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查理·芒格先生有一句廣為流傳的話：“我這一生當(dāng)中，未曾見(jiàn)過(guò)不讀書(shū)就智慧滿(mǎn)滿(mǎn)的人,。沒(méi)有,。一個(gè)都沒(méi)有。沃倫（巴菲特）的閱讀量之大可能會(huì)讓你感到吃驚,。我和他一樣,。我的孩子們打趣我說(shuō)，我就是一本長(zhǎng)著兩條腿的書(shū),?！?/p> 熟悉重陽(yáng)的朋友們一定知道，閱讀,，一直是我們非常推崇的成長(zhǎng)路徑,。 現(xiàn)在，我們希望和你一起,，把閱讀這件事堅(jiān)持下去,。 每一期專(zhuān)欄，我們依舊聊書(shū),，可能是書(shū)評(píng),、書(shū)單或者書(shū)摘。 每一期會(huì)有一個(gè)交流主題,，希望你通過(guò)留言與我們互動(dòng),。 我們精選優(yōu)質(zhì)好書(shū)，根據(jù)留言質(zhì)量不定量送出,。 世界莽莽,，時(shí)間荒荒,，閱讀生出思考的力量,，愿你感受到自己的思想有厚度且有方向，四通八達(dá),，盡情徜徉,。 【好書(shū)】第107期：《解惑：心智模式?jīng)Q定你的一生》 
中信出版社 2021年5月第1版 互動(dòng)話題：結(jié)合投資,，談?wù)勀銓?duì)“覺(jué)悟”的理解？
留言時(shí)間：2021年6月10-13日 （鼓勵(lì)原創(chuàng),，留言精選≠贈(zèng)書(shū)） 篩選及書(shū)籍寄送：2021年6月14日后 （選中會(huì)收到提交寄送信息的回復(fù),，逾期未提交/信息不全視為放棄） 在這個(gè)精密儀器令人驚嘆、人工智能都能作詩(shī),、科學(xué)技術(shù)以沖刺的速度日新月異的“賽博朋克”世界里,，哲學(xué)卻好像發(fā)展得過(guò)于緩慢。
當(dāng)今天我們仰望星空,，思考“這一切究竟意味著什么”的時(shí)候,，我們對(duì)于人生的困惑，與千年以前的古人并沒(méi)有什么不同,。 在古典哲學(xué)還“流行”的年代,，哲學(xué)家們最常追問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題是：人應(yīng)該如何生活，才能得到幸福,？但是,，隨著機(jī)械主義科學(xué)的盛行，那個(gè)執(zhí)著追問(wèn)“世界的本源”“生命的意義”“幸福的生活”到底在哪里的聲音漸漸式微,，人們不再浪費(fèi)精力在那些虛無(wú)縹緲的問(wèn)題上面,，轉(zhuǎn)而只注意實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)發(fā)展。 這樣發(fā)展的結(jié)果便是：如果我的某位朋友向我請(qǐng)教：“我如何才能幸?！?，我是無(wú)法給她一個(gè)答案的，我只能反問(wèn)她：“首先你要告訴我,，什么會(huì)使你幸福,？” 有人說(shuō)：“要想幸福，你需要智慧,，要想幸福,，你要獲得自由的真理?！钡裁词侵腔?？什么是能讓我們獲得自由的真理？它在哪兒,？誰(shuí)能帶我們?nèi)フ宜?，或者起碼能指明尋找的方向。 我們不得不承認(rèn),，哲學(xué)思考的缺失,，使得我們逐漸在“人生方向”“生命的意義”“追求幸福”這方面,，成為了無(wú)依無(wú)靠又無(wú)知的可憐蟲(chóng),。 我們都活成了“手段上的富人,，目的上的窮人”。 這個(gè)問(wèn)題,，其實(shí)早在上世紀(jì)70年代,，就被E. F. 舒馬赫犀利地指了出來(lái)。舒馬赫在《解惑：心智模式?jīng)Q定你的一生》書(shū)中說(shuō),，我們每個(gè)人都該繪制一幅屬于自己的哲學(xué)地圖,。 第一，為什么每個(gè)人都需要一張哲學(xué)地圖,？ 當(dāng)我們?nèi)ヒ粋€(gè)從沒(méi)去過(guò)的地方旅行時(shí),，通常需要地圖的指引。
對(duì)于這個(gè)偌大的世界而言,，我們也是初來(lái)乍到的游客,，對(duì)這個(gè)世界沒(méi)有過(guò)多的了解。我們通過(guò)他人的講解,、書(shū)里的記載,、課本的知識(shí)，對(duì)世界慢慢產(chǎn)生了解,，但當(dāng)我們真正邁出自己的第一步,，開(kāi)始“自助旅行”的時(shí)候，你是否懷疑過(guò),，我們隨身攜帶的這份現(xiàn)成的地圖,，值得信賴(lài)嗎？那些從小到大被灌輸?shù)闹R(shí),、那些來(lái)自他人的經(jīng)驗(yàn),，那些“被動(dòng)接受”的“真理”……所有這一切所組成的地圖，能否作為生活的準(zhǔn)則,，給予我們正確的指引呢,？當(dāng)你手里的地圖是錯(cuò)的，那么無(wú)論如何也無(wú)法去到想去的地方,，這是舒馬赫提醒我們的第一件事,。其實(shí)舒馬赫所說(shuō)的哲學(xué)地圖，代指的就是一個(gè)人的心智模式,，它決定了我們?nèi)绾嗡伎?、行?dòng)和生活。我們的人生中出現(xiàn)的很多問(wèn)題,，根源也許就出在這幅混亂的地圖上或者說(shuō)不健全的心智模式上,。很多人因?yàn)樘幚聿缓煤妥约骸⒑退艘约昂瓦@個(gè)世界的關(guān)系而生活在痛苦當(dāng)中,。當(dāng)我們以錯(cuò)誤的眼光認(rèn)識(shí)自己,、以偏見(jiàn)的態(tài)度看待別人，以混亂的方式觀察世界,，就很容易得出錯(cuò)誤的結(jié)果,，做出錯(cuò)誤的決定。那么,，與其固守原來(lái)那幅地圖,，不如靠自己的探索，畫(huà)一幅新的地圖出來(lái),。我們每個(gè)人都應(yīng)該想一下自己的思考,、行為方式是出于社會(huì)所賦予的慣性，還是基于自己的洞察和反思,；是來(lái)自他人的影響,，還是出自本心，只有這樣,，在這個(gè)消費(fèi)主義橫行,、獨(dú)立思考彌足珍貴、哲學(xué)思辨逐漸式微的物質(zhì)社會(huì)中,，我們才不會(huì)太過(guò)輕易地迷失方向,。為了幫助我們繪制屬于自己的,，可以指導(dǎo)自己人生的“哲學(xué)地圖”，舒馬赫為我們介紹了四大地標(biāo),。
當(dāng)我們走入一個(gè)全新的游戲時(shí),，我們首先要做的，就是對(duì)這個(gè)世界建立一個(gè)基本的認(rèn)識(shí),。舒馬赫說(shuō),，這個(gè)世界有四大存在，從低到高依次是,，無(wú)機(jī)物,、植物、動(dòng)物,，和人,。第一個(gè)層次是無(wú)機(jī)物，比如我們?nèi)粘Ｓ玫降淖酪?。在沒(méi)有外力的借助下,，無(wú)機(jī)物是一個(gè)不會(huì)生長(zhǎng)，不能動(dòng)的,，沒(méi)有生命的物體,，它是被動(dòng)的,。第二個(gè)層次比無(wú)機(jī)物高一個(gè)層次，是植物,。和無(wú)機(jī)物相比,，植物具有生命力，植物會(huì)吸取營(yíng)養(yǎng),，然后光合作用,，它會(huì)生長(zhǎng)。第三層則是動(dòng)物,。很明顯,，動(dòng)物又比植物多了一層?xùn)|西，叫做意識(shí),。我們能看出植物具有生命力,，但是我們拉它，砍它或者把它推倒了,，它都沒(méi)有反應(yīng),，只能被動(dòng)的接受。但是動(dòng)物不一樣,，它會(huì)有反應(yīng),，比如備受鏟屎官喜愛(ài)的的寵物狗，它會(huì)意識(shí)到我們回家了,，要吃飯了等等,，而且如果我們要對(duì)狗狗做出傷害它的行為，它會(huì)躲避甚至攻擊我們,，這就是動(dòng)物的意識(shí),。第四層就是我們?nèi)祟?lèi)。與動(dòng)物相比,，我們又高了一個(gè)層次,，我們有了自我意識(shí)，這是我們獨(dú)有的稟賦,。我們能夠自我反思,，我們不只會(huì)將自己所經(jīng)歷的簡(jiǎn)單相加，我們還可以對(duì)這些經(jīng)歷以及他們之間的相互關(guān)系進(jìn)行深入的反思,，并基于這些意思做出選擇,。從無(wú)機(jī)物，到植物,，到動(dòng)物,，然后到人，其實(shí)就是一個(gè)從被動(dòng)到主動(dòng)的過(guò)程,也是一個(gè)自我意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程，只可惜,，多數(shù)人的自我意識(shí)并沒(méi)有蘇醒,。我們常常有這樣的體驗(yàn)，在人生的岔路口,，當(dāng)我們決定追隨內(nèi)心最深處想法的那一刻,，能夠體會(huì)到別樣的快樂(lè)和前所未有的力量。那個(gè)時(shí)刻,，便是我們真正意義上，處在生而為人層次上的高光時(shí)刻,。認(rèn)識(shí)了這些基本觀念,，我們便能理解一句話：我們的存在層次能夠決定我們的生活。我們聽(tīng)過(guò)一句話,，改變能改變的,接受不能改變的,用智慧區(qū)別兩者的不同,。舒馬赫給出了另外一種解釋。世界上分兩種問(wèn)題,，匯聚性問(wèn)題和發(fā)散性問(wèn)題,，而人生其實(shí)是由一連串發(fā)散性問(wèn)題組成的。匯聚性問(wèn)題的“形狀”就像一個(gè)漏斗,，縱使千頭萬(wàn)緒，但始終會(huì)歸于一個(gè)真理,。比如制造一個(gè)飛行工具,，雖然問(wèn)題非常復(fù)雜，但是經(jīng)歷了許多代人的嘗試和發(fā)展,，飛機(jī)終于被制造了出來(lái),，人類(lèi)飛上藍(lán)天的愿望實(shí)現(xiàn)了。事實(shí)上,，即便最后發(fā)明出來(lái)的不是飛機(jī),，也會(huì)是相似的一種飛行載體，這就是匯聚性問(wèn)題,。你越是理智地研究它們,，這些答案就越是匯聚到一起，所需要的只是投入更多的時(shí)間,、更多的研發(fā)經(jīng)費(fèi),，或者更多的才智。發(fā)散性問(wèn)題卻沒(méi)這么簡(jiǎn)單,，它們并不匯聚到一起,。相反越是澄清它們，越是強(qiáng)化其邏輯性，它們的分歧就越大,，直到其中一些答案看起來(lái)剛好與另一些相反,。比如是“如何教育孩子”這樣的問(wèn)題？這時(shí),，邏輯幫不了我們的忙,，因?yàn)檫壿媹?jiān)持認(rèn)為，如果一件事為真,，那么它的反面就不可能同時(shí)為真,。邏輯還堅(jiān)持認(rèn)為，如果一件事是好的,，那就多多益善,。“最佳教育方案是什么？”這句話簡(jiǎn)明扼要地提出了一個(gè)完美的發(fā)散性問(wèn)題,，答案眾說(shuō)紛紜,，越是合乎邏輯、一以貫之,，它們的分歧也就越大,。我們所面對(duì)的人生，就是一連串發(fā)散性問(wèn)題的總和,，我們不能期望像解決匯聚性問(wèn)題一樣去解決它們,，換句話說(shuō)，我們不能在這個(gè)問(wèn)題所處的層次找到答案,，答案只能在更高的一層,。我們?cè)诳础度w》的時(shí)候，一定都對(duì)宇宙文明間的“降維打擊”有很深的印象,。其實(shí),，在我們生活的這個(gè)世界里，對(duì)應(yīng)舒馬赫介紹的“四個(gè)層次”來(lái)說(shuō),，人與人之間的思想也是分層,。思想層次決定人的思考方式、行為準(zhǔn)則,。我們年少無(wú)知時(shí)的很多問(wèn)題,，對(duì)于當(dāng)時(shí)的我們來(lái)說(shuō)是天大的事，但是時(shí)過(guò)境遷,，我們長(zhǎng)大成人之后再看,，卻只是一件小事。隨著我們的內(nèi)心層次的不斷成長(zhǎng),、提升,，其實(shí)很多問(wèn)題也就不再是問(wèn)題。這就是我們從精神層面對(duì)那些處于低層次的問(wèn)題的“降維打擊”。發(fā)散性問(wèn)題的解決方法,，和降維打擊很類(lèi)似,，我們不能寄希望于我們目前所處的層次，而要想辦法去更高的層次尋找答案,。人活在世界上,，需要基本裝備，就像我們?cè)谶M(jìn)入游戲之前,，會(huì)檢查一下我們背包里的武器,、彈藥等等。而舒馬赫說(shuō),，要想過(guò)好這場(chǎng)人生,，我們也需要裝備，就是第三座地標(biāo)——“契合”,。契合這個(gè)詞來(lái)自于拉丁語(yǔ),，意思是認(rèn)知與存在的符合,。普羅提諾曾說(shuō)：眼睛若不先變得像太陽(yáng),，就絕不會(huì)看到太陽(yáng)，靈魂若不先變得美麗,，就絕不會(huì)看到至高無(wú)上的美,。表面上聽(tīng)到看到摸到的，不一定是百分之百真實(shí)的,，人類(lèi)的表達(dá)能力是有限的,，但有時(shí)“心”的表達(dá)能力和接受水平卻能超過(guò)人類(lèi)所能的范圍，它能夠更準(zhǔn)確地捕捉,、體會(huì)人類(lèi)五官所觸及不到的感受,。換句話說(shuō)， “心智”比頭腦,，更加敏感,。這是第一項(xiàng)契合：“頭腦”與“心智”的契合。第二項(xiàng)契合是“理解的知識(shí)”與“操縱的知識(shí)”的契合,。很多人在進(jìn)入社會(huì)后發(fā)現(xiàn),，曾經(jīng)通用的學(xué)習(xí)方法在工作中失效了，這是為什么,？雖然工種沒(méi)有高低之分,，但是我們知道，有一些工作本身就具有可操作性的,，比如車(chē)間的流水線,，財(cái)務(wù)工作甚至再?gòu)?fù)雜的車(chē)床加工、大型機(jī)械的制作。這些工作,，隨著研究的深入,，都能獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展。在操縱的科學(xué)上下功夫,，是看得見(jiàn)成效的,。但是很多難以抉擇的問(wèn)題，我們用到的卻不是這樣的知識(shí),。比如,，現(xiàn)在有一個(gè)難題擺在面前，讓你選擇自己喜歡的職業(yè),，或者是工作中面臨的某個(gè)左右為難的情形,，或者你在追求我喜歡的人卻一直沒(méi)有進(jìn)展……這類(lèi)問(wèn)題明顯和前一種問(wèn)題不一樣，這種問(wèn)題我們就算付出再多的努力,，也可能毫無(wú)進(jìn)展,。舒馬赫告訴我們，首先要分清兩類(lèi)知識(shí)的不同,，其次要知道需要使用哪類(lèi)知識(shí),。做操作類(lèi)事情時(shí)，使用操縱性科學(xué)知識(shí),，做更高層級(jí)的復(fù)雜事物時(shí),，你需要的是理解的科學(xué)，其實(shí)就是我們所說(shuō)的智慧,。為人處世的智慧,，思想境界的智慧等等。以上這兩種契合,，就是我們要“邁入真實(shí)世界之前”事先需要檢查的“裝備”,，也就是第三座地標(biāo)。④第四座地標(biāo)：四個(gè)認(rèn)知踏入真實(shí)的世界后,，我們不可避免開(kāi)始和各種人相遇,，如何和這些人相處？如何和這個(gè)世界打交道,？舒馬赫從四個(gè)基本認(rèn)知入手給出了方法,。這四個(gè)認(rèn)知分別為：認(rèn)識(shí)你自己；認(rèn)識(shí)其他存在,；認(rèn)識(shí)他人眼中的自己和認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,。第一層認(rèn)知，認(rèn)識(shí)你自己,，即我們內(nèi)心世界正在發(fā)生的事,。老子在《道德經(jīng)》里說(shuō)：知人者智,，自知者明。其中“自知者明”就是第一層認(rèn)知,。認(rèn)識(shí)自己是不容易的,，因?yàn)槲覀兒芏嗳硕荚诎凑諔T性活著，并未覺(jué)醒,，比如開(kāi)車(chē)上班這件事情,，我們的駕駛行為是機(jī)械麻木的?！渡窠?jīng)的邏輯》一書(shū)中曾研究過(guò)一個(gè)課題：僵尸到底能不能開(kāi),？最后的答案是沒(méi)問(wèn)題的，因?yàn)檫@個(gè)行為不需要意識(shí),，只要按照慣性思維操作即可,。認(rèn)知自己，首先需要擺脫慣性思維,，調(diào)動(dòng)注意力在我們正在做的事情,，需要我們擺脫計(jì)算機(jī)運(yùn)行模式，進(jìn)入編程員模式,。第二個(gè)層次,，認(rèn)識(shí)別人的想法。我們經(jīng)常聽(tīng)到這樣的觀點(diǎn)：一個(gè)人商業(yè)的能力來(lái)自于對(duì)別人的感知力,，我們強(qiáng)調(diào)要重視客戶(hù)體驗(yàn),，站在客戶(hù)的角度看問(wèn)題,，但是認(rèn)識(shí)別人的想法更是一件極其困難的事,。首先，說(shuō)話者必須準(zhǔn)確的知道他想傳達(dá)的想法,；第二步,，他必須找到合適的言辭，手勢(shì),、調(diào),，將他的內(nèi)在想法外化，然后第三,，聽(tīng)者必須準(zhǔn)確無(wú)誤地接受這些信息,，不僅要準(zhǔn)確聽(tīng)懂對(duì)方使用的語(yǔ)言，還要準(zhǔn)確把握對(duì)方使用的身體語(yǔ)言,，最后聽(tīng)者將他接收到的多種溝通手段合二為一,。 認(rèn)知?jiǎng)e人很難，但是也不是全無(wú)辦法,。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》里有句話叫推己及人,。如果你有這樣的想法,，那么大概率別人也會(huì)有，你有這樣的使用感受,，那么別人可能也有這種感覺(jué),。 認(rèn)知?jiǎng)e人最好的方法，其實(shí)還在第一層認(rèn)知上,，在于我們?nèi)绾瘟私庾约旱南敕?，怎么觀察自己，而不是慣性的生活,。第三個(gè)層次,，了解別人對(duì)我的認(rèn)識(shí)。在認(rèn)知自己的層次,，可能會(huì)提高人的自負(fù)感,，但了解別人對(duì)我們的認(rèn)識(shí)，會(huì)讓我們領(lǐng)悟到自己的渺小,，所以如果在第三層次待得時(shí)間比較長(zhǎng),，就會(huì)過(guò)于在意別人對(duì)我們的認(rèn)知。帕斯卡爾說(shuō),，人猶如一根蘆葦,，自然界最脆弱的東西，但他是一根有思想的蘆葦,。盡管我們的自我意識(shí)在多數(shù)時(shí)間里都處于休眠狀態(tài),，但也是我們獨(dú)有的潛能。而且別人對(duì)我們的認(rèn)知,，本身也存在一個(gè)巨大的鴻溝,，這個(gè)鴻溝叫做意圖與行動(dòng)。沒(méi)有人會(huì)覺(jué)得自己是壞人,，只會(huì)覺(jué)得別人有問(wèn)題,。因?yàn)槲覀儍A向于從意圖上評(píng)判自己的行為，但是卻從行動(dòng)上評(píng)判他人,，比如復(fù)仇者聯(lián)盟中的滅霸,，滅霸要拯救世界，從他的角度來(lái)說(shuō),，他的意圖是好的,，但是我們看到的是他的行動(dòng)，一個(gè)響指死了很多人,。這就造成了我們和他人之間理解的鴻溝,。最后第四個(gè)層次，就是對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí),。四大認(rèn)知相比而言,，目前我們整個(gè)人類(lèi)社會(huì)都偏重于第四種,，認(rèn)知外部世界。我們一直在想辦法了解外部世界,，但是很少了解自己的內(nèi)心,，也很少了解自己在別人眼中的形象，也不知道別人內(nèi)心在想什么,。這種認(rèn)知偏頗或者說(shuō)認(rèn)知失調(diào)的結(jié)果會(huì)很?chē)?yán)重,，它導(dǎo)向的是我們個(gè)人，家庭,，企業(yè)甚至是整個(gè)社會(huì)的不穩(wěn)定,。生活就是道場(chǎng)，此時(shí)正是修煉時(shí),，我們所面對(duì)的所有的糾結(jié),，痛苦，煩惱,，都是在不斷的拉扯我們,，然后試圖讓我們跳到另外一個(gè)層次來(lái)看待這些問(wèn)題，如果你不能夠讓自己夠躍遷一下,，我們只能永遠(yuǎn)和這些問(wèn)題糾纏在一起,。前段時(shí)間，微信十周年聯(lián)合《十三邀》做了一場(chǎng)特別策劃,，主題是：成為更好的自己,。節(jié)目組邀請(qǐng)了劉擎。劉擎教授在節(jié)目里這樣評(píng)價(jià)微信：一方面，它是便捷的,，豐富的,，開(kāi)放的,，自由的,，帶給我們?nèi)碌拿烂畹捏w驗(yàn)；但另一方面,，當(dāng)我們本能得或者不具有思考性得去使用它的時(shí)候,，它會(huì)在便捷中帶來(lái)輕率；在豐富中會(huì)導(dǎo)致另一種貧乏,；在開(kāi)放中可能會(huì)固化我們已有的見(jiàn)解,，讓我們變得封閉，變得有偏見(jiàn),；而在自由當(dāng)中,，我們也會(huì)變得放縱,，容易失控。我們睡覺(jué)前一刷就是2-3個(gè)小時(shí),，這是“在自由中反而有一種失控”,；在你閱讀了大量的信息后，還是茫然若失,，我們記不住看過(guò)的信息,，感知不到自己獲得了什么,，這就是劉擎老師所說(shuō)的“在豐富中變得貧乏”。因?yàn)樵谶@些瀏覽中,，沒(méi)有力量促使我們變得更好,，而且這些行為，它不區(qū)分本能的欲望與思考性的需求和欲望,。即使如此,，劉擎教授在節(jié)目中也表示，我們不希望采用家長(zhǎng)式的管理方式,，比如讓大家都徹底不用微信了,。微信本身是中性的,，我們需要發(fā)揮自我意識(shí),，自己把握自己,，引導(dǎo)自己,，向著更好的自己成長(zhǎng),。需要的，還是思考,，還是自我意識(shí)的覺(jué)醒。舒馬赫在臨終前5天把這本《解惑》的手稿交給他的女兒，這位偉大的思想家在臨終前說(shuō)道“這就是我一生的追求,?！?/span>他希望可以喚醒更多自我意識(shí)還在休眠的人，這本跨越了半個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)啟蒙,，提醒我們,，在當(dāng)下這個(gè)不確定的時(shí)代,，在重視物質(zhì)發(fā)展之外，我們必須拾起哲學(xué)意義上的思考,，不斷反思,、完善自己的心智模式，因?yàn)楸任镔|(zhì)成長(zhǎng)更重要的是,，做一根有思想的蘆葦,。意識(shí)到自我意識(shí)的存在，是人類(lèi)特有的,、區(qū)別于動(dòng)植物的稟賦。只有在運(yùn)用這項(xiàng)稟賦時(shí),，人才處于人的層次——主動(dòng)和自由的層次,，才能收獲生命的意義。
對(duì)自我意識(shí)的認(rèn)知取決于心智模式,，在低等,、固定、僵硬的心智模式里,，人會(huì)變得無(wú)力,、悲慘、遜色,。而在一個(gè)更高層次、廣闊,、豐饒的認(rèn)知世界里,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己就是整個(gè)宇宙,，內(nèi)心會(huì)更加強(qiáng)大,。 E．F．舒馬赫用哲學(xué)性和宗教性的思考,，旁征博引地闡明：我們能否追尋更充實(shí)的生活，激發(fā)內(nèi)在才智和創(chuàng)造力,，做出收獲幸福的選擇,，取決四個(gè)認(rèn)知層次的契合度——如何看自己、看他人,、看他人眼中的自己和看世界,。 這是一部啟發(fā)心智成長(zhǎng)的著作，指引我們構(gòu)建理解世界的底層邏輯,，讓自己成為主體,，根據(jù)“內(nèi)心”行事并作用于外界,，從實(shí)際意義上看待人生并達(dá)到平衡,。 E.F.舒馬赫是英國(guó)知名的經(jīng)濟(jì)學(xué)者和企業(yè)家，曾與凱恩斯和J.K.加爾布雷斯共事,，被稱(chēng)為“可持續(xù)發(fā)展的先知”,。他提出了關(guān)于發(fā)展中國(guó)家技術(shù)路徑選擇的“中間技術(shù)”思想,，在當(dāng)下仍有很深刻的現(xiàn)實(shí)意義。雖然他于1975年出版的暢銷(xiāo)書(shū)《小的是美好的》更為人所知,，但《解惑：心智模式?jīng)Q定你的一生》被舒馬赫認(rèn)為是更能代表自己畢生心血的作品。在去世前5天,，他在病床上親手將這本書(shū)的手稿交給女兒,，并告訴她這樣一句話:“這就是我畢生的追求,?！?/span>
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