墓群石刻為東漢晚期武氏家族墓地石刻建筑。又稱武梁祠,、武氏祠,。在山東省嘉祥縣武宅山村北。現(xiàn)存雙石闕,、1對(duì)石獅、2通武氏碑和4組零散的祠堂畫像石,，雕刻精

美,，刻技嫻熟，系珍貴的歷史資料,。

武氏墓相當(dāng)于東漢桓,、靈帝時(shí)期(147～189)。除石闕外,，諸石祠于宋代以后傾圮,。其中的“武梁祠”畫像，最早見于北宋歐陽(yáng)修的《集古錄》,、趙明誠(chéng)的《金石錄》,，南宋洪適又錄其部分榜文、圖像于《隸釋》和《隸續(xù)》,，始以“武梁祠畫像”名之,。清乾隆年間，黃易等人掘出祠石,，當(dāng)時(shí)認(rèn)為有 4座祠堂,，即武梁祠和根據(jù)武梁祠位置定名的前石室、后石室,、左石室,。經(jīng)籌劃保護(hù)，就地建屋,，將畫像石砌于壁間,，外繞石垣，圍雙闕于內(nèi),，題門額曰“武氏祠堂”,。

此后好事者陸續(xù)將零星漢畫石增置祠內(nèi)，并且拓墨流傳,，中外書刊廣為著錄,，畢沅,、瞿中溶、容庚等作了專門的考證和著錄,。1941年,，美國(guó)學(xué)者費(fèi)尉梅根據(jù)畫像拓層對(duì)祠堂進(jìn)行復(fù)原，但未能解決全部祠石的復(fù)原,。1981年,，中國(guó)考古工作者通過(guò)對(duì)原石全面考察，重新對(duì)武氏祠進(jìn)行配置復(fù)原,，確證包括武梁祠,、前石室、左石室 3 座祠堂,，不存在后石室,。

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石闕與石獅原為武氏墓地神道設(shè)施,。對(duì)闕對(duì)稱,，間距4.15米，由基座,、闕身,、櫨斗、闕頂組成,。重檐平伸,，頂刻四坡瓦壟，傍依單檐子闕,，通高4.30米,，基座各寬2.58米，厚1.4米,，通體刻畫像及花邊紋飾,。兩闕身正面有建和元年(公元147年)題銘90余字，記有立闕人武始公暨弟綏宗,、景興,、開明及營(yíng)造工匠姓名。一對(duì)圓雕石獅相對(duì)立于闕前兩側(cè),，高1.24米,，長(zhǎng)1.45米，巨口膛目,，昂首顧盼,，渾樸端莊，形態(tài)生動(dòng)。

宋代以來(lái)金石家累有著錄,。武梁碑,、武開明碑早佚，現(xiàn)存武斑碑,、武榮碑,。武斑碑作圭形，額有圓穿,，高2.10米,。

武梁祠原為單開間懸山頂石構(gòu)建筑。現(xiàn)存 6石,，即“武梁祠畫像”3石,、“祥瑞圖”2石、“武家林”斷石柱 1石,。祠內(nèi)墻壁和屋頂上都刻滿畫像,。三壁上部羅列歷史故事，和祥瑞畫像最豐富,，有從伏羲至夏商古代帝王，有藺相如,、專諸,、荊軻等忠臣義士，有閔子騫,、老萊子,、丁蘭、梁高行等孝子賢婦,；三壁下部為祠主的車馬出行,、家居庖廚等畫像。東西壁山尖刻?hào)|王公,、西王母等靈仙故事,，內(nèi)頂刻布神鼎、黃龍,、比翼鳥,、比肩獸等各種祥瑞圖像，其旁皆有隸書榜題,。

前石室原為雙開間懸山頂石構(gòu)建筑,，后壁正中有龕。現(xiàn)存16石,，即原“前石室畫像”12石,，“后石室畫像”4-5二石，“孔子見老子”1石，供案1石,。祠內(nèi)滿刻畫像，亦有西王母,、東王公等神話故事,，壁西刻孔子見老子、孔門弟子和祠主經(jīng)歷和生活的車騎出行,、宴樂(lè),、庖廚、仙靈神話,，以及文王十子,、趙宣子、荊軻,、邢渠等良卿古賢,；西壁下部刻大幅水陸攻戰(zhàn)圖。小龕后壁刻祠主樓閣家居圖,，室頂為仙人出行,、雷公電母、北斗星君,、伏羲女媧等靈仙神話,，前石室車騎畫像有大量榜題，與武榮碑所記經(jīng)歷多相吻合,，一般推定祠主為武榮,。

左石室原形制與前石室相同，現(xiàn)存17石,，即原“左石室畫像”2－9八石,，后石室畫像1－3與6－9七石，殘脊石1,，花紋條石1,，內(nèi)容布局亦類前室。其中如周公輔成王,、二桃殺三士,、管仲射小白，以及頂部的海靈山行,、升仙圖等均為前室所不見,。無(wú)榜題，祠主待考,。

武氏墓群畫像石雕刻技法主要采用壓地隱起,，既保持了平齊的壁面,，又使畫像躍然而出。物像外石面留有整齊細(xì)密的豎線鑿紋,。構(gòu)圖分層分格組合,，層次井然。

這批石刻藝術(shù)以其鮮有的“畫像古樸,，八分精妙”引起世人的注目,，名家學(xué)者爭(zhēng)相拓墨，中外書刊廣為著錄,。

武氏墓群石刻中的漢石精神

中華人民共和國(guó)建立后,，為加強(qiáng)這批珍貴文物的保護(hù)和管理，在此設(shè)立文物保管所,。1961年公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1964年,，將位于坑中的雙闕原位提升現(xiàn)地面,，其上建了高大寬敞的保護(hù)室；1972年,，又將祠石從舊屋中拆出,，移置闕室內(nèi)四周石臺(tái)上。1981年蔣英矩在進(jìn)行全面考察后進(jìn)行了配置復(fù)原,，提出了“后石室”并不存在的確證,。

坐落于山東省嘉祥縣城南的武氏石刻，集文史記載,，雕刻繪畫于一身,。上溯先秦,，融會(huì)兩漢；雕古畫今,，凝思石上。正是漢代大統(tǒng)一思想文化的產(chǎn)物于反映,，它以儒為主,，儒道互補(bǔ),，仙道五行思想雜糅,，富有兼采眾長(zhǎng)的特色，與史記,，漢賦,，淮南等名篇巨制先后在不同的領(lǐng)域各領(lǐng)風(fēng)騷，共同構(gòu)成泱泱大漢的時(shí)代精神與風(fēng)貌。我們完全可以稱武氏漢畫石刻為“漢騷石賦”：漢化楚風(fēng),，賦于石上,，即騷賦精神的凝化形態(tài),。

它既關(guān)注人生治世,，熱愛現(xiàn)實(shí)生活，又充滿理想與崇拜,，富于想象與超脫,；既有儒家的現(xiàn)實(shí)描摹，又有道家的浪漫暢想,，呈現(xiàn)中原古典理性與楚巫浪漫主義的二元交融,；成為中國(guó)古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)。

它采用平面淺浮雕即“離地凸起”的雕刻技法,，烘托突出渾圓雄壯的造型,，纖細(xì)遒勁的線條穿繪著逼真的細(xì)描，工整流暢圓潤(rùn)端莊,，頗富體積感,，運(yùn)動(dòng)感和力度感。潘天壽在《中國(guó)繪畫史》中贊嘆武氏石刻：“其高古樸茂,，琦瑋譎詭之趣,，誠(chéng)非想象所及，雖其形象之表現(xiàn),，沒(méi)有不合理處,，然能運(yùn)其沉雄之筆線,，以表達(dá)各事物之神情狀況,，而成一代特殊之風(fēng)格，非晉唐人所能企及”,。它以永恒不朽的價(jià)值與魅力,，展示這中華民族輝煌的過(guò)去，也昭示著民族復(fù)興的未來(lái),。

我想,，兩千多年的藝匠石工們，又豈料這手下頑石也有騰達(dá)飛天之日,；如若有知,，他們還會(huì)敞開那雅拙而又浪漫的情懷嗎？

其實(shí)藝術(shù)這玩藝兒,，大都是漫不經(jīng)心的結(jié)果,?！八囆g(shù)本天成，妙手偶得之”,，只要是先知這一筆將成為典范,，那一刀將載入史冊(cè)，也就無(wú)法“游于藝”并“行之遠(yuǎn)”了,，何況那又是為他人營(yíng)墓造穴,，為自家混幾文飯錢，犯得著孜孜訖訖,，嘔心瀝血嗎,？悠著點(diǎn)，悠著點(diǎn)不妨想想鄉(xiāng)鄰的耕織之苦,，朱門的宴游之樂(lè),，天上的青龍朱雀，底下的鳥獸禾木......待想走了神,，想出點(diǎn)味,，手下的石頭也就有了體溫，有了靈性,，從而石破天驚,，有了兩千年后的不朽！

其實(shí)該朽的已灰飛煙滅朽去了,，這才見出不朽的道道來(lái),。瞧那“朱雀橋邊”，“烏衣巷口”的崇樓深堂,，華車麗輦不是早已隨它們的貴主一同朽去了嗎,？荒冢一堆草沒(méi)了嗎？留下點(diǎn)影子來(lái),，既是石頭的寬容,，也是歷史的苛刻——幸運(yùn)也罷，尷尬也罷,，好歹算個(gè)見證。兩千多年,，實(shí)在是條很幽冥的隧道,，實(shí)在是堵厚重的墻；一下子鉆進(jìn)去且跳過(guò)去,，豈不是件很開心的事,？古希臘的哲學(xué)家曾幻想在時(shí)間隧道里也能像在空間里遨游，其實(shí)在漢畫石刻前就可以這樣做到,。既知有漢,，遑論盛唐,，只有這時(shí)，我們才會(huì)確確實(shí)實(shí)而不是含含糊糊地自認(rèn)是“漢家子孫”,。面對(duì)那粗粗拉拉的石頭,，你說(shuō)這感覺(jué)奇妙不奇妙？

并不是所有得人都能找到這種感覺(jué),。古與不古,，也在一念之間。面壁一時(shí)便“上窮碧落之高遠(yuǎn),，下極大海之奇觀”“心游萬(wàn)仞,，精騖八極”的不是沒(méi)有；但數(shù)典忘祖,，浮躁的人們慕名來(lái)轉(zhuǎn)一圈,，走時(shí)連呼上當(dāng)?shù)膮s真不少。其實(shí)上當(dāng)?shù)牡故悄鞘^,。三尺黃土下,，千載風(fēng)雨中，本是躺的坦然,，睡的黑甜,，又曾招著惹著誰(shuí)了？何必非要站出來(lái)讓不孝子孫們幽思或遺憾,？

“花如解語(yǔ)應(yīng)多事,，石不能言最可人”。石為濃縮的天體,，石為可收藏的大自然,。丘園石雕，長(zhǎng)于院落笙歌,。那厚厚道道得說(shuō)不出話來(lái),，睿智得不說(shuō)出話來(lái)，我待要替他說(shuō)上幾句,，想了想詞兒,，卻也無(wú)言。

石立萬(wàn)仞,，無(wú)欲則剛,，無(wú)言獨(dú)化----這恰是與天同契的“漢石精神”。