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金岳霖在審讀《中國哲學史》后，給馮友蘭寫信,，圍繞該書名做出一個語言區(qū)分：“中國哲學的史”與“在中國的哲學史”,。 金岳霖發(fā)出質問：“所謂“中國哲學史”是中國哲學的史呢？還是在中國的哲學史呢,？如果一個人寫一本英國物理學史,，他所寫的實在是在英國的物理學史，而不是英國物理學的史：因為嚴格地說起來,，沒有英國物理學,。” 在金岳霖眼中,，“中國”是區(qū)域名詞,，“哲學”是學科名詞。寫中國哲學史要看作者根本態(tài)度，要么認為中國哲學是中國國學中的分支,，暫時還不可以歸類到哲學,，要么認為中國哲學是發(fā)源并發(fā)展在中國土地上的哲學，是一門充滿思辨性的高深學問,。 馮友蘭便在該書開篇做出解釋:“哲學名之者,，選出而敘述之今欲求中國哲學史， 其主要工作之一,， 即就中國歷史上各種學問中,， 將其可以西洋哲學名之者， 選出而敘述之,?！瘪T友蘭以西釋中的路子和金岳霖是有區(qū)別的。 馮友蘭晚年戲稱在金岳霖那“哲學是概念的游戲”,，而“真正的哲學是理智與直覺的統(tǒng)一”,，是概念的邏輯體系和人類精神境界的統(tǒng)一”。金岳霖被譽為“中國哲學界第一人” ,，也是第一個運用西方哲學方法,，融會中國哲學精神，建立自己獨特哲學體系的中國哲學家,。不可否認,，金岳霖對于語言的敏感助力了中國哲學積極的發(fā)展，但純靠語言技術對哲學進行分析,，是否真的有些許形而上了呢,？    |
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