文/李通國

卻說明末清朝初年有個大學(xué)問家黃宗羲精通經(jīng)學(xué),、地理學(xué),、天文歷算等等，學(xué)問淵博,，思想深邃,，天文地理無所不知、無所不曉的人物,，與顧炎武、王夫之一起被史學(xué)界并稱明末清初三大思想家,，是個學(xué)界大佬,。

黃宗羲有個朋友叫王征南，精通內(nèi)家拳法,，二人交往頗深,。黃宗羲的兒子黃百家拜王征南為師學(xué)習(xí)內(nèi)家拳，王征南去世后為了紀(jì)念這位有傳奇般武功的人物寫下了《王征南墓志銘》,。

這本是一篇普通的紀(jì)念文章,，但是因?yàn)榕c武術(shù)奇異的關(guān)系而有了名。武術(shù)屬于雜家技法,，只有野史雜記類的書籍零零散散記錄武術(shù)事跡,，正史上難以尋覓到它的蹤影，《王征南墓志銘》于是成了現(xiàn)存最早記述內(nèi)家拳的歷史文獻(xiàn),，何況又出自大佬之手,，在研究武術(shù)史上就顯得彌足珍貴。

稱為外家的少林拳對打

一,、始作者

《王征南墓志銘》說：“少林以拳勇名天下,，然主於搏人，人亦得以乘之,；有所謂內(nèi)家者,，以靜制動，犯者應(yīng)手即仆,，故別少林為外家,。”這里提到了兩種不同的功夫,，少林拳以拳勇名天下,，主於搏人,，稱謂外家；以靜制動,，犯者應(yīng)手即仆的內(nèi)家拳,。

內(nèi)外家之說從有限的武術(shù)歷史文獻(xiàn)上看，從黃宗羲開始,，民國時期被放大,。

內(nèi)家的武當(dāng)太極拳

二、好事者放大

至民國,，出現(xiàn)了一個武術(shù)被廣泛傳播的空前好時期,，有關(guān)武術(shù)的各種思想紛至沓來。

許禹生在1921年出版的《太極拳勢圖解》中把太極拳源流故事編纂的更為詳細(xì),，其中說：

“張三豐所傳者,，曰武當(dāng)派，又名內(nèi)家拳,。傳于張松溪,、張松山，曰太極十三式,。其后分為兩派,，張松溪、葉近泉,、王征南,、甘鳳池等為南派；王宗岳,、蔣發(fā),、陳長興為北派?！薄?】

許禹生在其著作中把武當(dāng)派與內(nèi)家拳,、太極十三式這些概念攪合在一起。他把其后的傳承分成了兩派,，出現(xiàn)了南派的甘鳳池,，北派王宗岳、蔣發(fā),、陳長興,。

1925年，陳微明在《太極拳術(shù)》中寫道：“（單）思南傳王來咸,、(王)征南,。……清末,，傳山右王宗岳,?！薄?】與王宗岳有了干系。

1931年《太極拳講義》中又云：“（單）思南傳王征南,，再傳甘鳳池,，清初傳山右王宗岳?！薄?】與甘鳳池和有了干系,。

在民國初年編修的《清史稿》中記述了武術(shù)高手甘鳳池的事跡：“鳳池嘗語人曰：吾力不逾中人，所以能勝人者,，善借其力以制之耳,。”從這種文學(xué)化的描述中我們了解了甘鳳池所練習(xí)武功的特點(diǎn)：甘鳳池有高超的能夠借力制人的武術(shù)技巧,，他的技擊技巧中善于借人之力以制人正是內(nèi)家拳的長處,。

1931年出版的《形意五行拳圖說》【4】中有：“北宋是有張三豐者，隱武當(dāng)為黃冠,，究心達(dá)摩之術(shù)若干年,，得其玄奧，乃盡棄少林之成法,，而一以練氣為主,，有從者,，即授以形意拳,，以為練習(xí)之初步。成效既著,，學(xué)者逢起,，世人隨名之曰內(nèi)家，而稱少林為外家,，而形意一拳,，至是專為內(nèi)家專有矣?！边@中說法從黃百家之說脫胎編造而來,，將形意拳歸入內(nèi)家，附會張三豐,。

經(jīng)過媒體傳播,，太極拳、形意拳,、八卦掌等拳術(shù)有意無意地歸入內(nèi)家拳,，一些傳說中的武術(shù)好手歸入內(nèi)家拳高手序列。

民國憲法崇尚“言論出版自由”,，武術(shù)在有識之士的提倡推動下,，成為社會一時之風(fēng)尚,，出版商借勢造勢，紛紛投入出版武術(shù)書籍中,，各種奇談風(fēng)靡一時,。武術(shù)的內(nèi)外家之說被肆意放大，并且深得人心,。

少林心意把

三,、少林拳是外家？

但是用內(nèi)外家這種粗糙的分類武術(shù),，可能過于淺薄了,。

其實(shí)，以靜制動這樣的打法和練法,，一直被人們稱為外家拳的少林拳中也有這種方法,，這多少出乎大多數(shù)人的意料。

少林功夫通常被人們認(rèn)為是外家拳的典型代表,，黃宗羲先生提到內(nèi)家拳也是以少林拳作為對比反襯的對象,，其實(shí)少林武術(shù)也同樣有以靜制動、后發(fā)制人的招數(shù)和練法,。 如“少林羅漢十八手”中的“披身錘”,、“拗鸞肘”、“劈柴勢”,、“僧推門”,、“鷹掐嗉”、“挎籃勢”,、“扭纏絲”等十五手,，都是“以靜制動”、“后發(fā)制人”,、“主于御敵”,，“非遇困危則不發(fā)，發(fā)則所當(dāng)必靡,，無隙可乘”的拳法,。少林拳術(shù)也是這種講究“軟如綿，硬如丁,，軟能克硬,，硬能克軟”，“遇軟須硬進(jìn),，遇硬須軟磨”,，主于“剛?cè)嵯酀?jì)”之家?！?】

蔡龍?jiān)啤墩撐湫g(shù)之內(nèi)家與外家》

被當(dāng)做少林看家拳術(shù)的“少林心意把”,，被認(rèn)為是少林功夫絕學(xué)的“少林功”就是少林拳術(shù)中偏重于柔的綿體拳術(shù),。

少林功夫的最高境界是禪拳合一，是無上禪功“心意把”,； 心意把雖然只有一個動作,，但是變化莫測又可應(yīng)萬變，是練心,、練意,、練氣、練力,、練法的無上妙法,。一個動作又可以演變出十二種變化，達(dá)到動顯于外,，點(diǎn)化千鈞,；靜顯于內(nèi)，祛病健身的作用,。

無論是擂臺搏擊還是街頭格斗,，試圖達(dá)到防而不漏，無拳不心意,，舉手都是把的境界,。

心意把不講求形式架子，而是講求實(shí)用,，不尚花架,，足練心意，氣力的無上法門,。正如少林拳譜中所說：“心意把,，勢法單,，它系少林內(nèi)功拳,。拐起毛籃掌宜吐，起落身法隨意變,。起如舉鼎提口氣,，發(fā)'嗯’聲落如分磚。運(yùn)氣宜順為要旨,，落下好似掘地般,。夜靜練式意集中，形似白猿跳山澗,?！?/p>

少林寺一直把心意把當(dāng)做內(nèi)功拳，方法同內(nèi)家拳的原理大同小異,。少林寺唐代就聞名天下,，心意把宋代時期就在少林寺了,，可謂比傳說中的內(nèi)家拳歷史還要久遠(yuǎn)。

所以有時候人們最初的直觀印象阻礙了人們對事物的深層次的認(rèn)識,。

孫祿堂《論拳術(shù)內(nèi)外家之別》

四,、內(nèi)外家辯之

這樣看來，內(nèi)家拳有柔有剛,，少林拳有剛有柔,；內(nèi)家拳以靜制動，少林拳并非總是以勇博人,。

黃宗羲說內(nèi)家拳“以靜制動”,，后來人言內(nèi)家拳“以柔克剛”，其實(shí)以靜制動,、以柔克剛都是技擊之心法,，并非區(qū)分內(nèi)家或是外家的根本原則，凡是習(xí)武的人都應(yīng)該懂得的道理,。

搏擊術(shù),，類同于兵法，應(yīng)敵之時,，戰(zhàn)術(shù)形勢變化多端,，哪管它是靜是動，哪管它是柔是剛,，能夠克敵制勝則是無所不用,，怎么會局限于某一種練法呢？

所以,，武術(shù)史家唐豪認(rèn)為：“能以即致用者,，方是內(nèi)家也。若一發(fā)手而當(dāng)著必靡,，一舉腿而犯者即仆,，則是內(nèi)家之高手。其習(xí)技不能致用者,，便是外家,。”【6】意思是說,，習(xí)武技者,，能夠在對敵人之時，靈活應(yīng)用,，克敵制勝者就是內(nèi)家,，不能夠使用期技術(shù)者，技術(shù)外家。以此衡量,，太極拳不必是內(nèi)家,，少林拳也不一定是外家。他是從武術(shù)的運(yùn)用角度看待武術(shù)內(nèi)外家的分法,。

孫祿堂也從武術(shù)的“體用”談了內(nèi)外家之說,，不過不是唐豪所說的搏擊。

他說,，“須知古人所言皆有體用,。拳術(shù)中亦重中和，亦重仁義,。若不明此理,，即練至捷如飛鳥，力舉千均,，不過匹夫之勇,，總不離乎外家。若練至中和,，善講仁義,，動作以禮，見義必為,，其人雖無百斤之力,，即可謂之內(nèi)家?！?/span>他試圖從他所謂的“道”的角度闡釋內(nèi)外家,。守“道”，即使沒有百斤之力,，也可以稱謂內(nèi)家,，背棄“道”，力舉千均,，不過是匹夫之勇,，也是外家。有點(diǎn)深奧,。

所以他認(rèn)為,，“今之談拳術(shù)者,，每每有內(nèi)家外家之分：或稱少林為外家,，武當(dāng)為內(nèi)家；或以在釋為外家,，在道為內(nèi)家,。其實(shí)皆皮相之見也。名則有少林武當(dāng)之分，實(shí)則無內(nèi)家外家之別,?！?/span>【7】

是這樣嗎？

注釋;

【1】許禹生《太極拳勢圖解》山西科技出版社2006

【2】陳微明《太極拳術(shù)》山西科技出版社2006

【3】姚馥香,、姜容樵合著《太極拳講義》南京書局1931

【4】形意拳名家尚云祥徒弟靳云亭著《形意五行拳圖說》大東書局出版1929

【5】見蔡龍?jiān)啤墩撐湫g(shù)之內(nèi)家與外家》

【6】見唐豪《內(nèi)家拳》山西科技出版社2011

【7】見孫祿堂《論拳術(shù)內(nèi)外家之別》