(chéng)不息中而求之,，修心練性之術(shù)，尤愿上等有根器者篤行之,。