《呂祖師三尼醫(yī)世說(shuō)述》，清·陶太定輯,。大抵雜采道書(shū)中經(jīng)說(shuō)而成,，故《道藏》未予收錄。篇中所謂三尼者,，指儒,、釋、遒三教之孔子,、如束及老子,。而文中以卦爻分說(shuō)陰陽(yáng)之道，詞多晦澀難明,，其所謂宣說(shuō)參天地,，贊化育之大道，們使人無(wú)從頌略,。

    呂祖師為太上門下關(guān)君子嗣道曾孫,，本唐宗室，姓李名瓊字伯玉,；避武后之禍,，偕夫人金氏隱于嵩山深谷，改姓呂,，名日巖,，字洞賓。夫人歿,，因號(hào)純陽(yáng),。鐘離祖師弟子。元世宗敕封警化孚佑帝君,。

    三尼者,，孔子、如來(lái)、老子也,?！缎挠〖?jīng)》日：“青尼致中，仲尼時(shí)中,，牟尼空巾,。三尼師師，文尼翼司,，三尼克傳,，文尼斯贊，宏敷教育,，裨生化之源”,。此元始誥文尼之文。本經(jīng)又言：“純陽(yáng)真人,，化號(hào)文尼,，職司鐸化，故詔以三尼之道,，敷錫于世,，陰陪下民?！币粎巫鎺熤y(tǒng)儒釋道以宣教,，天所命也，是以寶誥亦稱為二教之師,。

    《醫(yī)世說(shuō)》,，乃三圣之精蘊(yùn)，發(fā)育萬(wàn)物,，峻極于天,。開(kāi)辟以來(lái)，天下之道無(wú)有大于此者,。呂祖述之,，以開(kāi)無(wú)量劫懷保惠康之化,。所言人手之則,，雖屬玄門，實(shí)不外始基于定靜,。定靜乃三家同人之門,，惟道宗功法較為簡(jiǎn)而易曉，故拈以示人,。至于盡性知命而功及于天地,，則三尼同道悉該于此焉,。呂祖筆之于書(shū)，以授門下,，歷代祖師寶之，藏干梅島之龍嶠山房,，地為黃隱真律師別業(yè),，今址猶存，地離云巢_里許,，金蓋之東麓也,。

    是書(shū)原序?yàn)樘章蓭熓种錁?biāo)題蓋出自隱真律師,。日“呂祖師三尼醫(yī)世說(shuō)述”者,，正以明是書(shū)尚有三圣本經(jīng)，呂祖述其意以教人云爾,。

    第一步說(shuō)法

    大壯

    本易象以明各步功法,，非盡以卦氣時(shí)序言也?！按髩牙憽保捍笳哒?，內(nèi)乾外震。乾為天,、為首,，震起也，故功起于此,?！暗鄢龊跽稹保旱厶乙玻凑嬉恢滓?。震巽特變?yōu)槎喟籽郏耗孔⒛X則向上,，故多白，謂當(dāng)注視乾宮也,。震,，陽(yáng)之動(dòng)也。意者心之所發(fā),，陽(yáng)氣之動(dòng)也,。

    若日：法先閉目，意斂目神,，向腦一注,。

    簣中書(shū)同?！叭粼弧闭?，明非本經(jīng),。蓋本經(jīng)簡(jiǎn)奧難曉，呂祖述其意若日如是如是也,。陶律師本無(wú)“若日”兩字,，次句有“微以”兩字，末句“腦”字下有“際”字,，“一注”作“存守”,。呂祖日：“存者真一，守者真元,，真一是性,，真元是氣。腦為髓海,，又為天性都會(huì)府,，猶天上之有玉清勝境。其境至清,，高居星月之上,，乃太無(wú)之天。能知存守,，自能明道,。”

    繼于腦中,，向頂注之,。

    簣中書(shū)同。陶本“中’’作“際’’,，下句有“門上”兩字,，“注之”作“一注”。呂祖日：“腦為人身玉清官,，元始所居,。頂日囟門，穴名百會(huì),，乃三元聚會(huì)之所,，上接三天真一。向頂注之,，真一感通,，真元匯注，得見(jiàn)紅黃星點(diǎn)若雨灑下為驗(yàn),。"蓋真一無(wú)形,，所可見(jiàn)者真元。真元者,，真一所生之氣也,。

    一得按：《禮》日：“本于太乙,，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng),，變而為四時(shí),，列而為鬼神，其降日命,，其官于天也,。“太乙即真一,，天之宰也。首為人身之天闕,，故迎乾必于首,。《易》日“乾元”,，日“首出庶物”一乾為天為首也,。《虞氏易義》：“乾為性”,。一天命之性也,。心目“注之”即《尚書(shū)》所謂“顧謾天之明命”朱子曰“常目在之也”?！秲?nèi)典》日“大佛頂首陀羅尼”,，言慧光如日在佛頂也。又日“斯是如來(lái)無(wú)見(jiàn)頂相,，無(wú)為心佛”,，又日“摩頂令其開(kāi)悟”，言人之性光皆在頂也,。儒釋二家醫(yī)世功法,，以經(jīng)義參之，與此書(shū)宗旨重規(guī)疊矩矣,。

    此為下手第一步,。

    簣中書(shū)同。陶本每步此句有“功法”二字,。呂祖曰：“法,，法則也；功,，功用也,。”“法先閉目”者,，目為我心使氣神,?！斗ㄤ洝贰澳可裨谔欤礊槠埉叾洝?。其在人身,，行則注于兩涌泉，坐則注于兩腰腎,。閉也者,，凝字之義也。日“微以”者,，有以若無(wú)之義,。意為心神之號(hào)令，令出乃行,，猶人君之有誥敕也,。日“上注”者，有透頂而上之義,。所以注迎真一之元,，以護(hù)身世也。

    第二步說(shuō)法

    央

    內(nèi)乾外兌,?！兑菹蟆罚骸扒瑸樯瘢瑑稙橥?，與神通氣也,。”引乾氣下通之義也,。央,，決也，剛決柔也,，君子道長(zhǎng),，小人道消。小人謂陰,。闕門下通于腹,，腹為陰，引乾陽(yáng)下注,，以決陰也,。

    乃自百會(huì)，下游闕盆,。

    簣中書(shū)同,。陶本作“繼于腦際，向下胸堂,?！卑贂?huì),，穴名，其穴在頂門,。闕盆,，亦穴名，其穴在胸,。呂祖日：“此不言意,，意在其中。"日“下”者,，引一引元并下之義,。味下句自可見(jiàn)。

    乾

    元亨利貞：元始,，亨通,，利和，貞正,。元始，謂易生復(fù)初,，探賾索引,，萬(wàn)物資始Q亨通,，以陽(yáng)通陰。各正性命為利貞,。心以上為陽(yáng),，腹為陰。胸乃陽(yáng)始通陰之界,，天下之聵將由之而起,，不可憧擾。乾有伏坤,，馭動(dòng)以靜,，乃為體得閑趣。體乾之德：剛健中正純粹精,。此七者,，所由覺(jué)空色相，一絲不掛也,。

    游夫闕盆,，體得閑趣。

    簣中書(shū)問(wèn),。陶本作“用字胸堂,，一絲不掛,。”（一得）按：《易》日“清明在躬’’,，《心經(jīng)》日“五蘊(yùn)皆空”,，蓋同是道也。呂祖日：“第…戒毋率躁,，第二戒毋昏迷,，第三戒毋莽蕩。要識(shí)此中本無(wú)一物,，有何人我,，有何內(nèi)外，光明磊落,，徹天徹地,，物物件件，機(jī)動(dòng)乃現(xiàn)?，F(xiàn)非心體也?，F(xiàn)而勿察，隱而勿追,，如浮云之點(diǎn)太空，過(guò)而已矣,。所當(dāng)迎者，清存十分,，得迎三五,?！鄙w此一步，《參同》謂之“上德”,。德以清虛恬淡,，一塵不染。得失有無(wú),，不稍粘滯,，乃為得法。

    此為下手第二步。

    呂祖日：“此步中必現(xiàn)有紛紜景象,，若稍滯稍擾,，天君有病，不惟無(wú)益,，為害非細(xì),。而于下步便無(wú)下手處矣，可不戒哉,！”…得竊渭：能體游字,、閑字，意義自得,，行合祖訓(xùn)焉,。

   第三步說(shuō)法

    垢

    內(nèi)巽外乾。彖日：“垢,，遇也,，柔遇剛也?！魂帪槿?。“剛遇中正,，天下大行”,，謂以剛克柔。五中正,，故剛遇中正。陰始生,，故宜勒照,。垢與復(fù)旁通，復(fù)則龍蛇俱蟄,，骺則萬(wàn)物發(fā)揚(yáng),，陰陽(yáng)相伏之理。象日：“天地相遇,，品物咸章,。”故為萬(wàn)路齊開(kāi),?！疤煜掠酗L(fēng)”，無(wú)路不通也,。

    運(yùn)值正午,，訣惟勒照。

    簣中書(shū)同。陶本首句上有“已而”兩字,，下句作“萬(wàn)路齊開(kāi)’’,。言此中元運(yùn)旺，既庶且富,，無(wú)物不備,，有日中則昃、月盈則闕之懼,，故當(dāng)有勒照作用,。正午，于世為中元,，于身中為心,，于功候?yàn)榛钗鐣r(shí)，乃一陰初生之候,，宜勒照也,。

    遁

    內(nèi)艮外乾。象曰：“天下有山,，遁,。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán),。竹君子謂乾,，乾為遠(yuǎn)為嚴(yán)。未于首,，其位已遠(yuǎn),。遠(yuǎn)而嚴(yán)，正本清源之道,。剛當(dāng)位而陰漸長(zhǎng),，故有偏頗之象。

    已值未正,，正本清源,。

    簣中書(shū)同。陶本“已”作“若”,，下句作“便有偏頗”,，蓋民忘善之所致也。世泰已久,，則民惟逸是安,。逸是安則忘善，忘善則惡機(jī)已伏,，自然之勢(shì)也,。宜體“正本清源’’句義，乃有下手處。鄙意：訣則迎一以化之,，不惟訣迎坤元而已,。

    否

    內(nèi)坤外乾。彖日：“天地不交而萬(wàn)物不通,。內(nèi)小人而外君子,。”故外強(qiáng)中干,?！按笸?lái)’’，故當(dāng)植培,，此天地閉塞之候,。

    一人申正，植培而已,。

    簣中書(shū)同,。陶本“申正”下作“外強(qiáng)中干，須事植培,。"意義與此書(shū)同,。蓋值申正，運(yùn)當(dāng)下元之初,，其時(shí)人民燕安成性,，罔知奮勉，無(wú)有遠(yuǎn)慮,，風(fēng)氣浮華,，舉止文勝，故日“外強(qiáng)”,。惟民生厚,，其氣已漓，百產(chǎn)亦漸耗竭,，故日“中干”。一旦劫臨,，鋌而走險(xiǎn),，適以速斃，誠(chéng)可哀也,。志斯道者,，訣惟植培為事，所以思患預(yù)防也,。

    觀

    內(nèi)坤外巽,。象日：“風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教,?！庇^主化民，故當(dāng)致新,。五位未變,，為“大觀在上”近乾爻，故迎乾,。陶本曰“成賢劫”者,，酉時(shí)卦中有蹇有明夷，值運(yùn)之艱也,。

    若至酉正,，訣惟致新。

    簣中書(shū)同,。陶本“酉正”下作“訣惟迎乾,，以成賢劫?！绷x與此書(shū)相表里,。酉正者，下元之中運(yùn)也,，舊染污俗,，迎乾氣以廓清之，使民自新也,。頑讒猶欲并生,，使民自新，則劫運(yùn)之來(lái),，化大成小,，所謂賢劫是也。較諸兵火相乘,，不已相去多多乎,！呂祖蓋有深意存焉。賢劫者何,？饑饉疫癘昏墊是也,。

    剝

    內(nèi)坤外艮。此戌卦也,。乾鑿度日：“夫陰傷害為行當(dāng)九月之候,，陽(yáng)氣衰消而陰終不能盡陽(yáng)，小人不能決君子也,?！敝^之剝,，言不安而已。彖日：“不利有攸往,，小人長(zhǎng)也,。

    坤

    六爻皆陰。此亥卦也,。卦德為柔順利貞,，卦氣為滅藏于癸，極晦之象,，陽(yáng)盡滅也,。故有”履霜堅(jiān)冰至”之占。戌亥為剝?yōu)槔?，此日“法惟屯蒙,，以俟?fù)”者，舍值時(shí)之卦,。而言“因時(shí)之用”,，謂此時(shí)惟當(dāng)息養(yǎng)。蓋戌亥于身為下極,，于世為下元之下運(yùn),，言內(nèi)言外，皆當(dāng)息養(yǎng)也,。

    運(yùn)至戌亥,，法惟屯蒙以俟復(fù)。

    簣中書(shū)同,。陶本下句作“屯蒙而已,。”意義與是書(shū)無(wú)異,。屯蒙者,，萬(wàn)物冥昧之象，養(yǎng)之以俟其復(fù)而已,。屯,，內(nèi)震外坎，動(dòng)而遇險(xiǎn),，劫運(yùn)多艱,，故屯利居貞。蒙,，內(nèi)坎外艮,，坎智艮止,，性靈窒塞,，機(jī)竅末開(kāi),，故蒙以養(yǎng)正。大元運(yùn)之戌亥,，萬(wàn)物皆息,，小元運(yùn)之戌亥，亦貴息養(yǎng)元?dú)?。呂祖日：“究其致此之由,，總因失照失培之故?！毖孕≡\(yùn)之可挽于前也,。一得按：《易》日“凡益之道，與時(shí)偕行”,，《書(shū)》日“道有升降,，政由俗革”，此儒教之視否泰元遠(yuǎn)而醫(yī)世也,?！度A嚴(yán)經(jīng)》日“清凈光明，遍照世間,，以無(wú)礙愿,，住一切劫，常勤利益一切眾生’’,，《楞嚴(yán)經(jīng)》日“于恒沙劫中,，救世悉安寧”，此釋教之歷無(wú)量元運(yùn)而醫(yī)世也,。

    此為下手第三步,。

    簣中書(shū)此句上有“呂祖日究其致此之由總因失照失培之故”十七字。按前后文均無(wú)呂祖日字樣,，當(dāng)是后人以此書(shū)質(zhì)諸呂祖,，錄者誤入正文耳。今采人前注,。竊按是書(shū),，二步以上自頂至胸，言身不言世,，乃是自修之事,。渾渾穆穆，不必分時(shí)體驗(yàn),，敞不言時(shí),。三步中分言六時(shí)者，功用至午位則為心,，乃一身之宰,，一世之宰,；至未以下則為腹，為閻浮提,。世事不同,，補(bǔ)救之法亦不同，故逐時(shí)分析言之,，以明隨運(yùn)之用,。此六時(shí)之用，皆學(xué)問(wèn)之事,，謂當(dāng)裕道法于未用之時(shí),。午未申酉戌亥，皆迎一迎乾之所貫注,。乾,，君也。蓋有隨時(shí)醫(yī)世之學(xué)術(shù),，而后可以任斯世之重,；能調(diào)元贊化，而后可以上格君心,。欲從事于澤民,，必先以致君為主也。

    第四步說(shuō)法

    復(fù)

    內(nèi)震外坤,。震,，修省致福。坤,，德合無(wú)疆,。彖日：“復(fù)亨，剛反動(dòng)而以順行,，利有攸往,，剛長(zhǎng)也。"陽(yáng)來(lái)返初,，而應(yīng)天行,，陰順之，明良之際會(huì)也,。

    已而華開(kāi)見(jiàn)佛,，自造慶會(huì)，于（音烏）萬(wàn)斯年,。此為下手第四步,。

    簣中書(shū)同。陶本“已而”作“既乃”,，下有“別有妙用,，不外忠貞”二句,，“自造慶會(huì)”下有“得致”兩字。華,，心華佛，喻君也,。開(kāi)者,，開(kāi)心見(jiàn)誠(chéng)之義，中無(wú)意必固我,，隨機(jī)導(dǎo)引,，格非啟沃，大有紅爐點(diǎn)雪之神,?！安煌庵邑憽闭撸灾邑憚t成有一德,，上下交孚,，不待語(yǔ)言文字，故日“自造”,，誠(chéng)之通也,。忠則表里如一，貞則夙夜匪懈,，是以能充滿其肅肅雍雍之氣,。而君臣皆在～氣之中，為上為德也,。天下亦皆在一氣之中,，為下為民也。海隅蒼生陰受其福而不知矣,。呂祖日：“惟知迎一與元者能之,。"一得按：《書(shū)》日“燮理陰陽(yáng)，寅亮天地”,，《楞嚴(yán)經(jīng)》日“于大菩提,，善得通達(dá)，覺(jué)通如來(lái),，盡佛境界”,，《持世陀羅尼經(jīng)》日“利益安樂(lè)，一切有情”,，同此功用也,。

    第五步說(shuō)法

    臨

    內(nèi)兌外坤。兌悅坤順,，故無(wú)間,。無(wú)亨利貞,。彖日：“悅而順，剛中而應(yīng),?！薄皭偠槨保煲恢?，“剛中而應(yīng)”,，妙凝之德、大亨以正也,。

    予斯時(shí)也,，功造無(wú)間，一舉一措,，不謀自合,。蓋已兩氣混一，志神不二,，是妙凝之神驗(yàn),。此為下手第五步。

    簣中書(shū),、陶本同,，文正藏本有小異。呂祖日：“行到此步,，益宜人我兩忘,，任此乾坤正氣氳如氤如，有彌天蓋地氣象,，乃得此驗(yàn),。偶或現(xiàn)有戾機(jī)，必當(dāng)參迎人元以通之,，倍迎乾元以新之,，坤元以和之，寂體真一以一之,，自然君圣臣良,，上下一氣，功行不怠,，造致雍熙,，計(jì)日可待?！币坏冒矗骸稌?shū)》日“咸有一德”,，《金剛經(jīng)》曰“以福德無(wú)，故如來(lái)說(shuō)福德多”，皆是道也,。

    第六步說(shuō)法

    泰

    內(nèi)乾外坤,。彖日：“天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也,?！毕笕眨骸昂笠载?cái)成天地之道，輔相天地之宜,，以左右民,。”以陰輔陽(yáng),，坤承乾命，庶績(jī)咸熙,，四海升平之象也,。

    功到此際，朝寧雍熙,，百工亮采,，而民隱君悉。從而加迎真一,，下照萬(wàn)方,。繼迎坤元以撫之，乾元以一之,。物產(chǎn)繁衍,，民行淳馴。此為下手第六步,。(馴當(dāng)作良)

    簣中書(shū),、陶本同，文正藏本句繁不悉載,。一得按：《禮》日：“德者,，性之端也，極乎天而蟠乎地,，行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神,。一功用至此，天地順而四時(shí)當(dāng),，艮有德而五谷昌,。詩(shī)日：“允矣君子，展也大成,?！焙蟽?nèi)外道也。《金剛經(jīng)》日：“佛說(shuō)非身,，是名大身,，納大干于一粟也。"《彌陀經(jīng)》日：“阿彌陀佛國(guó),，眾生無(wú)有眾苦,，但受諸樂(lè)，是故名為極樂(lè),?！苯缘涝谝簧恚г诒娚?，申錫無(wú)疆之軌也,。儒釋二家醫(yī)世之道，亦該于此書(shū)矣,！

    呂祖日：“此撫世之極功,，圣人之能事，然非有待于外,。六合九州,，不出坤腹，呼吸可通,，盡人能學(xué),，惟在志堅(jiān)，切戒私智用事耳,?！庇秩眨骸疤斓?zé)o心，寄心于人,，人故能行,，行必有成?！秩眨骸耙肋\(yùn)之有上中下,，猶人之有少壯老。人無(wú)不愿常少壯,，天地豈有不愿常上中哉,！至人體之，故垂是說(shuō)以俟志士,。然有至玄玄理,，終古未經(jīng)道破，余昔早聞是說(shuō)而竊有待,，及既道成且圓,，甫知昔既未事,，今亦惟能述此說(shuō)（日“述此”，說(shuō)明非本經(jīng)原文,，祖師述其說(shuō)以示人也,。）以俟后之踵行者。汝曹姑勿究詰（詳語(yǔ)意,，此經(jīng)之道甚大,，仙真且不得盡聞，凡人不當(dāng)究詰秘錄,。賴祖師慈悲,，吾輩得聞?wù)f述，豈非三生之幸乎,？）,，今姑為汝曹詳述其能致之本（可見(jiàn)全經(jīng)上半部尚有修為功夫，下文乃述其意耳）,。乃日：“《參同契》,、《悟真篇》足以圓命，《唱道真言》足以圓性,，《大洞玉經(jīng)》足以化凡,，《三尼醫(yī)世》足以證果,。無(wú)如《參》《悟》兩書(shū),，中多隱秘，易入歧途,?！洞蠖从窠?jīng)》經(jīng)義簡(jiǎn)該，藉化氣質(zhì),，功用極神,，加之《唱道真言》，仗以煉心,，則三寶淳粹,，然后參以《參》、《悟》以圓命,，《醫(yī)世》以證果,。證果，計(jì)行以證者,，行有巨于《三尼醫(yī)世說(shuō)》乎,？嗚呼！匹婦銜冤,，三年不雨,，兇乃爾，吉亦然也。余嘗親印諸“三尼”咸云如是如是,?！叭帷秩眨?性功不圓者驗(yàn)不淳，命功不圓者致不堅(jiān),，氣質(zhì)不圣者用不神,。三寶盡圓返夫先天者，行之藉諸人,?！思粗列恚嵛粑粗勔?，汝曹今可悟矣,。否則兩大自謀何其疏，萬(wàn)圣同寅何其懈,，豈非有生以來(lái)一大疑團(tuán)哉,？汝曹今而后趁此生年月日，時(shí)時(shí)力行勿怠,，盡此報(bào)身而證果,，不亦宜乎？然治病要知源,，病源不知,，如何下手？?jī)纱?，無(wú)心無(wú)欲者,。然而好生，生多則乏,。醫(yī)有子病補(bǔ)母,，母病補(bǔ)子。若夫保極而新民,，一法也,；愛(ài)民而悍災(zāi)，一法也,。惟此醫(yī)世,，乃有循壞補(bǔ)劑，用用無(wú)窮,，不費(fèi)一錢,，不勞絲力，坐而致之,，功圓上升,。與其從事三千功八百行須藉人力,，不若行憑一念，操縱自由而訣又不繁,，乃反空度歲月,，不亦惑乎？時(shí)哉時(shí)哉,，幸毋待焉”,。此道光三年分所示者。

    又日：“兩大元復(fù),，則物產(chǎn)茂,，生人良。人良則物茂,，物茂則人良,，人良物茂，非世泰乎,？非有互相醫(yī)治之義乎,？又何觀望乎哉！昔姑射（音弋）山神人姓許名晶字子由,，創(chuàng)醫(yī)兩大于堯舜時(shí),，而洪水平，苗民臣服,，非明征歟（葛陸問(wèn)答亦載此）?其尤著者,，佛說(shuō)《持世陀羅尼經(jīng)》，親授妙月長(zhǎng)者于驕彌國(guó),，迄今西域受其賜,，見(jiàn)諸內(nèi)典（彭尺木佛藏隨筆亦引）,。厥功厥德,，可勝量哉？吾宗以此道證果仙者,，惟北派七子,。然而盡人可學(xué)也。以者未奉玉清神母懿旨,，秘不敢泄,，今則統(tǒng)沐懿旨，誥下三天,，普敕三界,，準(zhǔn)行授受，無(wú)分男女,。三天三界,，晝夜巡護(hù),，授持善信，有感斯應(yīng),，魔無(wú)干犯,。洵是開(kāi)辟以來(lái)未有之遭逢，造化幸甚,，億萬(wàn)世世幸甚,。然貴有以身率者。余訣則以得合真一為本,，而功用總自胎息一節(jié)始,。余知道不終隱，故昔降說(shuō)述存于茲山之龍嶠山房也,。今更徹底宣示未泄,，汝曹應(yīng)共凜遵，慎毋稍存期效念,。無(wú)驗(yàn)自驗(yàn),，理如是也，道如是也,?！?/span>

    呂祖之訓(xùn)如此，有志斯道者,，閱是書(shū),，必能發(fā)所未發(fā)，身體而力行之,。三尼且默鑒之,。此一得采集呂祖遺訓(xùn)，疏解是書(shū)之本意,。其余強(qiáng)半采諸蔣元庭待郎纂刻呂祖《天仙正宗》內(nèi)集,。待郎有跋，謂：“聞云南五華山藏有《祖師醫(yī)世說(shuō)經(jīng)》,，似合內(nèi)集所示玄義,。歷訪未得，得則擬以冠諸內(nèi)集,，蓋必有要妙存是經(jīng)中,，《道藏》未采，缺典也,。"一得竊以待郎所聞,，或即雞足山本，得之傳聞,，故有是經(jīng)云云耳,！蓋以陶律師原序核之,，決非經(jīng)聞，而謂《呂祖醫(yī)世》,，亦誤也,。識(shí)此以俟考，一得謹(jǐn)識(shí),。