歡迎來到我的“哲學(xué)與人生”專欄，前面我們介紹了古希臘后蘇格拉底時(shí)期,，三個(gè)主要的哲學(xué)流派的幸福觀,。

伊壁鳩魯學(xué)派通過滿足生存本能欲望和群體依戀欲望而獲得幸福和快樂。

斯多葛學(xué)派通過克制欲望,，保持理性而獲得的幸福,。

犬儒學(xué)派通過追求精神的寧靜和過低欲望的生活而獲得幸福。

他們對(duì)幸福的追求方式雖然不同,，但是對(duì)欲望的克制是一致的,，滿足欲望無法獲得持久的幸福感。

今天我們繼續(xù)來聊聊古希臘兩位著名的哲學(xué)家,，柏拉圖和亞里士多德的幸福觀,，柏拉圖是亞里士多德的老師，但他們對(duì)幸福的理解卻不太一樣,，今天我們就來分別聊一聊,。

亞里士多德說：幸福就是至善；幸福的生活,，就是靈魂與美德相一致的生活,。這句話是什么意思呢？

亞里士多德認(rèn)為，世間萬物的存在都是有目的,，在哲學(xué)上他提出了著名的：四因說,。也就是說，我們區(qū)分任何事物都可以從這四個(gè)方面來區(qū)分,。

它們包括：形式因,、質(zhì)料因、動(dòng)力因和目的因,，這個(gè)哲學(xué)概念就不展開講了,，其中最重要的是：目的因。亞里士多德認(rèn)為,，世間萬物的存在都有一個(gè)目的,，當(dāng)然，這其實(shí)是一種決定論色彩的哲學(xué)觀點(diǎn),。

秉持著這樣的目的論觀點(diǎn),，亞里士多德也自然地認(rèn)為，人的存在是應(yīng)該有一個(gè)終極目的的,，而這個(gè)終極目的就是：善,。

前面我們介紹過，善的理念是理念的最高原則,，這是亞里士多德從老師柏拉圖哪里借用過來的,。柏拉圖認(rèn)為，在可感的現(xiàn)象世界中,，最崇高,、最偉大和最完美的就是太陽，那么在可知的理念世界,，也有一個(gè)最為崇高,，最完美的理念，這個(gè)理念就是善的理念,，所以,，在柏拉圖哪里，善其實(shí)不僅僅是一種道德規(guī)范,，更重要的是一種對(duì)完美的精神追求,。

但是在亞里士多德這里，善不僅僅是一種理念,，也是一種實(shí)踐,，善是一種至高的德性，是所有人最終的追求,。亞里士多德認(rèn)為,，人們的所有活動(dòng)都是為了獲得某種善，人們應(yīng)該通過自己的能力去追求終極的善,。這個(gè)過程就是幸福的,，這就是靈魂與美德相一致的生活，也是一種幸福的生活,。

所有,，亞里士多德的幸福觀里面，要合乎善的行為,，合乎德性的行為才能獲得幸福,，這就是亞里士多德的：幸福的生活，就是靈魂與美德相一致的生活,。

亞里士多德把幸福分為三類：肉體之樂、世俗之樂和靈魂之樂,。

換句話說,，幸福和快樂是有層次的差別的，最高級(jí)的快樂是靈活之樂,。如果要對(duì)應(yīng)到現(xiàn)代心理學(xué)的話,，肉體之樂就是滿足人性本能所帶來的快樂。

比如享受美食和性所帶來的愉悅,；世俗之樂就是通過財(cái)富,、地位、名譽(yù)聲望等帶來的快樂,。

而第三種,，靈魂之樂，就是人的精神追求所帶來的快樂,，用我們之前的四個(gè)欲望理論來看的話,，就是滿足精神欲望所獲得的快樂。亞里士多德指出,，人性中最高的動(dòng)力,。

比如求知、美德,、沉思,、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等等，這些屬于精神或者靈魂的上的愉悅,，會(huì)帶給我們更強(qiáng)烈的幸福感,。

在上個(gè)世紀(jì)70年代一項(xiàng)心理學(xué)研究中，心理學(xué)家們其實(shí)證明了亞里士多德這種理論,，當(dāng)時(shí)兩位心理學(xué)家發(fā)現(xiàn),，人類不是自由主義心理學(xué)所認(rèn)為那樣，人是受利益激勵(lì)的動(dòng)物。

他們做了一系列實(shí)驗(yàn)表明,，人類如果發(fā)現(xiàn)一項(xiàng)事業(yè)是有意義的,、有挑戰(zhàn)性的、有趣好玩的,，即使錢更少,，哪怕不給錢，他們也會(huì)更努力地工作,。這就是很多人從事慈善和公益事業(yè)的人,，他們的幸福感都比較強(qiáng)的原因。

在亞里士多德看來,，人天然具有追求善的本能傾向,，而這個(gè)過程就是幸福的過程，這其實(shí)就是我們之前說,，做與自己價(jià)值結(jié)構(gòu)相一致的行為,，所帶來的幸福感是最強(qiáng)烈和持久的。

在如何讓靈魂和美德相一致的觀點(diǎn)上,，柏拉圖和亞里士多德是不一樣的,。

亞里士多德認(rèn)為，人的靈魂或者本性中,，有理性的部分也有非理性的部分,，這些都是我們的本性，我們并不能強(qiáng)制用理性去壓制我們的非理性,，當(dāng)然也不能放縱自己非理性,，而是要在理性和非理性中找到一個(gè)合理的平衡點(diǎn)，亞里士多德引入了這樣一個(gè)概念,。

他說,，比如有一些關(guān)鍵的美德：勇敢、節(jié)制,、幽默,、友好、耐心等等,，它們存在于兩種極端之間的“黃金分割點(diǎn)”,。

比如，勇敢是過度魯莽和過度怯懦之間的黃金分割點(diǎn),，幽默是過于嚴(yán)肅和過于滑稽之間的黃金分割點(diǎn),，知道如何達(dá)到兩個(gè)極端之間，恰當(dāng)?shù)姆指铧c(diǎn)是需要練習(xí)的,，需要實(shí)踐,。

亞里士多德認(rèn)為,，我們獲得這些美德的唯一方法，就是在真實(shí)生活中練習(xí)它們,，直到它們變成自動(dòng)反應(yīng),。而這也正是亞里士多德和他的老師柏拉圖在幸福觀的一點(diǎn)分歧。

柏拉圖所推崇的幸福觀,，是建立在絕對(duì)理性基礎(chǔ)上的,，重視精神的體驗(yàn),，而忽視了實(shí)踐活動(dòng)的作用,。

我們都聽說過，有一種愛情觀稱之為“柏拉圖式的愛情”,，這是一種追求純粹心靈溝通,，注重精神上純潔的愛情，他們反對(duì)一切的情欲,。

為什么柏拉圖更追求純粹的精神和理性呢,，因?yàn)榘乩瓐D提出了著名的“理念論”，他區(qū)分了現(xiàn)象的世界和理念的世界,。

柏拉圖認(rèn)為,，相較于我們?nèi)庋鬯姷默F(xiàn)象世界，理念的世界才是更加真實(shí),，完美和本質(zhì)的世界,。所以，柏拉圖的幸福觀也秉持了對(duì)精神世界或者理念世界的崇拜和追求,。

柏拉圖認(rèn)為,，幸福就是靈魂的和諧，或者說是精神世界的和諧,。

靈魂由三個(gè)部分組成，理性,、激情和欲望,，這三個(gè)部分對(duì)應(yīng)的德性是：智慧、勇敢和節(jié)制,。

而這三個(gè)部分達(dá)到了某種程度的平衡和諧,，人就是幸福的。而且柏拉圖認(rèn)為,，“正義”是讓靈魂達(dá)到和諧的一種手段,，正義可以讓智慧、勇敢和節(jié)制這三種品質(zhì)彼此協(xié)調(diào),，和諧一致,。

但不管怎樣,，柏拉圖的幸福觀，更關(guān)注精神世界的和諧完美,，而亞里士多德認(rèn)為,，真正幸福是需要智慧和實(shí)踐相結(jié)合，是需要在實(shí)踐活動(dòng)中才能獲得,。

亞里士多德說,，德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德,，前者是從學(xué)習(xí)中得來的,，后者是從實(shí)踐中得來的。真正的美德是智慧和實(shí)踐相結(jié)合的,。

簡單來說,，亞里士多德所認(rèn)為的美德，是一種自然之德,，它不是絕對(duì)理性,，不僅僅是精神層面的，也不是絕對(duì)非理性,，而是一種“合理性”,，這其實(shí)與我國儒家思想所推崇的“中庸之道”是非常類似的。