本章的中心思想是,，統(tǒng)治者要從“不以智治國(guó)”開始，把“稽式”用好,，自查和精進(jìn)自己的德行,，一直做到“以玄德治國(guó)”，就會(huì)實(shí)現(xiàn)“大順”的理想境界。

其中的難點(diǎn)有兩個(gè)：①如何從文本的論述上,，確信“老子不愚民”,？很多人的做法是，把“愚”的含義改成褒義好聽的,。殊不知,，本想證明“老子不愚民”的譯法，卻變成一件愚己愚人的事,。②為什么“民之難治”的原因來自統(tǒng)治者,？很多人就是打死也無法理解，怎么說原因跟“民”無關(guān)呢,？順民好弄,，刁民難治，這不是明擺著的嗎,？如果你也陷在這里,，腦子轉(zhuǎn)不過彎來，那就甭想讀懂《道德經(jīng)》了,。

【原文】

1,、古之善為道者，非以明民,，將以愚之,。民之難治，以其智多,。故以智治國(guó),，國(guó)之賊；不以智治國(guó),，國(guó)之福,。

2、知此兩者,，亦稽式,。常知稽式，是謂玄德,。玄德深矣,，遠(yuǎn)矣，與物反矣,，然后乃至大順,。

【意譯】

1、古代善于為道的統(tǒng)治者,，不是在人民面前展現(xiàn)得道者的聰明高調(diào),，而是以得道者的愚笨低調(diào)（和真心誠(chéng)意）對(duì)待人民,。（他們?yōu)槭裁催@么做呢？因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到,，）人民之所以難以治理,，根本原因是統(tǒng)治者的智巧太多、（真心誠(chéng)意太少）了,。所以說,，統(tǒng)治者以智巧治國(guó)，是國(guó)家的傷害,；統(tǒng)治者不以智巧治國(guó),，是國(guó)家的福分。

2,、（現(xiàn)在,，為道的統(tǒng)治者，）知道這兩種方法并稽查自己是否以智治國(guó),，（也把它作為一種范式,，推廣到治國(guó)的每一件事情上，）叫做稽式,。為道的統(tǒng)治者一直把用于自查的稽式運(yùn)用好,，（凡事不以智巧應(yīng)對(duì)，只以真心誠(chéng)意為念,，真正體現(xiàn)出“不自生,、生而不有、為而不恃,、長(zhǎng)而不宰”的精神品質(zhì)，）到達(dá)了一種叫做“玄德”的境界,。玄德,，（是合道之德，）其境界是極其深遠(yuǎn)玄妙難以理解的,，其實(shí)質(zhì)是與世俗事物的表象相反的,，被為道的統(tǒng)治者運(yùn)用于治國(guó)之后，最終達(dá)到天下大順的結(jié)果,。

【①古之善為道者,，非以明民，將以愚之,。②民之難治,，以其智多。③故以智治國(guó),，國(guó)之賊,；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！孔⒁?，這是緊密聯(lián)系的三段話。

我的翻譯是：古代善于為道的統(tǒng)治者,，不是在人民面前展現(xiàn)得道者的聰明高調(diào),，而是以得道者的愚笨低調(diào)（和真心誠(chéng)意）對(duì)待人民。（他們?yōu)槭裁催@么做呢,？因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到,，）人民之所以難以治理，根本原因是統(tǒng)治者的智巧太多,、（真心誠(chéng)意太少）了,。所以說，統(tǒng)治者以智巧治國(guó),，是國(guó)家的傷害,；統(tǒng)治者不以智巧治國(guó)，是國(guó)家的福分,。

1,、“老子不愚民”，現(xiàn)在是大多數(shù)人的共識(shí),。但是,，一看流行的翻譯，真讓人哭笑不得,。請(qǐng)看,，“古代善于為道的人，不是教導(dǎo)人民知曉智巧偽詐,，而是教導(dǎo)人民淳厚樸實(shí),。”知道什么問題嗎,？硬生生地把“明,、愚”的字義給改了！這種自以為聰明的為圣人諱的譯法,，不客氣地說就是一種愚蠢,。可以看出，譯家們對(duì)“老子不愚民”的論斷,，信心是不足的,，認(rèn)識(shí)是不深刻的。所以,，如何通過文本論述,、思想要義的角度,，來確認(rèn)“老子不愚民”，就顯得很重要了,。

2,、從文本論述的角度來看。本來,，按順序正推是可以把握老子的語意的,，但是，鑒于多數(shù)人受古文句式所困,，望文生義,，而且顧前不顧后，只能以確定性明顯的結(jié)論性句子來倒推了,。大家先看后一句,，“故以智治國(guó)，國(guó)之賊,；不以智治國(guó),，國(guó)之福?！边@是結(jié)論性的句子,。其中，誰“以智治國(guó)”,？很明顯,，是統(tǒng)治者以智治國(guó)！那么,，“智”是誰的“智”,？當(dāng)然是“統(tǒng)治者的智”！好,，回到本句里,，“民之難治，以其智多,。”想都不用想,，“其智”就是“統(tǒng)治者的智”,！意味著“民之難治”的原因，跟“民”無關(guān),！“民之難治”的原因,，跟“民”無關(guān)！“民之難治”的原因,，跟“民”無關(guān),！（重要的話說三遍）

既然這樣,，得道的統(tǒng)治者就不需要去“愚之（民）”，即不需要教導(dǎo)人民,，使之變得淳厚樸實(shí),；反而是得道的統(tǒng)治者以自身“愚”的外在形象及“愚”的內(nèi)在精神去對(duì)待人民，相應(yīng)地,，也不會(huì)在人民面前高調(diào)地展現(xiàn)自己的聰明了,。用老子的話說，就是“古之善為道者,，非以明民,，將以愚之?！边@是得道的統(tǒng)治者才能做到的,。

再看回我的翻譯，中間有兩個(gè)括號(hào)：一個(gè)內(nèi)容是在“愚笨”之后加上了“真心誠(chéng)意”,，是用以表明“愚笨的實(shí)質(zhì)是真心誠(chéng)意”,，防止誤讀為真愚民；這樣加是有依據(jù)的,，這是與后面的“智”相反的東西,，也是全書一直在強(qiáng)調(diào)的“信”。另一個(gè)內(nèi)容是問：古之善為道者為什么這么做,？然后說因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到……表明他們明白了問題的癥結(jié),，才有了合道的對(duì)治之法。

大家看,，流行的翻譯以為強(qiáng)行把“愚”的含義改好聽一點(diǎn)就行了,，其實(shí)，本質(zhì)上還是“愚民”的,！因?yàn)?，在統(tǒng)治者本身問題多多的情況下，如何改變“智多之刁民”,？還不是得“愚”之,？有人會(huì)說，也有好的統(tǒng)治者??？要知道，對(duì)得道的統(tǒng)治者來說,，一切依道而行,，無為而無不為，“民之難治”根本就不是事,！

3,、從文本論述上明白“老子不愚民”,，只是治標(biāo)而已。更重要的是,，我們要深刻領(lǐng)會(huì)老子的思想精義,！即民之難治的原因在統(tǒng)治者的身上！才能打從心里認(rèn)同老子解決問題的路徑是愚己而不愚民,。

簡(jiǎn)單地說,，治國(guó)的問題來了，老子的主張是統(tǒng)治者“愚己”而不是“愚民”,。本章涉及的關(guān)鍵問題是,，“民之難治”的原因是什么？很多人就是打死也無法理解,，怎么說原因跟“民”無關(guān)呢,？順民好弄，刁民難治,，這不是明擺著的嗎,？如果你也陷在這里，腦子轉(zhuǎn)不過彎來,，那就不用摻和解讀《道德經(jīng)》的事了,。

這又得從頭說起了。

①首先是“本書的定位”,。之前多次說過,，本書的定位是“侯王的治國(guó)守則”，意味著本書的論述角度始終放在侯王（統(tǒng)治者）的身上,，并以侯王為主體形成全書的主軸,、主題和主旨。拿攝影的術(shù)語來說,，就是始終保持第一視角不改變,，即所談的問題都是侯王的，與人民無關(guān),。

②其次是老子的“解決問題的模式”,。看第五十七章，“我無為,，而民自化,；我好靜，而民自正,；我無事，而民自富,；我無欲,，而民自樸,。”這是老子給出的統(tǒng)治者解決問題的最根本的邏輯公式,！我在前面細(xì)讀的時(shí)候多次提過,。其核心要義是：第一，“我”是問題的“因”,，“民（百姓）”是問題的“果”,。第二，解決問題要對(duì)治自己,，不需要針對(duì)人民做什么,；自己改好了，良性的結(jié)果自然會(huì)在人民身上呈現(xiàn)出來,。此模式要強(qiáng)調(diào)的是,，解決問題時(shí)，統(tǒng)治者要負(fù)百分之百的責(zé)任,；如果人民還有絲毫需要改變的地方,，作為根源的統(tǒng)治者就會(huì)轉(zhuǎn)移焦點(diǎn)，改變就不徹底了,。

③看回本章的“民之難治,，以其智多。”老子的意思是,，因?yàn)榻y(tǒng)治者的智巧太多了,，所以人民才難以治理。注意,，這相當(dāng)于說,，“民之治，難,！”是“統(tǒng)治者的問題”,！不是“民的問題”！問題的“因”,，在統(tǒng)治者身上,，不在人民那里。

舉個(gè)例子,。就拿第五十七章的“法令滋彰,，盜賊多有”來說吧，在法令不缺,，而且嚴(yán)格的情況下,，還抑制不了盜賊的泛濫，就是十足的“民之難治”,。連嚴(yán)格施行法令都解決不了的問題,，相當(dāng)于排除了法治不嚴(yán)的原因,，那統(tǒng)治者的問題其實(shí)就是：“盜賊怎么老是源源不斷啊,？”檢視下去,，發(fā)現(xiàn)源頭恰恰來自統(tǒng)治者一直有“貴難得之貨”的舉措，這是一種悖道的價(jià)值導(dǎo)向,，日久而風(fēng)行,，人民就會(huì)爭(zhēng)相得之，小爭(zhēng)為賊,，大爭(zhēng)為盜,；然后制訂更多更嚴(yán)的法令以圖制止民之“行妨”，都沒有效果,。道理很簡(jiǎn)單,，水閘不關(guān)，你能讓地不濕嗎,？

看到這里,，相信有人會(huì)說，那盜賊沒問題嗎,？盜賊當(dāng)然有“問題”,。一個(gè)人做了盜賊，那是他個(gè)人的問題,！他因而受到法律的制裁,，這是他應(yīng)負(fù)的責(zé)任。但是,，如果統(tǒng)治者停止了誤導(dǎo),，不再挑動(dòng)人民的欲望，從源頭上堵住了偷盜的誘因,，使多數(shù)人歸于淳樸自律,，老子稱之為“我無欲，而民自樸,?！蹦敲矗霈F(xiàn)少數(shù)的盜賊,，就不再是統(tǒng)治者“治理上的難題”了,！如果還有事，那至多是國(guó)家常設(shè)機(jī)關(guān)“有司的事”,，依程序處理就行了,。

再強(qiáng)調(diào)一下，如果對(duì)人民施以教育、法治,，就可以解決的問題,，只是“事”，不是“難事”,，其因不在統(tǒng)治者身上；如果說“人民難以治理”,，是因?yàn)椤叭嗣裰乔?、狡猾、投機(jī),、使壞,、不淳厚、不聽話……”后面說的,，只是“難治的種種表現(xiàn)”而已,！不是原因！這種邏輯的實(shí)質(zhì)是“因?yàn)锳,，所以A,。”只在“果里繞”而已,，根本解決不了問題,。

舉個(gè)我們熟悉的例子，有家長(zhǎng)說孩子叛逆,，然后把原因歸結(jié)為孩子不聽話,、不懂事、不孝順,、青春期,，等等。朋友們,，這些所謂的“因”都是“果”,！只是“叛逆”的種種表現(xiàn)而已！而真正的原因就在為此感到痛苦,、急切的父母身上,！父母現(xiàn)在的痛苦和急切，連著對(duì)孩子的關(guān)切之情,、呵護(hù)之愛,，但父母的欲望和認(rèn)知卻出了問題，于是就對(duì)孩子生而有之,、為而恃之,、長(zhǎng)而宰之、功成而居之，這對(duì)自由鮮活的生命來說,，無疑就是嚴(yán)重的占有和控制,，孩子的叛逆是必然的。

說回第五十七章,，還有其它三組內(nèi)容,，“天下多忌諱，而民彌貧,；人多利器,，國(guó)家滋昏；人多伎巧,，奇物滋起,。”這些都是說“民之難治”的,，原因都在“智多”的統(tǒng)治者身上,，主要表現(xiàn)為，以不犯忌諱為名盤剝?nèi)嗣?、奢靡成風(fēng),、嚴(yán)刑酷法、無德司徹,、為大于其利,、輕諾寡信，等等,；而深層的原因來自膨脹的欲望和錯(cuò)誤的認(rèn)知,。老子給出的解決方案是“我無為，而民自化,；我好靜,，而民自正；我無事,，而民自富,；我無欲，而民自樸,?！?strong>其中的“無為、好靜,、無事,、無欲”，在俗人們看來,，是可笑的,、愚蠢的表現(xiàn),，卻是善為道者的高階境界（與后文的“玄德”相應(yīng)）。再看第二十章就更明白了,，這是一幅外顯愚笨而內(nèi)在卻是“貴食母而獨(dú)異于人”的得道圣人的畫像,，這不都是“愚己”而不“愚民”嗎？

4,、注意,，①其實(shí)，“智”是統(tǒng)治者的智巧,，只是手段,，“以智治國(guó)”并不是“民之難治”的深層原因；同樣的,，“不以智治國(guó)”，也不是究竟的做法,。②正因?yàn)檫@樣,！老子才要接著談“稽式”，再由其深入到“玄德”的境界,，最后才能取得“大順”的結(jié)果,。

【知此兩者，亦稽式,。常知稽式,，是謂玄德?！?/strong>

我的翻譯是：（現(xiàn)在,，為道的統(tǒng)治者，）知道這兩種方法并稽查自己是否以智治國(guó),，（也把它作為一種范式,，推廣到治國(guó)的每一件事情上，）叫做稽式,。為道的統(tǒng)治者一直把用于自查的稽式運(yùn)用好,，（凡事不以智巧應(yīng)對(duì)，只以真心誠(chéng)意為念,，真正體現(xiàn)出“不自生,、生而不有、為而不恃,、長(zhǎng)而不宰”的精神品質(zhì),，）到達(dá)了一種叫做“玄德”的境界。

1,、什么是“稽式”,？大家去看,，基本上都說是“法則、楷式”來的,。這只是“式”的意思而已,！“稽”哪里去了？,！解釋一個(gè)概念范疇,，居然可以把關(guān)鍵字及其內(nèi)涵漏掉，這算什么學(xué)問,？

①“稽”,，本義是停留、阻滯,。這里取“稽查”的詞義,，認(rèn)真考查、仔細(xì)較核的意思,。

②“稽式”有兩層意思,，一是稽查自己是否以智治國(guó)，以及較核不同的治國(guó)方法對(duì)國(guó)家的利害得失,；二是把這種自我稽查的做法作為一種范式,，推廣到治國(guó)的每一件事情上，即“每事自我稽查”是不能缺少的環(huán)節(jié),。

2,、“常知稽式，是謂玄德”,。

①“常知”是恒知,，不僅僅是知道，而且是深刻了解和一直付諸實(shí)際行動(dòng)的,。

②由于老子把“常知稽式”直接等同于“玄德”,，那么，解讀的時(shí)候,，我們要把“玄德”的含義賦到“常知稽式”里,！不能只說個(gè)“知道”，輕輕地飄過,，就算完了,。

③“玄德”就是合道之德，與本章表述相關(guān)的有,，信（真心誠(chéng)意）,、不自生、生而不有,、為而不恃,、長(zhǎng)而不宰等精神品質(zhì),。

④需要注意的是，一方面,，這些“玄德”不是一步到位的,，是從統(tǒng)治者“凡事稽查自身是否以智治國(guó)及其利害后果”開始的，再加上這種“稽式”的持續(xù)運(yùn)用,，最后才到達(dá)“玄德”的境界,。所以，“以智或不以智”治國(guó),，雖然只是表層手段式的東西,，但也是“政善治”與否的分野；當(dāng)執(zhí)政者于此有所警覺,、自省和取舍時(shí),，就是趨向“玄德”的良好開端。另一方面,，如果老子不接著談“玄德”,，就會(huì)讓統(tǒng)治者停在“以智或不以智”的表層上，不能引導(dǎo)修道者更深入,、更穩(wěn)健地向道而行，境界就低了,。第三方面,，老子的行文是講究的，所授之境界是終極的,。

【玄德深矣,，遠(yuǎn)矣，與物反矣,，然后乃至大順,。】

我的翻譯是：玄德,，（是合道之德,，）其境界是極其深遠(yuǎn)玄妙難以理解的，其實(shí)質(zhì)是與世俗事物的表象相反的,，被為道的統(tǒng)治者運(yùn)用于治國(guó)之后,，最終達(dá)到天下大順的結(jié)果。

1,、理解本句的幾個(gè)要點(diǎn)：

①“玄德與物反矣”是什么意思,？就人來說，這里的“物”可以理解為世俗事物的表象,，是俗人們的認(rèn)知和作為的集合,。就拿“長(zhǎng)而不宰”這個(gè)“玄德”來說,，萬物可以亭立而長(zhǎng)，也可以像毒草一樣滋生,，“亭之毒之”都行,，道從不主宰、控制,。而俗人們對(duì)此根本無法理解,，做出的是完全相反的“長(zhǎng)而宰之”，盡是主宰,、控制,、占有的的舉止。

②“然”是動(dòng)詞,，這里是“玄德”被統(tǒng)治者運(yùn)用而起作用的意思,。

③有“玄德”在身的統(tǒng)治者，長(zhǎng)什么樣,？除前面提到的之外,，還有就是慈勇、無私,、不敢為天下先,、抱一為天下式、侯王得一以為天下正,、清靜為天下正,，等等，就不是區(qū)區(qū)“不以智治國(guó)”那么簡(jiǎn)單了,。

④對(duì)應(yīng)于“玄德”而來的“大順”,，是老子的理想境界。那它長(zhǎng)什么樣呢,？就是“為無為,，則無不治”、“天下正”,、“至治之極,。甘其食，美其服,，安其居,，樂其俗”、“功成事遂,，百姓皆謂我自然”,，等等。

2,、全書來看,，這句話極其重要,。

①解析了“不道早已”的原因。老子說,，“玄德”極其深遠(yuǎn),，難以理解，與很多事物及現(xiàn)象是相反的,。其實(shí),，這句話也可以反過來，從“物”的角度來說,，即“有些物”與“深遠(yuǎn)之道是反的”,，即“這些物”沒有復(fù)歸于“不自生”的生命根本之處，“反”到底了,，把“玄德”拋之殆盡,。這時(shí)，它們完全背離了“道”,，質(zhì)變了,，就叫做“不道”。其結(jié)果是“早已”,，是“道之自然”使然,。

②是理解“道可道，非常道”的最好依據(jù),。老子的《道德經(jīng)》并不玄妙,，老人家只是說“我這里所講的道理，是可以奉行的,。但是，我說的道理不是那些人們認(rèn)定為恒常不變的道理,?！笔前。藗儧]法理解深遠(yuǎn)的“玄德（道）”,，只認(rèn)自己世俗境界的死理,，這樣就出現(xiàn)了兩個(gè)相反的東西，一個(gè)是世俗的“常道”,，另一個(gè)是合道的“非常道”,。

③是理解“反者，道之動(dòng)”的最直接依據(jù),。很多人總覺得“反者道之動(dòng)”很深?yuàn)W,，其實(shí)，老子只是講了一個(gè)簡(jiǎn)單的發(fā)現(xiàn)“道”的路徑而已,，就是“朝著比比皆是的悖道言行的'相反’之處去看,，就能發(fā)現(xiàn)'道’了,！”為什么？因?yàn)椤白匀恢馈睙o所謂“反不反”,，而“物（大眾之作為）與玄德（道）”已經(jīng)是相反的,，相當(dāng)于“反反得道”。