本章的中心思想是，統(tǒng)治者做到“欲不欲,、學(xué)不學(xué)”,，就能慎始慎終地輔助萬(wàn)物自然地發(fā)展變化了。

其中的難點(diǎn)就一個(gè)：如何理解“其脆易泮,，其微易散,。為之于未有,?！边@兩句關(guān)聯(lián)的話？想要攻克這個(gè)全書級(jí)別的難點(diǎn),，首先要明確本章的中心思想,。其次，要知道老子的兩個(gè)論述前提,，一是大前提,，即“萬(wàn)物總是整體向好地自然發(fā)展變化著”；二是小前提,，即“事物趨向?qū)嵱兄巍笔且环N“自然”,。第三，要確定三個(gè)關(guān)鍵字的含義,。①“泮”,，是一半有水，一半無(wú)水,，在句中表示“在水中已分離”的意思,；而把它說(shuō)成，通“判”,，作“分化,、破碎”解,，簡(jiǎn)直就是強(qiáng)奪字義?、凇拔ⅰ保请[約不可見；解讀《道德經(jīng)》時(shí),，誰(shuí)要是能“見微不細(xì)微”，他就開竅了,。③“有”，是實(shí)有,，是正向的“自然”之一，是要輔助的,，不是要弄掉的。第四,，如果了解傳統(tǒng)的豆腐制作過(guò)程,，就很好懂了。

【原文】

1,、其安易持,，其未兆易謀。其脆易泮,，其微易散,。為之于未有，治之于未亂,。合抱之木,，生于毫末,；九層之臺(tái),，起于累土；千里之行,，始于足下,。為者敗之，執(zhí)者失之,。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗,，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事,，常于幾成而敗之,。慎終如始，則無(wú)敗事,。

2,、是以圣人欲不欲,，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué),，復(fù)眾人之所過(guò),，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

【意譯】

1,、當(dāng)某物處于安定的狀態(tài)時(shí)是容易把握的,，而當(dāng)它尚未出現(xiàn)不安定的征兆時(shí)，是容易謀劃加以應(yīng)對(duì)的,。當(dāng)某物在水中出現(xiàn)柔脆的狀態(tài)（開始成形時(shí),，）是容易把它與水分離的；而當(dāng)它還處于隱約未成形的狀態(tài)時(shí),，（處理不好的話，）是容易散開（成不了實(shí)有之形）的,。（所以,，）在事物還沒(méi)有形成實(shí)有的形態(tài)時(shí)，就要謹(jǐn)慎地處理,，（輔助它成形,；）在事物還沒(méi)有出現(xiàn)混亂的局勢(shì)時(shí)，就要謹(jǐn)慎地處治,，（輔助它趨向安定,。）

（還有，）合抱的樹木,，是由毫末般的種子生長(zhǎng)而來(lái)的,；九層的高臺(tái)，是用泥土壘筑起來(lái)的,；千里的遠(yuǎn)行,，是從腳下邁開第一步開始的。

（事物就是這樣自然地發(fā)展變化著,。人在這個(gè)過(guò)程中,，）不能順乎自然而恣意妄為的，會(huì)失??；出于私欲而執(zhí)持為己有的東西，也會(huì)失去,。于是,，圣人凡事依道而為，因而沒(méi)有失??；凡物沒(méi)有執(zhí)持為己有,，因而不會(huì)失去。而普通人做事,，經(jīng)常是到了接近成功的時(shí)候,，最后卻失敗了。所以,，在事情最后階段采取像開始時(shí)一樣謹(jǐn)慎的態(tài)度,，就沒(méi)有失敗的事了。

2,、圣人明白這些道理,，于是對(duì)治自己的欲望，并使之升華,，不再珍貴難得的財(cái)物,；拋棄失道失德之學(xué)，端正自己的認(rèn)知,，從過(guò)往曾經(jīng)犯過(guò)的類似于眾人的錯(cuò)誤走回來(lái),，從而以合道的作為去輔助萬(wàn)物的自然發(fā)展和變化，再也不敢恣意妄為了,。

【其安易持,，其未兆易謀。其脆易泮,，其微易散,。為之于未有，治之于未亂,?！?/strong>

這是全書最難翻譯的句子之一，先仔細(xì)地看一下我的翻譯：當(dāng)某物處于安定的狀態(tài)時(shí)是容易把握的,，而當(dāng)它尚未出現(xiàn)不安定的征兆時(shí),，是容易謀劃加以應(yīng)對(duì)的,。當(dāng)某物在水中出現(xiàn)柔脆的狀態(tài)（開始成形時(shí),，）是容易把它與水分離的；而當(dāng)它還處于隱約未成形的狀態(tài)時(shí),，（處理不好的話,，）是容易散開（成不了實(shí)有之形）的。（所以,，）在事物還沒(méi)有形成實(shí)有的形態(tài)時(shí),，就要謹(jǐn)慎地處理，（輔助它成形,；）在事物還沒(méi)有出現(xiàn)混亂的局勢(shì)時(shí),，就要謹(jǐn)慎地處治,，（輔助它趨向安定。）

其實(shí),，幾乎所有人都不覺(jué)得難,。因?yàn)榇蠹矣X(jué)得老子說(shuō)的道理太通俗易懂了，比如,，“其脆易泮”不就是“脆弱的東西容易破碎”嗎,？“其微易散”不就是“細(xì)微的東西容易消散”嗎？沒(méi)什么歧義可辨的地方,。不,！這種譯法與老子的原意簡(jiǎn)直就是南轅北轍、牛頭不對(duì)馬嘴,！為什么呢,？

1、講道理,，是需要有明確的前提的,；如果前提不明確，講出來(lái)的話,，似是而非，不能成為道理,。從全章來(lái)看,，老子的論述是有一個(gè)大前提的：文末提到的“萬(wàn)物之自然”，即萬(wàn)物總是自然而然地整體向好地發(fā)展變化著,。借此復(fù)習(xí)一下“道”的定義吧,，“道”是系統(tǒng)內(nèi)自動(dòng)自發(fā)起作用的、具有客觀規(guī)律性的,、使之整體向好發(fā)展變化的機(jī)制,。還有，從這個(gè)長(zhǎng)句來(lái)看,，其中說(shuō)了兩件事,，相應(yīng)的有兩個(gè)小前提：一個(gè)是“事物趨向安定”之自然，另一個(gè)是“事物趨向?qū)嵱兄巍敝匀弧?/strong>

2,、這里有六個(gè)小句,，就其關(guān)聯(lián)性來(lái)看，可以分成兩組,。前兩個(gè)“其”說(shuō)“定”的事,，兩個(gè)“其”一起翻譯，語(yǔ)意要相連,；后兩個(gè)“其”說(shuō)“有（實(shí)有成形）”的事,，同樣的,，兩個(gè)“其”要一起翻譯，語(yǔ)意不能斷開,；最后對(duì)應(yīng)兩個(gè)小結(jié)論,。給它們簡(jiǎn)化一下，可以依次表示為：a1+a2,。b1+b2,。B+A。

3,、在第一組里,，說(shuō)的是要使事物保持“安定”的狀態(tài)，在其未亂之前就要把輔助工作做好,。注意,，“未兆”受制于“治之于未亂”的結(jié)論，就是指“未亂”,；如果把它籠統(tǒng)地說(shuō)成“還沒(méi)有出現(xiàn)變化的跡象”,，與“事物趨向安定”的前提，就有點(diǎn)不搭了,。

4,、在第二組里，說(shuō)的是要讓事物順利地完成“實(shí)有的形態(tài)”,，在其隱約成形之前就要把輔助工作做好,。否則，就是干擾甚至是破壞“物之自然”了,。

“泮”,，《漢典》說(shuō)，“泮”的本義,，是指古代天子諸侯舉行宴會(huì)或作為學(xué)宮的宮殿 ,，也稱泮宮。那為什么稱為“泮宮”呢,？因?yàn)樵摻ㄖ幸粋€(gè)特點(diǎn),，就是西南為水，東北為墻,，即一半有水,，一半無(wú)水。這樣,，結(jié)合本句,，“泮”，就取“一半有水,，一半無(wú)水”的意思,。那么,，“易泮”就是容易在水中分離出來(lái)的意思！進(jìn)而,，“脆”就是剛在水中凝聚為柔脆的狀態(tài),！這意味著很容易把它與水相分離！而這正是操作者所需要的,！至于說(shuō)什么“脆弱的東西容易破碎”,，一來(lái)這種表述沒(méi)有前提，不能引申為一種具有確定性的道理,；二來(lái)把老子的字義和句意全弄錯(cuò)了,！學(xué)術(shù)上是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

再看“微”字，之前“細(xì)讀”多次說(shuō)過(guò),，它的本義是“隱秘地行走”,，這里同樣依本義而取“隱約不可見”的意思。“其微易散”是說(shuō),，此物在水中成形（脆）之前,，是一種隱約不可見的狀態(tài)！這時(shí),，處理不好的話,，該物成不了形（有），容易散掉,，事情就失敗了,，即“事物趨向?qū)嵱兄巍钡那疤峋蜎](méi)了。單從文字這樣說(shuō),，可能還不太好理解。大家去看傳統(tǒng)制作豆腐,、豬紅的過(guò)程就清楚了,，老子說(shuō)的就是類似的情況。流行的翻譯幾乎都是“細(xì)微的東西容易消散”,！姑且不論把字義搞錯(cuò),，類似這種沒(méi)有前提的句子，簡(jiǎn)直就是廢話來(lái)的,，居然還被當(dāng)成老子的金玉良言廣為流傳,，是很不應(yīng)該的。

5,、“為之于未有,，治之于未亂”是有所對(duì)應(yīng)的兩個(gè)小結(jié)論。流行的翻譯是,，“做事要做在未發(fā)生之前,，治理要治在未混亂之前,。”大家注意看,，后半句有前提,、有指向，是對(duì)的,；而前半句沒(méi)有前提,、指向不明，是不對(duì)的,。知道嗎,？當(dāng)“未有”被“未發(fā)生之前”占用的時(shí)候，其前提就丟失了,，沒(méi)有了指向,，不知道究竟要說(shuō)什么。所以,，要給“為”一個(gè)明確的前提,，就是“輔助物之成形”；那么,，“未有”應(yīng)理解為“未形成實(shí)有形態(tài)之前”,，相應(yīng)地要把工作做好，其中的關(guān)鍵要是輔助它成形（有）,。這樣的語(yǔ)意,，由前面的“易泮、易散”推出,，又與后面的“輔萬(wàn)物之自然（其中有趨向成形,、整體向好之自然）”相呼應(yīng)，邏輯就嚴(yán)密了,。

【合抱之木,，生于毫末；九層之臺(tái),，起于累土,；千里之行，始于足下,?！?/strong>

我的翻譯是：（還有，）合抱的樹木,，是由毫末般的種子生長(zhǎng)而來(lái)的,；九層的高臺(tái)，是用泥土累筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行,，是從腳下邁開第一步開始的,。

1、為什么要加上“還有”,？就是把本段與前面的內(nèi)容并列起來(lái),，視為后文“萬(wàn)物之自然”所指的情形。

2,、在細(xì)讀前一章的時(shí)候,，曾把這句話作為“圖難于其易、為大于其細(xì)”的正面比擬的例子,。注意,，講難事，是立足于其中具足不可分割的難易二元屬性來(lái)講的,，講大事,，是立足于其中具足不可分割的粗細(xì)二元屬性來(lái)講的?？偟目梢钥醋魇窃谑挛锿暾灾姓勂湎鄬?duì)靜止的二元屬性,。

而本章談的，是事物完整性中二元屬性的動(dòng)態(tài)關(guān)系,，由未兆而已兆,、由散（微）而聚（顯）、由毫末而粗長(zhǎng),、由累土而高臺(tái),、由足下而至千里，都是動(dòng)態(tài)的關(guān)系,，而且貫穿事物的始終,，是“萬(wàn)物之自然”的體現(xiàn)，是整體向好發(fā)展變化的自然機(jī)制所使然,。在此前提下,，人要做的就是“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”；而事物的起始階段很關(guān)鍵,，但又容易被忽略，所以老子才以“為之于未有,，治之于未亂”的警句加以提醒,！而現(xiàn)實(shí)的情況又是怎樣的？做到,、做不到的都有,，各自的原因又是什么？這是老子后續(xù)要談的。

【為者敗之,，執(zhí)者失之,。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失,?！?/strong>

我的翻譯是：（事物就是這樣自然地發(fā)展變化著。人在這個(gè)過(guò)程中,，）不能順乎自然而恣意妄為的,，會(huì)失敗,；出于私欲而執(zhí)持為己有的東西,，也會(huì)失去。于是,，圣人凡事依道而為,，因而沒(méi)有失敗,；凡物沒(méi)有執(zhí)持為己有,，因而不會(huì)失去。

1,、為什么要加上“事物就是這樣自然地發(fā)展變化著”這句話,？一是對(duì)前面內(nèi)容的概括；二是與末尾的“輔萬(wàn)物之自然”呼應(yīng),。

2,、在“萬(wàn)物之自然”的客觀過(guò)程中，人有兩種截然不同的欲念,，即執(zhí)和無(wú)執(zhí)（執(zhí),，執(zhí)為己有）；還有相應(yīng)的兩種作為,，即（有）為和無(wú)為,。“執(zhí),、為”對(duì)應(yīng)的是失敗的結(jié)果,，而“無(wú)執(zhí)、無(wú)為”對(duì)應(yīng)的是無(wú)敗的結(jié)果,。

【民之從事,，常于幾成而敗之。慎終如始,，則無(wú)敗事,?！?/strong>

我的翻譯是：而普通人做事，經(jīng)常是到了接近成功的時(shí)候,，最后卻失敗了,。所以，在事情最后階段采取像開始時(shí)一樣謹(jǐn)慎的態(tài)度,，就沒(méi)有失敗的事了,。

1、全章來(lái)看,，普通人之所以失敗,，原因在于以其主觀妄作破壞了事物自始至終的“自然”，而更深層次的原因,，則是其欲望和認(rèn)知出了問(wèn)題,。

2、這顯然是以普通人做事失敗來(lái)反襯圣人的成功,。無(wú)論是前面提到的“慎始”,，還是這里的“慎終”，圣人全程依道而行,，沒(méi)有失敗的事,。圣人為什么能于事“慎始慎終”的呢？就是下文談到的“欲不欲,、學(xué)不學(xué)”了,。看到這里,，明白了吧,，一篇短文，老子就是這樣層層深入地進(jìn)行著,，我們?nèi)绻S意地割裂字句和段落的邏輯,，把它弄得支離破碎，可就對(duì)不起老子他老人家了,。

【是以圣人欲不欲,，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué),，復(fù)眾人之所過(guò),，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！?/strong>

我的翻譯是：圣人明白這些道理,，于是對(duì)治自己的欲望，并使之升華,，不再珍貴難得的財(cái)物,；拋棄失道失德之學(xué)，端正自己的認(rèn)知,，從過(guò)往曾經(jīng)犯過(guò)的類似于眾人的錯(cuò)誤走回來(lái),，從而以合道的作為去輔助萬(wàn)物的自然發(fā)展和變化，再也不敢恣意妄為了,。

1,、“欲不欲、學(xué)不學(xué)”,，自然是“以不欲為欲,，以不學(xué)以學(xué)”的意思，但是正像上一章細(xì)讀時(shí)說(shuō)的,，如果不能體會(huì)老子的深意,，卻學(xué)著圣人的口氣，直譯出來(lái)就是一些奇談怪論,。比如,，有人把它譯成“圣人把'無(wú)欲’當(dāng)成自己的欲望、把沒(méi)有學(xué)問(wèn)當(dāng)作自己的學(xué)問(wèn)”,，簡(jiǎn)直就是把圣人當(dāng)成了怪胎,。其中，“欲不欲”與上一章的“味無(wú)味”在本質(zhì)上是一樣的,。而“學(xué)不學(xué)”說(shuō)的就是要拋棄“仁義禮智,、尚賢”等失道失德之學(xué)，與“絕學(xué),、絕圣棄智”相應(yīng),。

之前的“細(xì)讀”多次說(shuō)過(guò)，老子有兩條論述的路線,，一是對(duì)治欲望,，講升華欲望的道理；二是對(duì)治錯(cuò)誤認(rèn)知,，講升華認(rèn)知模式的道理,。這里又再次明顯地體現(xiàn)了出來(lái)。

2,、“復(fù)眾人之所過(guò)”,，譯家們幾乎都譯成“糾正眾人的過(guò)失”，這是不對(duì)的,！熟悉“本細(xì)讀系列”的朋友,，就知道老子強(qiáng)調(diào)的是，修道者只對(duì)治自身的問(wèn)題,，絲毫都不涉及其他人什么事,，不用去要求別人,，不要去改變別人，只要把自己改好就好了,。奇妙的是,，流行翻譯一邊倒地顛覆圣人的真知灼見，是一種“現(xiàn)象”,。這種現(xiàn)象正好說(shuō)明了“有事不想著首先改變自己,，而總急著去改變別人”是人的死德性！大家看,，第三十七章說(shuō)的“鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”,，其要點(diǎn)是“以無(wú)名之樸鎮(zhèn)自己”！不是“鎮(zhèn)百姓”,！是“自己凡事依道而行”的另一種說(shuō)法,。（參閱細(xì)讀系列之第三十七章）所以，這句話的意思是“從過(guò)往的類似于別人的錯(cuò)誤走回來(lái)”,。其中,，“復(fù)”的本義是“返回、回來(lái)”,。

3,、本來(lái)，“圣人”是完全的得道者,，但仔細(xì)體會(huì)這段話,，“圣人”只是“修道者”而已，他處在一個(gè)修行的過(guò)程中,，前期還有“貴難得之貨”之欲,、失道失德之學(xué)、類似眾人之過(guò),、敢為,，等等。所以,，修道者“改過(guò)”的語(yǔ)意要譯出來(lái),。

4、“萬(wàn)物之自然”,，約略可以認(rèn)為是前面“其安易持……始于足下”所涉及的內(nèi)容,。還要注意，“萬(wàn)物之自然”前面用的是“輔”,，非常準(zhǔn)確地表達(dá)了凡事依道而行的要義,，人在自然之道面前只是居于輔助的地位，與“無(wú)為,、無(wú)執(zhí),、不敢為,、柔弱”等意涵是相應(yīng)的。