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亨利·米修既是法國(guó)詩(shī)人也是一名現(xiàn)代主義畫家,。同時(shí)，米修與中國(guó)也有密不可分的關(guān)系,，創(chuàng)作盛年的他先后來(lái)到了印度,、中國(guó)、日本,，在他的作品中能察覺出他對(duì)中國(guó)文字文化的借鑒,。他成名源于《野蠻人在亞洲》，大量地引用了中國(guó)古典作品,，米修第一次將白人放在“野蠻人”角度來(lái)仰視東方美學(xué),，足見對(duì)中國(guó)書法、水墨畫,、漢語(yǔ)和東方哲學(xué)的癡迷,。本次展覽中，能發(fā)現(xiàn)他創(chuàng)作的一些具象的涂鴉符號(hào),，與中國(guó)的漢字相像的是,，在米修的表達(dá)中每一個(gè)字都像詩(shī),，同時(shí)他是一個(gè)極具想象力的畫家，可以從他的畫中看出人在律動(dòng)時(shí)形體的變化,。米修的畫都是自由的,、奔放的、靈活的,，這也源于他生活在19世紀(jì)初,，正處在歐洲藝術(shù)轉(zhuǎn)變的鼎盛時(shí)期，法國(guó)文化的急劇影響以及當(dāng)現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)化時(shí)期,。20世紀(jì)初,眾多西方探險(xiǎn)者來(lái)到亞洲,尋找財(cái)富和智慧,。超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人亨利·米修亦在此列。身處于兩次世界大戰(zhàn)之間的動(dòng)蕩期,戰(zhàn)爭(zhēng)和屠戮使他對(duì)現(xiàn)實(shí)失望,。他將目光轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)方,以期重新找到靈魂的潔凈,。《野蠻人在亞洲》記錄了米修在亞洲旅行期間的所見所聞,描述了他所走過的印度,中國(guó),日本,馬來(lái)西亞等國(guó),。 米修選擇成為野蠻人,一方面是為了逃避現(xiàn)實(shí),另一方面,這個(gè)全新的身份有利于接受一種全新的意識(shí)形態(tài),并強(qiáng)調(diào)他對(duì)東方文化的仰慕,。同時(shí),他的文筆也是獨(dú)特的,這是'野蠻人'的另一個(gè)標(biāo)志。 
俄國(guó)形式主義曾深受日內(nèi)瓦語(yǔ)言學(xué)派,、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)、象征主義,、未來(lái)主義和立體主義等等的影響,。形式主義者接受了瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)、共時(shí)性和語(yǔ)言學(xué)中各種因素相互類比的結(jié)構(gòu)觀點(diǎn),，把音位學(xué)作為語(yǔ)言成分的音素用來(lái)剖析和建造形式結(jié)構(gòu),。他們反對(duì)只根據(jù)作家生平、社會(huì)環(huán)境、哲學(xué),、心理學(xué)等文學(xué)的外部因素去研究文學(xué)作品,，認(rèn)為文學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是文學(xué)作品本身，文學(xué)評(píng)論者要去探尋文學(xué)自身的特性和規(guī)律,，也就是說,，去研究文學(xué)作品的語(yǔ)言、風(fēng)格和結(jié)構(gòu)等形式上的特點(diǎn)和功能,。他們從自己的文藝觀出發(fā),，把文藝僅僅看作是手法和技巧，從而也就從根本上改變了俄國(guó)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文藝學(xué)理論的研究方向和任務(wù),。第一,，文學(xué)作品是“意識(shí)之外的現(xiàn)實(shí)”。形式主義者指出,，他們研究的是作為客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品,，而不管作者和接受者的主觀意識(shí)和主觀心理如何。因?yàn)樗囆g(shù)作品中的每一個(gè)句子自身不可能是作者個(gè)人感情的簡(jiǎn)單反映,，任何時(shí)候都只是一種構(gòu)造和游戲,。這就是形式主義對(duì)文學(xué)作品的客觀性、對(duì)其脫離主觀意識(shí)的外在性的理解,。第二,，文學(xué)創(chuàng)作的根本藝術(shù)宗旨不在于審美目的，而在于審美過程,。形式主義理論家們分析了審美感知的一般規(guī)律,。他們認(rèn)為，人們感知已經(jīng)熟悉的事物時(shí),，往往是自動(dòng)感知的,。這種自動(dòng)感知是舊形式導(dǎo)致的結(jié)果,。要使自動(dòng)感知變?yōu)閷徝栏兄?，就需要采取“陌生化”手段，?chuàng)造出新的藝術(shù)形式,，讓人們從自動(dòng)感知中解放出來(lái),，重新審美地感知原來(lái)的事物。作家應(yīng)該盡可能地延長(zhǎng)人們這種審美感知的過程,。所謂“陌生化”就是要使現(xiàn)實(shí)中的事物變形,。這一概念也是俄國(guó)形式主義理論中的一個(gè)重要的組成部分。第三,，文學(xué)批評(píng)的任務(wù)是要研究文學(xué)之所以成為文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律,，即文學(xué)性，也就是要著重研究藝術(shù)形式，要深入文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部去研究文學(xué)的形式和結(jié)構(gòu),。形式主義者認(rèn)為,，既然文學(xué)可以表現(xiàn)各種各樣的題材內(nèi)容，文學(xué)作品的特殊性就不在內(nèi)容,，而在語(yǔ)言的運(yùn)用和修辭技巧的安排組織,，因此文學(xué)性僅存在于文學(xué)的形式。形式主義也由此而得名,。第四,，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究方法是文學(xué)批評(píng)可以運(yùn)用的主要方法之一。這一方法能夠科學(xué)地揭示文學(xué)作品的形式結(jié)構(gòu),，把握文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律,。形式主義者按照索緒爾的辦法，把文學(xué)研究也劃分為內(nèi)部研究和外部研究,，并著眼于以形式分析為主的內(nèi)部研究,。在他們看來(lái)，共時(shí)性的語(yǔ)言學(xué)研究方法是文學(xué)科學(xué)化研究的理想方法,。從理論上來(lái)說，俄國(guó)形式主義者從形式的角度來(lái)規(guī)定文藝的本質(zhì),，把文藝創(chuàng)作視為一種表現(xiàn)形式,。他們認(rèn)為，過去把形象思維作為文藝的本質(zhì),，把反映生活看成文藝的主要任務(wù),，是很不科學(xué)的。形象思維和反映論歸根結(jié)蒂是企圖給人提供一種認(rèn)識(shí),。然而,，文藝創(chuàng)作的目的不是給人提供認(rèn)識(shí)，因?yàn)榻o人提供認(rèn)識(shí)不只是文藝創(chuàng)作特有的,，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué),、歷史學(xué)等都在為人提供認(rèn)識(shí),。文藝創(chuàng)作有自己獨(dú)特的目的性，即為人提供感受與體驗(yàn)。欣賞文藝的人能直接得到的首先是一種審美感受與審美體驗(yàn),。
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