《金華宗旨》一書,，在近世頗有影響,，除了其修煉入手方法與明代以來多從下田入手者不同外，閔一得金蓋山一派的推崇,，也有一定的影響,。特別是著名心理學(xué)家榮格曾對(duì)此書有過研究，更讓這本書具有廣泛的影響力,。

《金華宗旨》,，又名《太乙金華宗旨》，或《太一金華宗旨》,，或《呂祖師先天虛無太一金華宗旨》,。清乾隆年間邵志琳增輯《呂祖全書》收錄此書。邵志琳云：“《金華宗旨》,，來自蘇城吳氏抄本,，內(nèi)分二十章，所言養(yǎng)性回光法,，涉于虛無浩渺,，似難昭信。其欵式近于行法家科儀,，語句多荒謬,。即有明順處，亦淺近無奇,。本擬不錄,，緣時(shí)俗所尚，勉加刪易,，另定章程為一卷,。”又邵志琳《呂祖全書》載,，此書系康熙戊申歲（一六六八年）呂祖降授潘易庵（乾德）,、屠宇庵（乾元）、莊惺庵（乾維）,、莊誠庵（乾心）,、周埜鶴（乾龍）,、劉度庵（乾善）、許深庵（乾亨）七人,，康熙壬申年（一六九二年）纂集成書,。此傳本的編纂者，均稱自己為許旌陽一脈的凈明派,，自呂祖?zhèn)魇诤笥譃椤疤遗伞薄?/strong>清代金蓋山一派閔一得認(rèn)為,，嘉慶間侍郎蔣元庭在增編《道藏輯要》時(shí)收錄了此書，然系“傳抄偽本”,。閔一得在其《古書隱樓藏書》收入者,，自稱為金蓋山本，系金蓋山一派的早期創(chuàng)派人陶石庵所傳,。閔一得并稱,，蔣元庭得閱金蓋山本后，本欲改版,，但由于因緣不湊,，未能成行。

當(dāng)代道教學(xué)者尹志華曾有一篇關(guān)于《金華宗旨》一書版本源流考證文章,，對(duì)此書來源與流變,，有詳細(xì)的論證，并對(duì)閔一得的言論提出了質(zhì)疑,。關(guān)心版本信息者，此文值得一讀,。

題解

《金華宗旨》,，全稱為《呂祖師先天虛無太一金華宗旨》?！皡巫鎺煛?，即呂洞賓，純陽真人,。這本書的內(nèi)容是呂祖降乩傳授,，故書名特指出“呂祖師”三字，以明來源,?！跋忍臁保次从刑斓刂??！疤摕o”，無形無體,?！疤弧?，太者，大之極也,；一者,，無別無他也。太一,，即大道也,。“先天”“虛無”“太一”,，均指大道而言,。“金華”,，內(nèi)文明言是指金丹而言,。“宗旨”,，宗法,、主旨。故此書名即為“呂祖洞賓先天金丹大道主旨”,。

本書是乩傳,，不必定為呂洞賓本人所作，然理法兼?zhèn)?，方法?shí)用,，易于操作，頗有價(jià)值,。這或許也是此書能受到更多關(guān)注的另一個(gè)原因,。

天目返照回光論

天目，即兩眉頭之中間,，相當(dāng)于印堂部位,；返照，即目不外視而內(nèi)視,；回光,，即目不外放而回收觀內(nèi)，與返照意義相似,。《太一金華宗旨》的主要修煉方法,，就是“回光”。

我們普通人,，睜開眼即外視而不內(nèi)視,，即使闔上眼也無有內(nèi)視、內(nèi)觀的習(xí)慣,。大多數(shù)人是這樣的,。返觀內(nèi)照,，是逆著日常人們常規(guī)習(xí)慣的方式，這也符合丹道貴逆不貴順的原則,。《太一金華宗旨·回光守中章第三》云：“有形者為日,，在人為目。有漏神識(shí),，莫此甚順,。故金華之道，全用逆法,?！?/em>說的就是這個(gè)意思。

《靈樞·大惑論第八十》云：“五臟六腑之精氣,，皆上注于目而為之精,。”可知眼為五臟六腑精華之所聚,。宋代陳無擇《三因極一病證方論·眼敘論》亦云：“夫眼者,，五臟之精明，一生之至寶,?！?/em>清代王宏翰《醫(yī)學(xué)原始》云：“夫人外體最尊者，惟目,。因人有明愛之能,，循其性本，欲知明萬物之性情,，故必須目以得見諸像,，乃進(jìn)于靈性之明能，以明知于萬物,，是必以目為門也?！?/em>故中醫(yī)望診中,，望神之有無，也以望目為先,。胡海牙老師當(dāng)年在教我關(guān)于眼部養(yǎng)生方法時(shí),，說眼有十四對(duì)神經(jīng)通過。由此可知,，眼外視太久,，會(huì)耗精傷神。中國民間有句俗語,，叫“閉目養(yǎng)神”,。人在感覺疲勞的時(shí)候,，閉目片刻，即會(huì)感到輕松,。

回光內(nèi)觀之法,，很早就有。早在丹道第一經(jīng)《參同契》中,，就有“是非歷藏法,，內(nèi)視有所思”之句。唐代孫思邈《備急千金要方》中“黃帝內(nèi)視法”云：“存想思念,，令見五藏如懸磬,，五色了了分明勿輟也。仍可每旦初起,，面向午,，展兩手于膝上，心眼觀氣,，上入頂,，下達(dá)涌泉，旦旦如此,，名曰'迎氣’,。”雖然與《太一金華宗旨》的主旨不同,，但核心是一致的,。

《太一金華宗旨》引《陰符經(jīng)》云：“機(jī)在目?！?/em>且不說這三個(gè)字在《陰符經(jīng)》中的意義究間是什么,，但這在修煉中是至關(guān)重要的。修煉做工夫時(shí),，“目”的作用極為重要,。

《太一金華宗旨·回光守中章第三》云：“光不在身中，亦不在身外,，山河,、日月、大地,，無非此光,，故不獨(dú)在身中。聰明智慧,，一切運(yùn)轉(zhuǎn),，亦無非此光，所以亦不身外,。天地之光華,，布滿大千,，一身之光華，亦自漫天蓋地,。所以一回光,，天地山河，一切皆回矣,。人之精華,，上注于目，此人身之大關(guān)鍵也,?！?/em>這個(gè)光，直截了當(dāng)?shù)卣f,，就是“目光”,。目光回收，“天地悉皆歸”,，一切無不回,；目光內(nèi)照，內(nèi)外洞徹,，如太陽之光耀于九幽,。回光,，就是回目光,。

內(nèi)視在《參同契》中被視為小術(shù)，而《太一金華宗旨》則以之為契機(jī),，改“視”為“觀”為“照”,，將“小術(shù)”升華成為了一種特殊的修煉方式。

回光雖只一著,，但還有階次之不同,，更有若干細(xì)節(jié)問題，故《太一金華宗旨》一書,，從多個(gè)方面闡述了回光的要竅,。

垂簾眼觀鼻端訣

《楞嚴(yán)經(jīng)》第五卷云：“孫陀羅難陀即從座起，而白佛言：'我初出家,，從佛入道，雖具戒律,，于三摩地,，心常散動(dòng)，未獲無漏,。世尊教我及拘絺羅,，觀鼻端白,。我初諦觀，經(jīng)三七日,，見鼻中氣,，出入如煙。身心內(nèi)明,，圓洞世界,，遍成虛凈，猶如琉璃,。煙相漸銷,，鼻息成白，心開漏盡,，諸出入息,，化為光明，照十方界,，得阿羅漢,。”因“心常散動(dòng)”,，故獲佛教授觀鼻端白法,。觀之二十一日，即見鼻中之氣,，出入如煙狀,，身心內(nèi)明，世界皆洞徹虛凈,，透明如琉璃,。又漸漸煙相消失，呼吸成為白色,。這是孫陀羅難陀成就阿羅漢的修持法門,。后世之觀鼻端法，大概均是來自于此,。如宋代朱熹《調(diào)息箴》所云：“鼻端有白,，我其觀之。隨時(shí)隨處,，容與猗移,。靜極而動(dòng)，如春沼魚,。動(dòng)極而翕,，如百蟲蟄。氤氳開闔，其妙無窮,。孰其尸之,，不宰之功。云臥天行,，非予取議,。守一處和，千二百歲,?！?/em>

觀鼻端法，本是佛家修持法門,，用以收攝心神,。《太一金華宗旨》則僅用其作為垂簾標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)。《太一金華宗旨·回光守中章第三》云：“佛道二祖,，教人看鼻尖者,，非謂著意于鼻端也，亦非謂眼觀鼻端,，而念又注中黃,。……只是借鼻以眼之準(zhǔn)耳,。初不在鼻上,。蓋以太開眼，則視遠(yuǎn)而不見鼻也,；太閉眼,，則眼合而不見鼻矣。太開,，失之外走,，易于散亂；太閉,，失之于內(nèi)馳,，易于昏沉。惟垂簾得中,，恰如望見鼻端,，故取以為準(zhǔn)。只要垂簾恰到好處,，彼光自然透入,，不勞你注射不注射也?！?/em>

垂簾,，是做坐功工夫最基本的一項(xiàng)要求,，即眼半開半閉，露一線眼光,。但眼光不可太遠(yuǎn)，又不可不留,，要適得其中,。其目的，《太一金華宗旨》本文中說得也很清楚,，是為了防止散亂或昏沉,。做工夫者，在打坐時(shí),，如果眼睛張開,，就會(huì)看到外面的景象，雖然有種種方法來防止外象因眼而動(dòng)心,，但大多數(shù)時(shí)效果甚微,，外界的景象依然會(huì)通睜開的眼目，而擾動(dòng)做工夫者的內(nèi)心,，讓注意力難以集中,，甚至心境隨著眼目所視之外境而散亂無制。相反,，如果閉上眼,，又容易昏昏欲睡。所以做工夫者,，打坐時(shí)多要求“垂簾”,。但道書中有“垂簾”一詞，具體的標(biāo)準(zhǔn)卻一直由做工夫者自由發(fā)揮,，鮮有明確標(biāo)準(zhǔn)者,。故《太一金華宗旨》中，就立了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，“觀鼻端”,。也就是兩眼以看到鼻尖為準(zhǔn)，看到鼻尖后,，把握垂簾的尺度后,，即不再關(guān)注鼻尖，而是開始正式做回光返照的工夫,。

《太一金華宗旨》對(duì)觀鼻端更闡述道：“看鼻端只在最初入靜處,，舉眼一視，定個(gè)準(zhǔn)則,，便放下,。如泥水匠人用線一般,，彼只起手一掛，便依了做去,，不只管把線看,。”也就是說,，只在最初入靜之時(shí),，定一個(gè)“垂簾”的標(biāo)準(zhǔn)就行了，不必要時(shí)時(shí)將注意力放在鼻端,。