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如何應(yīng)對生活中的意外,？ 風(fēng)險管理的出現(xiàn),，讓人們對未來的態(tài)度發(fā)生了變化，人類對意外事件的探究不再是尋巫問卦,、求神拜佛,，而是通過概率統(tǒng)計把風(fēng)險從模糊的概念變成精確的數(shù)字，用各種知識工具來應(yīng)對意外,。 風(fēng)險是對歷史狀況的總體統(tǒng)計,，它是已知的,、可以量化的；不確定性是面向未來的個體選擇,，它是未知的,、不可量化的。 對于風(fēng)險,，人們可以借助保險等金融工具來規(guī)避或?qū)_,；但是對于不確定性，人們不能控制它的影響,，很多人只好用神秘主義和超自然信仰來尋求安慰,。 在現(xiàn)代社會以前，人們當(dāng)然也能感知風(fēng)險和意外,，但那個時候風(fēng)險沒有量化,、不可計算。因此風(fēng)險被看作是上天的意志和神靈的安排,，人們規(guī)避風(fēng)險的唯一辦法是向上天祈禱,。 文藝復(fù)興時期，數(shù)學(xué)家帕斯卡與費馬進行探討,，在他們的通力合作下,，最終發(fā)現(xiàn)了風(fēng)險概念的數(shù)學(xué)核心——概率論。 概率論把局部的隨機性轉(zhuǎn)化成整體的確定性,。也就是說,，它能讓我們對未來發(fā)生的意外事件作出數(shù)學(xué)上的確定判斷，作出趨利避害的選擇,，甚至設(shè)計出規(guī)避風(fēng)險的制度,。 保險雖然不能防止災(zāi)難發(fā)生，但它可以在災(zāi)害發(fā)生后提供補償,，幫助人們獲得重建家園,、恢復(fù)生產(chǎn)的資源和信心，這對于建設(shè)一個安全,、繁榮的世界至關(guān)重要,。 對于如何應(yīng)對意外，有兩種觀念,。一種是相信,，最好的決策必須基于量化分析，要根據(jù)過往事實所反映的規(guī)律來制定,；另一派則認(rèn)為,，最好的決策更多地依賴對未來的直覺判斷。它們的根本區(qū)別在于：過去在多大程度上決定未來,？ 奈特在1921年指出,，一部分意外被量化成了風(fēng)險,，剩下的不可量化的部分，就是不確定性,。風(fēng)險具有大數(shù)定律決定的概率分布,，因此是可以被降低和被保險的；而不確定性是偶發(fā)的,、獨特的,，既沒有先驗概率，也沒有統(tǒng)計概率,，不能被降低,，不能被保險。 沒有人能預(yù)料企業(yè)家創(chuàng)新成功的概率是多少,，歷史數(shù)據(jù)也不能告訴企業(yè)家該做什么樣的創(chuàng)新,。真正的企業(yè)家對未來的預(yù)測不可能基于統(tǒng)計模型，而只能基于心智模型,，也就是他們的想象力,、判斷力和自信心等等。 從個人的角度看防范風(fēng)險,，要想擁有一個健康,、體面、安全的生活,，需要做好保險方面的配置,，避免生活因為某個意外崩盤。 人類對風(fēng)險的量化以及風(fēng)險管理工具的創(chuàng)造,，是現(xiàn)代社會和古代社會的區(qū)別,。如果我們還不會用保險等金融工具來降低生存的風(fēng)險，就等于沒有享受到現(xiàn)代文明成果,，還生活在落后的古代社會,。 按本書的看法，有投機者是一件好事,。因為投機者的參與,，增加了市場活躍度，否則期貨很可能由于缺乏足夠的交易者而無法運轉(zhuǎn),。如果每個人對風(fēng)險的評估都一樣,，就會有很多冒險中蘊藏著的機會被錯過。 風(fēng)險管理的精髓在于盡量擴大我們對結(jié)果有一定控制力的領(lǐng)域,，同時盡量縮小我們絕對不能控制結(jié)果的領(lǐng)域。風(fēng)險管理的真諦,，不僅僅是降低風(fēng)險,，還包括提高風(fēng)險,，在風(fēng)險中博取收益。 那么,，對那些未知的,、不可控的不確定性因素，我們又該怎么辦呢,？一是樂觀,，因為不確定性，人類才有想象力,；二是自由,，敢于行動，自由的做出選擇,；三是篤定,，按照自己的理想與信念去做出決策。 對于風(fēng)險,，我們應(yīng)該通過概率思維和細(xì)致計算,，作出更理性、更明智的選擇,。而對不確定性,，除了積極樂觀之外，最好的態(tài)度是：當(dāng)你贏了的時候,，可以跟別人說“我運氣真好”,；當(dāng)你輸了的時候，別怪運氣差,，而是從技術(shù)角度去反思,，不斷提高自己的能力。 我們對于未來,，雖仍然敬畏,，但不再懼怕。惡海行舟,，大船破浪,。#風(fēng)險# #不確定性#  |
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