在許多神話故事中都可以見到牛的身影,，某些神話還把牛作為世界或人類的起源,，例如在北歐神話中，霜巨人之祖尤彌爾就是被一頭名為歐德姆布拉的母牛哺育長大的,。牛的形象在某些時候也會同野蠻,、粗暴相聯(lián)系，希臘神話中,，宙斯變?yōu)橐活^牛拐騙了歐羅巴,，而克里特島迷宮中的怪物彌諾陶洛斯則是個半牛半人的惡魔。

　　而中國傳說中的“牛頭馬面”,，是冥府著名的勾魂使者,。鬼城豐都，及各地城隍廟中,，均有牛頭馬面的形象,。牛頭來源于佛家。牛頭又叫阿傍,，其形為牛頭人身,，手持鋼叉，力能排山,。據(jù)《鐵城泥犁經(jīng)》說：阿傍為人時,，因不孝父母，死后在陰間為牛頭人身,，擔(dān)任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役,。

　　印度教的信徒約占印度總?cè)丝诘?2%,，他們牛奉為“神”稱其為“神牛”,。印度教徒認為牛是代表繁殖的象征,，又是人們維持生存的基本依靠，印度教徒對于牛十分尊敬,，他們把母牛視為“圣?！保纤啦荒茉讱?。?？梢栽谕庾杂捎问帲袷ゲ豢汕址?。在城市里游蕩的牛,，可以在街道上肆意橫行或者躺臥在馬路中心，行人和汽車對他們必須讓路繞道而行,。在農(nóng)村他們可以大搖大擺的走入田間,，飽食已經(jīng)成熟的谷物，或者吃掉樹上成熟的果實,。圣雄甘地生前曾說過,，他尊重母牛的圣潔，猶如尊重他的母親,。

　　牛在中國文化中是勤勞的象征,。古代就有利用牛拉動耕犁以整地的應(yīng)用，后來人們知道牛的力氣巨大,，開始有各種不同的應(yīng)用,，從農(nóng)耕、交通甚至軍事都廣泛運用,。戰(zhàn)國時代的齊國還使用火牛陣打敗燕國,，三國時代蜀伐魏的棧道運輸也曾用到牛。由于牛在農(nóng)業(yè)上的重要性,，過去華人地區(qū)一些農(nóng)民是不吃牛肉的,，甚至在宋朝，私自宰殺耕牛是犯法的,，《宋史》曾記載天長縣令包拯審判一盜割牛舌者又來告人家私宰耕牛,。

　　希臘神話中，眾神之王叫做宙斯,，風(fēng)流成性,，當(dāng)時他看中了東方腓尼基（現(xiàn)代敘利亞）一個叫推羅的城市國家的公主歐羅巴,。宙斯看到美麗的歐羅巴就動了邪念,，想去誘拐歐羅巴，于是化身為一頭公牛跑到歐羅巴面前。歐羅巴看到這頭公牛如此健壯美麗,，喜不自禁騎了上去,，宙斯便趁機帶著歐羅巴一路狂奔離開了推羅，來到了一個與世隔絕的地方現(xiàn)了原形,，與歐羅巴相結(jié)合,。歐羅巴為其生下三個孩子，老大就叫米諾斯,。從此以后米諾斯就成為這個地方的統(tǒng)治者,，這個與克里特島隔海相望的大陸就叫歐羅巴，這就是關(guān)于米諾斯王朝的傳說,。這個傳說流傳甚遠,，人們經(jīng)常在來自希臘的藝術(shù)品中會看到一個公牛馱著一個女孩的形象，公牛就是傳說中宙斯的化身,。一直到當(dāng)今社會,，兩歐元的硬幣反面印的也是歐羅巴被宙斯誘拐的故事。

　　阿匹斯是古埃及孟斐斯神祇之一,。為一公牛形象,，其事跡反映于托勒密王朝時期祭司歷史學(xué)家曼內(nèi)托的著述中，亦于相關(guān)的文物中得到出現(xiàn),，具有重大地宗教影響與歷史意義,。

　　庫尤薩（也譯作“庫雅塔”Kujata）是阿拉伯神話中背負世界的巨牛。庫尤薩是神創(chuàng)造的巨牛,，站立于巴哈姆特之上,，有四萬角、足,、眼,、耳、鼻,、舌（根據(jù)不同版本數(shù)量各異）,，身上背負的紅寶石山脈是世界基座，其呼吸造成海洋的潮汐,。

　　牛魔王是中國古典小說西游記中的虛構(gòu)妖怪之一,，在書中一開始稱他為大力王，又自號平天大圣,，是為七大圣之首,；早在元朝元曲二郎神醉射鎖魔鏡就有關(guān)于牛魔王的角色，在西游記中是孫悟空的結(jié)拜兄弟,。

　　在古日本大和國（即今奈良縣）宇多郡的森林中居住著牛鬼,，牛鬼的形象為牛的頭,，鬼的身體，或牛的頭,，蜘蛛的身體,。嘴里能噴出毒液或絲。為水棲生物,，經(jīng)常藏沒于村莊附近的水中,。其每到夜晚便會出沒于村落襲擊百姓和家畜們，弄得雞犬不寧,、人心惶惶,，大家天黑后都不敢出門。后來源賴光得知這個情況后,，便派其手下四天王之一,，成功收服了茨木童子的渡邊綱前來懲治為害的牛鬼。

　　在印度,，神話傳說中,，三大主神之一的破壞神濕婆，其坐騎就是一頭公牛南迪（Nandin）,，它是濕婆的交通工具,，也是他最忠實的信徒。遍及印度各地的濕婆廟前,，必定有這頭公牛雕像,。大多是臥姿，在石臺之上,，有的上面見有小亭,，成為一個單獨小廟。在《博伽梵歌》中,，一只蘇拉比母牛,，一位被稱為所有母牛之母的女神從天而降，它存在唯一的目的就是造福其他所有生物,。

  　　馮志亮,，筆名禾子尼，號渤海居士,，北京大學(xué)特聘教授,，北京海圖書畫苑首席文化顧問。被譽為品牌推廣人,、網(wǎng)絡(luò)策劃人,、IT培訓(xùn)師、網(wǎng)絡(luò)分析師,、姓氏文化學(xué)者,；網(wǎng)絡(luò)新聞營銷奠基人和發(fā)展者,、品牌通創(chuàng)始人。曾提出關(guān)于網(wǎng)絡(luò)廣告價值排斥論的“藍海觀點”,。藍海觀點的提出對于中國的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展方向有著重要的意義，并成為我國網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)真正了解的一個標(biāo)志,，為中國互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展指明了方向,。2013年受聘為北京大學(xué)民營經(jīng)濟研究院與宗教學(xué)系特聘教授。馮志亮涉獵廣泛,，書法繪畫造詣深厚,，并熱衷于文學(xué)歷史，亦是一位古體詞人和家史家譜研究專家,，著有《渤海詩詞集》,、《怎樣修家譜》、《怎樣編家史》,、《怎樣寫自傳》,，以及《百家姓尋根手冊》五百余部，《中華姓氏家譜》三百余部,。