現(xiàn)在，我們來談?wù)勍趺У降资强渴裁慈h家天下而代之,。

或許在有些人心中,，這簡直不能稱之為一個(gè)問題，因?yàn)榛实勰暧?，而王氏一族從王鳳開始到王莽一門九侯,，門生故吏遍天下，王莽復(fù)出后更是大權(quán)在握,，把皇帝拉下來取而代之,，那還不是探囊取物一般？

客觀來說,，這個(gè)想法也不算錯(cuò),。當(dāng)年的霍光，后來的董卓其實(shí)都可以這樣干,。

但然后呢,？

坐上去并不難，但你還得能坐下去,。

可是,，政治游戲不是幫派選老大，誰拳頭硬誰就能上位,。那種二話不說上來把皇帝砍死的事只有瘋子才能干得出來,。從周朝到現(xiàn)在，這種瘋子其實(shí)并不少，但能坐下去的沒有一個(gè),。當(dāng)年田氏能代齊,，那是用了十幾代的功夫慢慢熬出來的。

我相信,，王莽并不想干那種過把癮就死的事,。在他的心里，就算不能千秋萬代,、長治久安,，至少也不能搞成政不出京、令不出宮,。

這就需要人心敬服,。

也就是說，他得合禮,、合法,、合規(guī)地被人抬上去才算數(shù)。

那么,，到底是誰把王莽抬上了皇帝的寶座呢,？

答案很簡單：儒家學(xué)派！

但這又出現(xiàn)了個(gè)新的問題：漢朝以黃老之術(shù)治理天下,，儒家學(xué)派為什么會有這么大的能量呢,？

或者我們可以換個(gè)問題：春秋戰(zhàn)國時(shí)期百花齊放、百家爭鳴,，為什么只儒學(xué)流傳下來,，生生不息，最終占據(jù)了統(tǒng)治地位呢,？

在我看來，原因就出在各學(xué)派基礎(chǔ)理論的建設(shè)上,。

當(dāng)時(shí)所有學(xué)派的思想大廈都不是一天建成的,，它要經(jīng)歷一個(gè)啟蒙、奠基,、傳播,、匯總和成形的過程。尤其是在當(dāng)時(shí)的條件下,，大部分的理論都是口口相傳得以傳播和繼承,，并且在這個(gè)過程中，還極容易因?yàn)閭€(gè)人理解的問題形成多個(gè)派別,；再加上秦漢大一統(tǒng),，使得很多學(xué)說因?yàn)槭チ速囈陨娴恼瓮寥蓝恕?/p>

但儒家不一樣，它的開創(chuàng)者是孔子，但它的奠基人卻是周公,，它的理論基礎(chǔ)并不是《論語》,，而是來自于六經(jīng)。

所謂六經(jīng),，即：周易,、詩經(jīng)、尚書,、儀禮,、春秋和樂經(jīng)。但因?yàn)闃方?jīng)失傳,，所以實(shí)際有五經(jīng),。

六經(jīng)是在周朝時(shí)期完成的著作，它們本身沒有任何思想上的傾向性,。周易是講陰陽變化的,；尚書主要是奏章和詔令的集合；詩經(jīng)是一部流傳較廣的詩歌匯本,；樂經(jīng)是周王室的音樂作品,；儀禮是記錄了周朝各級的典章制度；春秋則是以魯國為主線的歷史傳記,。

這六經(jīng)在儒家思想出現(xiàn)之前,，本來就是很正式的官方教材，無論是王室公子,，還是平民百姓,，只要上學(xué)，學(xué)得就是這六部古書,，所以,，它的受眾非常廣泛。

而儒家思想,，就是建立六經(jīng)之上,，由儒家名士為六經(jīng)作的注解。比如孔子為易經(jīng)作注,，公羊壽為春秋作注等等,。所以，儒家思想的核心,，其實(shí)就是周朝的禮樂制度,。

換句話來說，在當(dāng)時(shí)很多名士,，不管信奉哪個(gè)學(xué)派,，他的文化啟蒙就是六經(jīng)。甚至有些學(xué)說的本源也是六經(jīng)中的某一經(jīng)，比如陰陽家的理論基礎(chǔ)就是周易,、尚書等,。

在這種情況下，儒學(xué)的生存土壤要比其它所有學(xué)派都更為肥沃,。

自從董仲舒提議漢武帝“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，官方征召的賢良,、文學(xué)等,，以及太學(xué)的博士等,，考試的內(nèi)容就開始以儒學(xué)為主。到了漢宣帝召開儒學(xué)大會，確立了五經(jīng)的解讀標(biāo)準(zhǔn),，統(tǒng)一了五經(jīng)的解讀思想,，算是形成了儒家學(xué)派較為完整的意識體系,。自此,，儒學(xué)在民間煥發(fā)了蓬勃的生機(jī)。

而在現(xiàn)實(shí)中,，雖然幾乎所有的皇帝都未將儒學(xué)作為治國的指導(dǎo)理念,，但隨著開科取士成為士林群體踏入官場的必經(jīng)之路，大漢帝國的官吏多為儒家名士,。自此,，儒家徹底占領(lǐng)了輿論陣地。

要想說明白王莽的行為與儒家學(xué)派的關(guān)系,，得了解當(dāng)時(shí)儒學(xué)的思想,。

籠統(tǒng)來說，在當(dāng)時(shí),，儒學(xué)的宇宙觀是天人合一,；政治觀是尊卑有序；行為觀是克己復(fù)禮,。

所謂天人合一,，是將當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的災(zāi)異瑞兆與當(dāng)權(quán)者的施政得失聯(lián)系起來。更重要的是,，也將王朝輪替與天命符兆聯(lián)系起來了,?？梢哉f,，在一定程度上，這屬于選舉制的雛形,，只過選票掌握在老天的手里,，它會通過降下符命的方式，來確定誰該當(dāng)皇帝。

儒家在當(dāng)時(shí)講的尊卑有序并不是簡單的封建禮教,。其實(shí)嚴(yán)格來說,，這是一種秩序的體現(xiàn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)講的尊卑是個(gè)人地位,，有序是流程制度,，每個(gè)人根據(jù)地位、貧富,、貴賤在社會上都有相應(yīng)的地位,。只不過到后來，尤其是經(jīng)歷了宋明理學(xué)之后,，把它給教條化了,，才形成了現(xiàn)在所謂的愚忠、愚孝的刻板印象,。

而克己復(fù)禮中所謂的“禮”,，其實(shí)就是制度和道德，而不單單是“禮貌”,。在當(dāng)時(shí),，儒家與法家并不對沖，它們之間是有相互關(guān)系的,。儒家也講究“天子犯法,，與庶民同罪”，只不過他們更強(qiáng)調(diào)道德教化和以身作則,，而不是單純的嚴(yán)刑峻法,。

理解了這些以后，你會發(fā)現(xiàn),，王莽可以說是深得儒學(xué)之精髓,，他的所作所為都堪稱儒家之表率。

我相信,，沒有人生而就是壞人,，王莽也不是一開始就沖著篡位去的。他少年喪父,，事母至孝,，生于外戚世家，但甘守清靜,，生活儉樸,，為人謙恭，待人淳厚……在我看來,，這一切并不都是假的,。如果他沒有進(jìn)入朝堂,，那么此時(shí)的清譽(yù)或許會伴隨他的一生。

但他進(jìn)入了朝堂,，并且起步甚高,，年僅三十就官至騎都尉，并且被賜新都侯,，可謂是封侯拜將,，人生贏家。但此時(shí)的他,，仍然禮賢下士,，清廉儉樸，甚至在兒子犯罪的時(shí)候,，不惜大義滅親,，殺了自己兩個(gè)兒子，堪為克己復(fù)禮之典范,?；蛟S有人說他是在做秀，事實(shí)上,，這個(gè)階段的王莽或許會有權(quán)傾天下的野心,，但是，如果一個(gè)人能做一輩子秀,，那么假的也會是真的,。所以結(jié)合他稱帝之后的一些表現(xiàn)來看，他追求權(quán)力不假,，但嚴(yán)于律己也是真的,。

一直到漢哀帝劉欣駕崩，他借勢復(fù)出,。從這個(gè)時(shí)候開始,，他開始充分利用儒家天人合一和尊卑有序的理念，不斷地創(chuàng)造祥瑞,、復(fù)禮周公為自己造勢,。同時(shí)，他上對劉氏后裔封王復(fù)爵,，下對受災(zāi)百姓不吝賑濟(jì),。在朝野上下，完美地塑造了周公再世的形象,。

在這個(gè)時(shí)候,，無論他是否有篡位之意，但他所有的手段都是權(quán)謀之術(shù),。由此得到了天下儒生的好感,，皇室宗親的支持，以及官吏百姓的敬服,。

所以說,，無論是賜九錫也好，當(dāng)“假皇帝”攝政也罷,，在一定程度上,，可以說是人心歸附，并無不妥,。如果就此下去,，等劉衎或劉嬰長大，然后歸政于皇帝,，或許他真能在史書上留下周公在世的美名,。

就在這個(gè)時(shí)候，意識到他已經(jīng)有足夠的實(shí)力改朝換代的,，不僅僅是王莽自己,，還有儒家學(xué)派。

在前面,，我曾不惜重墨講過兩件事,。

第一件事是漢昭帝時(shí)期，泰山石自立,、柳葉被蟲子啃噬出“公孫病已立”字樣的異像,，當(dāng)時(shí)的符節(jié)令的眭弘自己跳出來，說漢家是堯的后代,，有傳國給他姓的運(yùn)勢,。皇帝應(yīng)該普告天下,，征求賢能之人,，禪讓帝位，以順從天命,。

第二件事是漢哀帝時(shí)期,，一個(gè)叫夏賀良的黃門待詔給劉欣提了個(gè)建議，說漢朝運(yùn)勢已經(jīng)衰落了,，應(yīng)該重新受命,。之后，劉欣降詔,，改建平二年為太初元年,，自號“陳圣劉太平皇帝”。

雖然說眭弘和夏賀良都在事后被誅,，但他們都不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗,，他們背后站著儒家學(xué)派中最激進(jìn)的那一個(gè)群體,。因?yàn)樵谶@些人眼中，漢朝已經(jīng)天降災(zāi)異,，已經(jīng)到了該改朝換代的時(shí)候了,。更重要的是，漢朝以王霸之道立世,，要想實(shí)現(xiàn)儒家的政治理想,，就必須改朝換代。

剛好,，王莽信奉儒學(xué),，復(fù)興周禮，這就是他們要找的天命之人,。

所以,，為了迎合王莽也好，為了振興儒學(xué)也罷,，他們給王莽獻(xiàn)上了各種應(yīng)該登基為帝的符命,。

接到這些符命的王莽顯得有點(diǎn)猴急了，他再也沒有了之前一貫地謙恭淳厚,，而是急吼吼地把劉嬰拉下來,，迫不急待地坐上了那把龍椅。

但問題是,，他可以以復(fù)興周禮為手段獲得儒家學(xué)派的支持,，儒家學(xué)派可以以天命所歸為理由將他送上皇帝的寶座，可他們都沒有想過一個(gè)問題：坐上來容易,，怎么坐下去,？

我愿意相信王莽復(fù)興周禮的理想是真的，我也可以相信儒家學(xué)派實(shí)施仁德教化的理想是真的,。但問題是,，政治是很徹頭徹尾的務(wù)實(shí)主義，理想在政治領(lǐng)域沒有生存價(jià)值,。

創(chuàng)立新朝,，登上皇位的王莽，面臨的問題是貧富差距已經(jīng)無法彌合,，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)徹底崩潰,，各階層之間的平衡已經(jīng)被打破，災(zāi)荒頻發(fā),，流民四起,。更何況，還有散落在各地的劉氏宗親也對他虎視眈眈,。

玩權(quán)術(shù),，他可以假譽(yù)馳聲,；但是當(dāng)皇帝，需要他解決問題,。