|
編者按：《<三字經(jīng)>講記》是李向東老師2017年10月至2018年11月在弘德義塾所講,，日前己整理成書，并交付印制?，F(xiàn)將部分內(nèi)容予以分享,。 太祖興，國大明,。號洪武,，都金陵。迨成祖,，遷燕京,。十六世，至崇禎,。閹禍后,，寇內(nèi)訌。闖逆變,，神器終,。清順治,，據(jù)神京,。至十傳,，宣統(tǒng)遜。舉總統(tǒng),，共和成,。復(fù)漢土，民國興,。 先把今天《三字經(jīng)》要講的內(nèi)容簡單介紹一下,。“太祖興，國大明,。號洪武,，都金陵”，太祖就是朱元璋,，國號是大明,，年號是洪武，首都是金陵,，也就是南京,。朱元璋是中國歷史上唯一一個從社會最底層當(dāng)上皇帝的人。這個人很聰明,，但是底層經(jīng)歷也在他身上留下一些不好的印記,。比方，后面說“迨成祖,，遷燕京”,。成祖，就是明成祖朱棣,。朱棣把侄子建文帝推翻,，自己做了皇帝，首都也遷到北京,。在這之前,，朱棣是燕王，封地在北京,。他認為南京發(fā)生了刀兵之災(zāi),，不吉利，所以遷了都,。朱棣跟建文帝相爭,，其實根源完全在朱元璋。中國歷史上,，幾乎每一次改朝換代之后,，緊跟著就是殺功臣,。朱元璋可能是歷史上殺功臣最狠、最多的人,。當(dāng)然,，他也不是直接殺，搞了幾個案子,，殺了四萬多人,，輔佐他打天下的功臣連帶家屬幾乎給殺光，甚至很多文官看形勢不好也跑了,。朱元璋最早立的太子是建文帝的父親,，但是后來早亡。這種情況下,，是立太子的兒子,，也就是建文帝，還是立燕王朱棣,，他一直猶豫,。按道理講，應(yīng)該立建文帝,，但朱棣是朱元璋兒子里最能干的,。猶豫很長時間以后，朱元璋選擇了建文帝,。朱元璋去世之后,，建文帝登基，第一件事就是削藩,，繼續(xù)朱元璋的“事業(yè)”,。朱元璋剛開國的想法是，把武將殺掉,，然后把子孫封到各地,，作為中央的拱衛(wèi)。建文帝當(dāng)上皇帝,，卻認為那些叔叔和叔伯兄弟們是他最大的威脅,，所以開始削藩。一開始,，先找最弱的,，還算比較順利。后來削到朱棣,，朱棣心里不服,，因為他知道朱元璋曾經(jīng)有過想讓他當(dāng)皇帝的念頭，就以“清君側(cè)”名義起兵,，雙方打起來,。這時候,，朱元璋殺功臣的“惡報”來了，能打仗的武將都讓他殺了,，建文帝身邊沒有可用之人,。朱棣卻不一樣，不僅是有實權(quán)的藩王——有土地,、有軍隊,，而且能干。最后,，建文帝戰(zhàn)敗，相當(dāng)于一次改朝換代,。再后面“十六世,，至崇禎”，是講崇禎,。大家都知道,，崇禎是上吊死的，死之前還親手把親閨女殺掉,，怕落到李自成那幫人手里,。講到這個地方，多講兩句,?？赡苡腥诵牛腥瞬恍?。不信呢,！就當(dāng)個“熱鬧”聽。有人說,，如果你去看歷史,，研究、研究改朝換代,，就會發(fā)現(xiàn)：如果開國君主對前朝不斬草除根,、對功臣不趕盡殺絕，到這一朝滅亡的時候,，他的子孫也不會被斬草除根,。相反，如果他大開殺戒,，那么這一朝滅亡,，他的子孫也會被同樣對待。是不是這樣呢,？大家去看看劉邦,、曹操,、趙匡胤，再看看唐朝,、明朝,。歷史在那里擺著，信與不信大家自己去看,？我一直在說,，我們講《三字經(jīng)》不是為了講歷史，所以不給大家講太多歷史故事,，重點是傳統(tǒng)文化,。上一次講到宋朝，傳統(tǒng)文化發(fā)生一個非常大的變化,，就是理學(xué),、道學(xué)或者叫新儒家的出現(xiàn)。這又出一個新名詞——新儒家,。這個名字是西方漢學(xué)家起的,，不過現(xiàn)在用得最多。我們不管這些,，只問一個問題：為什么叫新儒家,？“新”在什么地方？新儒家主要是和漢代儒家相比,。舉一個例子：我們經(jīng)常說,，中國人講究天人合一——怎么跟環(huán)境和諧相處、對待動物是一種什么樣的態(tài)度,。這樣說,，好像中國人自古就主張?zhí)烊撕弦弧Ｆ鋵?，天人合一的概念到宋朝才有,，是理學(xué)的看法。它認為,，在人和整個宇宙背后,，有一個大道理在支配。這個大道理可以叫道,，也可以叫理,。也就是說，整個宇宙都由這個道,、這個理支配,，這就叫天人合一,。這種思想跟漢朝人的想法不一樣。漢朝人不講天人合一,，而是講天人感應(yīng),。天和人不是合一，而是相互感應(yīng),。漢朝流行一種讖緯之術(shù),，就是講天人感應(yīng)。比如：天上出了彗星,、日食這些異象,，或者有什么天災(zāi)，就是老天爺給地上皇帝的警告,。再比如：每逢改朝換代,，經(jīng)常會從河里或者什么地方弄出個石碑，或者從魚肚子里弄出個帛書,，上面寫著“誰誰當(dāng)立，誰誰該滅”,。這是漢朝人對天人關(guān)系的看法,。當(dāng)然，也因為這個原因,，古人對天文歷法格外重視,。自從有國家以后，這種事就被國家壟斷,，是每個朝代的命根子,，個人不允許研究，沾一點邊,，就要砍頭,。漢朝人的觀點一直延續(xù)到唐朝。我們?nèi)タ础妒?jīng)注疏》,，唐朝人的注解里還有很多天人感應(yīng),、讖緯的內(nèi)容。到宋朝,，讖緯幾乎被完全拋棄,，宋儒講得最多的是“道”和“理”（按現(xiàn)在的說法叫規(guī)律），幾乎什么事都要往“道”和“理”上靠,。這是從漢唐到宋的一大變化,，也是新儒學(xué)“新”的所在！以前曾經(jīng)講過,，任何一門學(xué)問,，如果變成官方學(xué)問,，弊病也就出來了。理學(xué),、道學(xué)在南宋后期被國家正式認可后,，就經(jīng)歷了這樣一個過程。到元朝以及明清,，科舉慢慢僵化,，逐漸變成“八股”。舉個例子：我們都知道理學(xué)有一句話,，叫“存天理,，滅人欲”。如果存在一個天理——一個支配整個宇宙的規(guī)律,，我們就必須遵守,。這個規(guī)律是什么？那時候沒有自然科學(xué)和自然科學(xué)規(guī)律,，只能是關(guān)于人的規(guī)律,，也就是仁義禮智信、五倫,。這些就成了天理——絕對的規(guī)律,，所以必須遵守。如果個人的思想感情,、想法動機跟天理發(fā)生沖突,，只能“存天理，滅人欲”,。后來的三綱五常,、三從四德都是這種提法的極端發(fā)展。傳統(tǒng)文化很多需要檢討的地方,，也是從這個框架演化出來的,。理學(xué)被捧上圣壇，取得神圣的位置,，變成教條,，成為死記硬背的八股，最終走向僵化,，也是一種必然,。這種情況下，傳統(tǒng)文化在明代又演化出最后一個偉大學(xué)說,，也就是人們經(jīng)常說的“心學(xué)”——王陽明心學(xué),。說起“心學(xué)”，很多人把它和理學(xué)對立起來。其實,，“心學(xué)”也是新儒家大框架的一部分,。當(dāng)然，它跟理學(xué)有很大差別,。在朱熹看來,，理是天理，充滿整個宇宙,，所以要到宇宙里找,。格物致知、讀書,、做事,、研究社會以及整個宇宙，都是探究天理,。找到了天理,，就要遵守，也就有了剛才講的那些弊端,。王陽明就是要克服這些弊端,。王陽明說，天理不在外面,，在每個人的心里,，心即理，心外無物,。當(dāng)然，他說的“理”也是仁義禮智信,。這也是我們說“心學(xué)”屬于新儒家的原因,。這幾年，王陽明比較時髦,，很多搞傳統(tǒng)文化的人都在講,。為什么人們喜歡講王陽明？我觀察了很長時間,，可能有兩點：第一,，王陽明心學(xué)是傳統(tǒng)文化最后一個大的分支，時間上離我們更近,；第二,，王陽明官做得大；第三,，一個文人能打仗,，還經(jīng)常打勝仗，能文能武是最難得的。很多人學(xué)王陽明,，其實是想學(xué)這一點,，既有學(xué)問又有本事，能擺平現(xiàn)實生活里很多事,，這是當(dāng)代的“內(nèi)圣外王”,。說心里話，王陽明的學(xué)問和他做官,、打仗聯(lián)系沒那么緊,。王陽明做官為什么順利？不要忘了,，他父親中過狀元,，官也做得不小。打仗更是一個復(fù)雜事件,，不能說跟學(xué)問沒關(guān),，但是那種聯(lián)系很弱，沒有到人們宣傳,、想象的程度,。中央電視臺《百家講壇》有一個學(xué)者，把王陽明的學(xué)問和做官,、打仗混在一起講,，似乎很有道理，但我覺得還是把問題簡單化了,?？赡軓倪@時候開始，王陽明又熱起來,。下面,，簡單講一講王陽明心學(xué)到底在說什么。剛才講過,，王陽明認為“心即理”,，所以不要到外面找“理”，要在心里找,。也就是說,，仁、義,、禮,、智、信要在我們心里找,。有一個很有名的例子：一次,，王陽明逮到一個強盜，他跟強盜講道理。強盜說：我是打家劫舍的,，別跟我講這些,！王陽明說：你不要不愛聽，我告訴你,，這些道理都在你心里,。強盜說：沒有，我心里就想錢,！王陽明說：好,！我讓你看看，道理是不是在你心里,。我說怎么辦,，你就怎么辦！如果你心里沒有,，我馬上把你放掉,！強盜說：行！我按你說的做,，你要是能說服我,，我馬上認罪，砍頭都行,！王陽明看了看強盜,，說：天這么熱，捆這么嚴實,，多難受,！把繩子解開吧！說完,，就讓人把強盜身上的繩子解開,。王陽明接著說：穿這么多衣服，還是熱呀,！把衣服脫了吧！強盜就把外衣脫掉,。王陽明又說：把褲子也脫了吧,！……脫到最后，就剩一件內(nèi)衣,。王陽明說：這個也脫了吧,！強盜說：不能再脫了！王陽明問：為什么不能再脫,？強盜說：再脫,，就脫光了，太丟人！王陽明說：你看,，你還有羞惡之心,，還知道丟人，這是不是在你心里,？強盜說：我服了,，你說得對，隨你處置吧,！實際上,，王陽明這種講法來自孟子。孟子講“四心”,，其中就有羞惡之心,。“四心”,，每個人都有,，包括那個強盜。從這“四心”出發(fā),，經(jīng)過涵養(yǎng),、教育，就能達到仁,、義,、禮、智,。這是王陽明學(xué)說最基本的出發(fā)點,。當(dāng)然，王陽明心學(xué)還有很多其他內(nèi)容,。比方說：知行合一,。什么是知行合一？要回答這個問題,，先要弄明白為什么會有知行合一這個問題,，這也和朱熹理學(xué)有關(guān)。朱熹主張格物致知,，萬物皆有一理,，把這些理“格”明白，也就明白了天理,。但是,，這樣就把“知”弄得太復(fù)雜，不僅需要學(xué)習(xí)很多年,，學(xué)會了還要去“行”,、運用到實踐,，這就把“知”和“行“砍成兩截，很多時候是知而不行,，也就有了知行合一的問題,。大家讀《論語》已經(jīng)讀到《泰伯第八》，有沒有感覺《論語》有知行合一的問題,？沒有（聽眾答）,！實際上很難感覺到，因為《論語》都是告訴我們怎么去做,，所以不存在知行合一的問題,。我一直在講，要回到孔子,，我們的公眾號還特意開了一個《回到孔子》欄目,。為什么要“回到孔子”？就是因為《論語》里的“知”和“行”本來就是一體的,，沒有把“知”單獨拿出來,，弄得那么復(fù)雜，變成一大套理論,，“知”了再去“行”,，像朱熹那樣，這當(dāng)然會有知行合一的問題,。王陽明還有一個主張,，就是致良知。實際上,，剛才講“心即理”已經(jīng)涉及到,。每個人都有惻隱之心、羞惡之心,、是非之心,、恭敬之心，這“四心”就是良知,。我們經(jīng)常說,，做事一定要有良心，也就是憑借自己的良知,。這可以說是王陽明對后世最大的影響,。當(dāng)然，王陽明心學(xué)也有一些問題,。王陽明的學(xué)說從禪宗和道教內(nèi)丹借鑒了很多內(nèi)容，但是他自己不承認,。我們看王陽明寫的詩和文章,，會發(fā)現(xiàn)很多時候跟“禪”或者“道”很接近,，幾乎分不出來。借鑒禪和道不是問題,，但禪和道偏向關(guān)注內(nèi)心,，它的一些后果也很容易在王陽明那里體現(xiàn)出來。比方說：我們每個人做事,，如果都憑自己的“良心”,，我的“良心”跟別人的“良心”不一致怎么辦？我認為我是“良知”,，你認為你是“良知”,，天底下要有多少良知？“良知”跟“良知”發(fā)生沖突怎么辦,？這是王陽明心學(xué)的最大問題,！講得又有點遠！不過還是概括介紹,。講到這里,，傳統(tǒng)文化的主體基本上都講到了。更多《<三字經(jīng)>講記》： 《<三字經(jīng)>講記》代序及后記
人之初,，性本善？
稟性與教養(yǎng),，先天與后天,？ 沒有不教育，只有成功與不成功的教育 教之道,，貴以專
養(yǎng)不教,，父之過；教不嚴,，師之惰,？
黃香暖席，孔融讓梨（讓孩子知道愛別人,、懂得分享?。?/a>
孝悌與見聞，孰先孰后,？
“才”,、“綱”、五行,、七情,、十義雜論
孔子與《論語》（上）
孔子與《論語》（中）
孔子與《論語》（下）
孟子與《孟子》
《大學(xué)》、《中庸》要義
“孝”之原理和“六經(jīng)”要義（上）
“六經(jīng)”要義（下）
“五子”要義
中國人的歷史觀念及三皇五帝的“真相”
三代——傳統(tǒng)文化的特色及偏差
太太,、天命和周朝興盛八百載的原因
齊桓公,、管仲和修,、齊、治,、平
秦始皇性格中的家庭背景因素
漢武帝對后世的影響和“獨尊儒術(shù)” 的原因
傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型——儒家的衰落,、道教的興起和佛教的傳入
傳統(tǒng)文化的定型——儒、釋,、道三家的完備與相互影響
文明的巔峰——大唐帝國的文化
大唐帝國文化的另一面
理學(xué)（道學(xué),、新儒家）的興起
|
