你知道我國古代最有名的十位高僧是誰嗎？

人盡皆知的西游記主角唐玄奘也只能排第三,，第一位高僧乃是大道之始,，被譽(yù)為中國禪宗的始祖。

下面我將根據(jù)這十位高僧所做的貢獻(xiàn)和后人的評價(jià),，一一盤點(diǎn)出來,，一起來看看吧。

第十位 一行法師

一行法師本名張遂,，出生于唐高宗弘道元年,，他的籍貫為邢州巨鹿,，是我國唐朝時(shí)期著名的天文學(xué)家和佛學(xué)家。

一行法師在天文儀器的制造,、觀測天象和主持天文大地測量方面貢獻(xiàn)卓著,，他還主持修編了新歷、最主要的成就就是編制《大衍歷》,。

一行法師先后拜金剛智和不空法師為師,，跟隨他們學(xué)習(xí)佛法，因此一行的密法兼承胎藏界和金剛界兩種,，并將二者融為一體,。

相傳一行得以通悟佛法，就是歸功于此二者的結(jié)合,，因?yàn)樘ゲ亟缰砗徒饎偨缰窃臼呛隙欢?，兩者的融合才?gòu)成一個(gè)完整的整體。

一行一生將佛法與科學(xué)相結(jié)合,，花費(fèi)七年時(shí)間,，結(jié)合大量資料，終于寫成《大衍歷》,，并以此理論為基礎(chǔ),，制造了非常精密的黃道儀，為我國古代的天文科學(xué)做出了卓著的貢獻(xiàn),。

公元727年,，一行法師去世，玄宗皇帝親自為他撰寫塔銘,，并謚號(hào)“大慧禪師”號(hào),。

第九位 支遁大法師

支遁法師是東晉時(shí)期高僧、佛學(xué)家,，同時(shí)還是一名優(yōu)秀的文學(xué)家,，他祖籍陳留，俗姓關(guān),。

魏晉時(shí)代,，玄學(xué)盛行，名士清談,，蔚然成風(fēng),，因此也有說支遁精通老莊的說法,，同時(shí)他的佛學(xué)造詣更深,，他家世代崇信佛教，曾著有《圣不辯之論》《道行旨?xì)w》《學(xué)道戒》等論書,。

另外支遁還提出“即色本空”的思想,，與佛門“空即是色,，色即是空”的理論頗有偏差，基于此理論他還創(chuàng)立了般若學(xué)即色義,，成為當(dāng)時(shí)般若學(xué)“六家七宗”中即色宗的代表人物,。

關(guān)于支遁有一個(gè)非常有意思的“雞蛋殺生論”的故事，據(jù)說支遁年輕的時(shí)候總認(rèn)為人們吃雞蛋,，并不屬于殺生,，因?yàn)殡u蛋沒有孵化之前并不屬于有生之靈。

支遁的師父生前無法說服他,，死后化作魂魄再次來找他,，將一只雞蛋擲在地上，蛋殼破碎,，一只雛雞跳了出來,，頃刻之間又什么都沒有了。

此事之后,，支遁由此感悟,，從此堅(jiān)持素食終生。其實(shí)世間萬物皆有靈,，當(dāng)他們表現(xiàn)出不同的形式時(shí),，給人的視覺感官帶來的就是一個(gè)不同的結(jié)果。

正如《支遁集》里的一句話,，“夫色之性也,，不自有色。色不自有,，雖有而空,。故曰色即為空，色復(fù)異空,?！?/strong>這其中所蘊(yùn)含的就是“即色本空”的佛學(xué)思想。

第八位 法顯禪師

法顯是東晉高僧,，同時(shí)也是我國佛教史上一位有重要意義的名僧,，他為我國的佛教革新做出了重大貢獻(xiàn)。

法顯禪師65歲高齡時(shí),，從長安出發(fā),，經(jīng)西域至天竺尋求戒律，總計(jì)游歷30余國,，收集了大批梵文經(jīng)典,，前后共計(jì)歷時(shí)14年，于義熙九年歸國,。

在歷史上,，法顯大禪師和玄奘大法師都曾將佛教文化引入中國,，對我國歷史,、文化、佛教等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

但是玄奘的歷史意義,，政治意義則更加重大,，因?yàn)檎地懹^之年,，國家興盛,，人民亟需信仰支持，因此在后世民間流產(chǎn)更多的還是玄奘西天取經(jīng)的故事,，而法顯禪師的人文意義則相對更加明顯一些,。

法顯以年過花甲的年齡，完成了穿行亞洲大陸又經(jīng)南洋海路歸國的遠(yuǎn)途陸海旅行的驚人壯舉,，他所留下的巨作《佛國記》,，不僅在佛教享受稱譽(yù)，甚至許多中外著名學(xué)者都對此進(jìn)行過高度評價(jià),。

法顯的事跡在后世也是造成了許多深遠(yuǎn)的影響,，唐朝的玄奘法師都曾以法顯為標(biāo)榜，更是采取了法顯西行求經(jīng)的方式,，前往西方天竺尋求真經(jīng),。

可以說法顯的事跡為我國佛學(xué)的進(jìn)步開辟了一條先河，被后世看作辟荒之祖,，唐僧義凈曾評論：“顯法師則他辟荒途,，奘法師乃中開正路?！?/strong>

第七位 真諦法師

真諦是印度優(yōu)禪尼國人,，精通大乘佛法。在南北朝梁武帝時(shí),，真諦帶著大量梵文經(jīng)典,，乘船來到了梁都建康。

然而正當(dāng)真諦準(zhǔn)備譯經(jīng)傳教的時(shí)候,，卻爆發(fā)了“侯景之亂”,，于是他又輾轉(zhuǎn)到富春，在此開始進(jìn)行譯經(jīng)等工作,。

不過,，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭頻發(fā),，兵荒馬亂,，富春也很快陷入了戰(zhàn)亂之中，因此此后真諦再次進(jìn)行了多次遷移，但這些都沒有阻止真諦譯經(jīng)的決心,。

在我國古代，真諦和鳩摩羅什,、玄奘,、不空三位法師并稱為中國佛教四大譯經(jīng)師，他們對我國的佛教文化的傳承與延續(xù)貢獻(xiàn)卓著,，因此在后世也是流傳最廣的幾位高僧,。

文帝天嘉三年（562），此時(shí)的真諦已經(jīng)是年過六甲,，大部分經(jīng)書都已經(jīng)被他傳譯完成,，因此真諦準(zhǔn)備泛海西行，返回故國,。然而正當(dāng)小舟行至中途時(shí),，風(fēng)向突變，導(dǎo)致小舟航向發(fā)生變化,，經(jīng)過三個(gè)月的漂流,，竟又飄回了廣州。

刺史歐陽頠得知此事心知是菩薩顯靈,，要將這位高僧留在廣州,，于是請真諦為菩薩戒師，并為他修建制旨寺,，并懇求真諦法師能夠留在廣州,，真諦最終答應(yīng)。

次年,，應(yīng)慧愷,、歐陽頠的邀請，他又參加了《大乘唯識(shí)論》《俱舍論》等的譯制,，直到宣帝太建元年（569）,，真諦法師圓寂，在此之前,，真諦未曾一刻停止他的傳教譯經(jīng)的工作,。

第六位 不空法師

不空法師出生于獅子國（即現(xiàn)在的斯里蘭卡），他跟真諦法師一樣,，長期投入到譯經(jīng)傳道的 工作之中,，因此唐玄宗賜號(hào)為“大唐智藏”，封特進(jìn)試鴻臚卿,。

不空的譯經(jīng),，從質(zhì)與量上來講，與前面幾位高僧相比都是有非常大的突破的，并成為后人譯經(jīng)的楷模人物,，在中國佛教史上,，被后人稱為佛教四大譯經(jīng)師之一。

不空法師早年師從金剛智法師,，跟隨他一起來到了中國,，受戒于洛陽廣福寺，法名“不空”,。金剛智圓寂后,，不空又師從天竺龍智、普賢阿阇黎,，潛心學(xué)習(xí)密法,，周游印度半島。

開元二十九年,，不空受朝廷旨意,，讓他赍送國書前往獅子國，于是他帶領(lǐng)三十七位弟子,，乘坐昆侖舶,，歷時(shí)一年到達(dá)獅子國。

不空依止普賢阿黎,，請求開壇重受灌頂,，之后他和他的弟子同時(shí)入壇授學(xué)密法，前后三年,。三年后,，不空帶著陀羅尼教《金剛頂瑜伽經(jīng)》八十余部，大小乘經(jīng)論二十部,，返回中國,。

此后，不空雖身在中國,，卻收到多國的邀請前往講經(jīng)譯經(jīng),，然而都被玄宗追回，還將其從廣州接往長安,，為其筑廟久居,。

就這樣，不空一直留在中國譯經(jīng),，著作頗豐,，遠(yuǎn)超古往圣賢，教化頗盛,，直到大歷九年（774）年,，不空圓寂,，世壽七十。唐代宗敕贈(zèng)“司空”,，追加“大辯證”謚號(hào),。

第五位 姚廣孝

姚廣孝是明朝時(shí)期有名的僧人，除了僧人這個(gè)稱號(hào),，他還被人們稱為政治家,，文學(xué)家，歷史上著名的靖難之役的主要策劃者就是這位姚廣孝大師,。

洪武15年，姚廣孝被明太祖挑選中,，以“臣奉白帽著王”結(jié)識(shí)了燕王朱棣,，主持了慶壽寺，并成為了朱棣手下的主要謀士,。

朱棣靖難第三年,，姚廣孝留守北平，建議朱棣輕騎挺進(jìn),，徑取南京,，使得朱棣順利奪取了南京，以至于后來能夠安穩(wěn)地登基稱帝,。

要知道以區(qū)區(qū)燕地一方土地卻能力敵當(dāng)時(shí)大明全國兵馬,，且最終獲勝，這在歷史上都是絕無僅有的戰(zhàn)績,，這背后絕對離不開姚廣孝的出謀劃策,。

姚廣孝早期為明太祖召入朝中,，原本只是想謀以僧職，如天界寺,，吃齋誦經(jīng)的。然而機(jī)緣巧合之下結(jié)識(shí)了朱棣,，二人相談甚歡,，竟有一種相見恨晚的感覺。

之后姚廣孝隨朱棣起兵于燕地，一路直逼京都,，在姚廣孝的輔佐下，于1402年稱帝,，是為明成祖，姚廣孝為僧錄司左善世,。

除了政治上的成就,，姚廣孝還主持重修了《明太祖實(shí)錄》,，又與解縉等人篡修了《永樂大典》,，流傳后世。至于佛學(xué)方面,，姚廣孝雖有僧之名,，卻無僧之實(shí),。

早年剃度出家,，乃是生計(jì)所迫，不得已而為之,，因此出家后,，未誦經(jīng)傳教，大多時(shí)間都在學(xué)習(xí)陰陽術(shù)數(shù),，后來應(yīng)召入朝,，也是一直在尋找機(jī)會(huì)發(fā)揮自己的才華,，以至于后來輔佐朱棣成就永樂盛世。

第四位 六祖慧能

六祖慧能大師,，俗姓盧,，其父早亡，家境貧困,，慧能幼年只能以賣柴奉養(yǎng)母親,。

某日在賣柴回家的路上，慧能聽到有人誦念《金剛經(jīng)》于是心生好奇,，湊到前面去聽,。他發(fā)現(xiàn)聽經(jīng)時(shí)，自己竟覺得全身舒暢,，心境都變好了,，于是內(nèi)心開始產(chǎn)生學(xué)習(xí)佛法的心思來。

后來慧能離家學(xué)法,，于672年的時(shí)候,，他來到了湖北黃梅東山寺，之后一路游歷到今廣州南海光孝寺,，沒過多久,，慧能就在光孝寺菩提樹下開演東山法門。

慧能在我國禪學(xué)思想方面具有重大的影響力,，他一直堅(jiān)持“識(shí)心見性”和“頓悟成佛”的觀點(diǎn),。

前者是他的心性本體論,，說明“心”和“性”是終生成佛的依據(jù),。后者則是他的宗教修行方法論，提出宗教修行的原則和方法,。

因此慧能認(rèn)為“一切眾生皆有佛性”,，只要人人內(nèi)心向善，純真清潔無染，那么人人都可成佛,。他所謂的清凈,，是指那種除了煩惱癡迷染污而達(dá)至的純真,、清潔的狀態(tài)。

這一觀點(diǎn)對后世佛學(xué)也是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以至于慧能被后人尊為六祖,。

唐玄宗先天二年（713）,，慧能圓寂,，終年七十六歲,。

第三位 玄奘法師

現(xiàn)在許多人對于玄奘法師的了解,，基本都是明代神魔小說《西游記》中的唐僧，而唐僧一角的原型也的確是借鑒了玄奘法師的。

玄奘本名陳祎,，乃是河南洛陽人,，著名的法相宗即為玄奘所創(chuàng)立,，因此他也被稱為三藏法師，后世俗稱唐僧。

玄奘法師與鳩摩羅什,、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家,，玄奘更是被世界人民所信仰,，尊為中外文化交流的杰出使者,，其愛國及護(hù)持佛法的精神和巨大貢獻(xiàn),，曾受到魯迅先生的高度贊揚(yáng)，被譽(yù)為“中華民族的脊梁”,，世界和平的使者,。

以此可見，玄奘法師不僅在中國,，乃至于對全世界他都是有著極大的影響力的,，他以無我無人無眾生無壽者相,，不畏生死的精神，西行取佛經(jīng)，體現(xiàn)了大乘佛法菩薩，度化眾生的真實(shí)事跡,。

唐麟德元年，玄奘自知?dú)饬?strong>不復(fù)往日,，死期已至,，于是絕筆翻譯，并對徒眾預(yù)囑后事,。二月初五，玄奘病勢嚴(yán)重,，于夜半圓寂,。

次日清晨，朝野上下百萬余人為其送葬,，將其靈骨歸葬白鹿原,，五年后，朝廷為其改葬至“大唐護(hù)國興教寺”,。

后世動(dòng)亂,，玄奘頂骨又被多次遷移，直到1943年12月,，日軍侵占南京,，在三藏塔遺址中發(fā)掘出安奉玄奘頂骨的石函。

為了不造成輿論動(dòng)亂,，日軍選擇封鎖消息,，然而仍然引起了南京各界愛國人士的聲討，汪偽政府迫于輿論壓力,，出面交涉,，日軍才將頂骨分為三份。

一份存于南京玄武湖畔小九華山建成磚塔供奉,，一份由北平佛教界迎至北平供奉,，最后由于種種原因,，被分往日本，第三份則存于南京雞鳴寺山下當(dāng)時(shí)的汪偽中央文物保管委員會(huì)保管,。

值得一提的是,，玄奘的第二份頂骨至今仍下落不明，日本仍未歸還,。

第二位 鳩摩羅什

鳩摩羅什祖籍天竺,，是一位混血兒，出生于西域龜茲國,，也就是現(xiàn)在的新疆庫車,。鳩摩羅什年少的時(shí)候既通梵語，又懂漢文,，在佛學(xué)方面造詣?lì)H深,，可以說是佛界傳道士的天命之人。

鳩摩羅什博通大乘小乘,，精通經(jīng)藏,、律藏、論藏三藏,，并能熟練運(yùn)用,，掌控自如，可以說是三藏法師第一人,。

鳩摩羅什一生并沒有過多游歷事跡,，其在佛教的貢獻(xiàn)主要都來自傳經(jīng)譯經(jīng)。據(jù)傳,，佛教經(jīng)典中上百部經(jīng)文都是出自鳩摩羅什之手,。

其中尤以《金剛經(jīng)》《大品般若經(jīng)》《小品般若經(jīng)》最負(fù)盛名，至今仍在各界流傳,，因此鳩摩羅什也被人們稱為歷史上最早的翻譯家,，即翻譯學(xué)鼻祖，語言學(xué)大師,。

鳩摩羅什佛名很快在西域三十多國流傳,，再加上他相貌倜儻,，而且字如其人，文筆也是瀟灑清秀堪稱一流,。

曾有三果羅漢言，鳩摩羅什在三十六歲時(shí)如果沒有破戒,，那他就會(huì)成為第二個(gè)佛陀,，在漢地也將有他的傳聞,，而且在歷史上為爭奪這位高僧,，前秦后秦曾發(fā)動(dòng)了兩次戰(zhàn)爭,。

公元413年,，鳩摩羅什圓寂,。圓寂之前,，他曾叮囑弟子,，要將火焚之后的舌舍利運(yùn)往涼州鳩摩羅什寺供奉,，舌舍利至今仍然保存，世界上一顆三藏法師舌舍利子,，見證了大師不世之偉大成就。

第一位 菩提達(dá)摩

菩提達(dá)摩也就是傳說中的達(dá)摩祖師,，原印度人,，自稱佛傳禪宗第二十八祖,，為中國禪宗的始祖,，因此中國的禪宗也稱為達(dá)摩宗,，主要宣揚(yáng)二入四行禪法。

達(dá)摩祖師生于南北朝時(shí)期,，其名達(dá)摩意譯為覺法,。北魏時(shí)期，達(dá)摩祖師曾在洛陽,、嵩山等地傳授禪教,，由于是禪教之始，當(dāng)時(shí)對他所傳的禪法褒貶不一,。

達(dá)摩在中國始傳禪宗,，直指人心，見性成佛,，不立文字,，教外別傳。佛陀拈花微笑,，迦葉會(huì)意，被認(rèn)為是禪宗的開始。

不立文字的意思就是說禪是脫離文字的，語言和文字只是用來描述萬事萬物的一個(gè)代號(hào)而已,，這也是為什么前面所說的慧能大字不識(shí)一個(gè),，卻能通曉佛經(jīng)的原因。

只要明心見性,，了解自己的心性,，就可以成佛,，后又經(jīng)二祖慧可,，三祖僧璨,，四祖道信,、五祖弘忍,，六祖慧能的大力弘揚(yáng)，終于一花五葉,，盛開秘苑，成為中國佛教的大宗門,。

也因此后人都將達(dá)摩尊為中國禪宗始祖,，尊少林寺為中國禪宗祖庭,。

達(dá)摩祖師一生長壽,，于東魏天平三年圓寂于洛濱,，葬于熊耳山,，終年一百五十歲。