宗教與哲學(xué)的媒介在人類思想推進(jìn)的歷史進(jìn)程中，向來有一種現(xiàn)象奇特地存在著,。那就是主張理性的哲學(xué)和主張信仰的宗教,，不僅僅長(zhǎng)時(shí)間相互對(duì)峙，更長(zhǎng)期相互結(jié)合,。令人嘆為觀止的在于,，作為鏈接宗教與哲學(xué)之間既相互駁斥，又相互結(jié)合的媒介,，正是所謂的“神”,。  宗教與哲學(xué) 宗教與哲學(xué)的互不相容源于其二者關(guān)于神的不同認(rèn)識(shí)，與之相對(duì),，宗教與哲學(xué)目標(biāo)的相互趨同源于其二者關(guān)于神的共同認(rèn)識(shí),。逐漸地,，歷經(jīng)兩千余年的相互爭(zhēng)斗，哲學(xué)神與宗教神各自吸收了對(duì)方的合理之處,，二者終于相安無事,，共同指導(dǎo)人類的社會(huì)生活和價(jià)值行為。 古代時(shí)期,，當(dāng)古希臘哲學(xué)出現(xiàn)時(shí),，一神教或自然宗教也早已存在了，神作為永恒和完美的最高體現(xiàn)讓人頂禮膜拜,。然而,，古希臘哲學(xué)的最初形態(tài)卻保持著理性的獨(dú)立性，它不討論神也不涉及宗教,。伊奧尼亞學(xué)派,、赫拉克利特和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派都把自然當(dāng)作唯一的研究對(duì)象。 宗教神與哲學(xué)但到了愛利亞學(xué)派,，情況開始發(fā)生變化,，它的奠基人色諾芬尼為了反對(duì)當(dāng)時(shí)流行神話的那種蒙昧的神人同性論，主張單一的,、非人化的,、不動(dòng)的神，理性上的神,，思想上不相矛盾的神,。色諾芬尼可謂是把神引入哲學(xué)的第一人，從此開始了哲學(xué)神和宗教神的分野以及二者的爭(zhēng)斗,。  色諾芬尼 按照色諾芬尼的說法,，既然哲學(xué)神是單一的、非人化的,、不動(dòng)的,、理性的和思想上不相互矛盾的，那么宗教神,，即多種教之神,，則是非單一的、人化的,、變動(dòng)的,、非理性的和思想上相互矛盾的。要而言之,，宗教神的特征,，一是人化的即具有可感的人格形象，二是非理性的即具有讓人盲目信仰的神秘感,。 巴門尼德及柏拉圖的觀點(diǎn)巴門尼德以“存在”的永恒性,、唯一性和不動(dòng)性進(jìn)一步論證了色諾芬尼的哲學(xué)性,，而“存在”作為理性抽象的產(chǎn)物，后來在柏拉圖的理念論中演變?yōu)椤芭史聞?chuàng)世說”,。理念世界如何產(chǎn)生可感世界,？柏拉圖說，神根據(jù)永恒存在的理念作模式,，通過模仿這類模式創(chuàng)造出宇宙;善良的造物主為了每一件事都像他自己一樣完美,，便以永恒不變的理念作模式，創(chuàng)造出可感世界,。  柏拉圖的觀點(diǎn) 在這里,，柏拉圖接受了宗教神是完美的體現(xiàn)者的觀點(diǎn)，作為神創(chuàng)造可感世界的理念也是完美的,。由他開始,，哲學(xué)神不但以（發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用理念的）理性與宗教神相區(qū)別，同時(shí)也以顯示自身的完美性而與宗教神相聯(lián)系或相一致,。 亞里士多德的觀點(diǎn)亞里士多德繼承了色諾芬尼和柏拉圖的哲學(xué)神思想,，他把“神”作為哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為神是一種最高的實(shí)體——永恒的,、不動(dòng)的,、與感性事物分離的實(shí)體，是有生命的,、永恒的,、最完美的存在。  柏拉圖和亞里士多德 所不同的是,，亞里士多德把神進(jìn)一步理性化,，提出神的本性正是思想的本性。在他看來,，思想自身所涉及的事物,，乃是自身最美好的事物，在最充分意義上的思想所涉及的事物,，便是在最充分意義上的最美好的事物，而神正是這樣一種最美好的事物,，因此,，神就是思想?？梢哉f亞里士多德的這一觀點(diǎn),，最早表達(dá)了理論神的思想，對(duì)后來的德國(guó)古典哲學(xué)影響很大,。 |
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