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今日辛未，斗指酉,，日行至周天183度,，留于南方軫宿，月宿于北方牛宿,，為秋分初候第四天,，象應(yīng)山火賁卦第四爻，氣運(yùn)水運(yùn)不及,，晝太陰濕土司天,，夜太陽寒水在泉，其氣水,，其應(yīng)腎,，其音羽，律中南呂,，樂出皮革而發(fā)于鼗鼓,。 在二十四節(jié)氣未被創(chuàng)立之前,我國的觀象授時(shí)也曾日趨規(guī)律化。宋王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》中談到古代以鳥獸草木順應(yīng)氣節(jié)的變動(dòng),來驗(yàn)證月令的變易,并歸納為:“五日一候,三候一氣,故一歲有二十四節(jié)氣,七十二候,每月有六候”,。據(jù)《月令》,、《時(shí)訓(xùn)》、《時(shí)憲》等的觀象記載,雖各有疏密,但每月物候和自然現(xiàn)象的大致情況相同,均以一年分七十二候,并具某些物象?，F(xiàn)將《禮記·月令》中有關(guān)觀象授時(shí)的內(nèi)容摘錄一二以作示例: “孟春之月,東風(fēng)解凍,蟄蟲始振,魚陟負(fù)冰,，獺祭魚,雁侯北,草木萌動(dòng)。 仲春之月,桃始華,倉庚鳴,鷹化為鳩,玄鳥至,雷乃發(fā)聲,始電,蟄蟲成動(dòng),。 季春之月,桐始華,田鼠化為鴽,虹始見,萍始生,鳴鳩拂其羽,戴勝降于桑,。 孟夏之月,螻蟈鳴,蚯蚓出,王瓜生,苦菜秀，蘼草死,麥秋至,。 仲夏之月,螳螂生,鷗始鳴,反舌無聲,鹿角解,，蜩始鳴,半夏生,木槿榮。 季夏之月,溫風(fēng)始至,蟋蟀居壁,鷹始摯,腐草為螢,土潤溽暑,大雨時(shí)行,。 “仲春之月………鷹化為鳩”,，“季春之月…………田鼠化為駕”，“季秋之月,雀入大水為蛤”,，“孟冬之月,雉入大水為蜃”,，此四句中之“化為”和“為”均是“變”的意思，兩種全不相類的生物由于季候而互相變化,是毫無根據(jù)和不可思議的事,。而不少注疏本對此不作解釋,并非因其無疑問,可能是避而不釋,。 據(jù)清代羊城海墨樓書局印行《五經(jīng)文?！分杏杏峋椿尅疤锸蠡币欢?特摘錄一段以資參考: “更觀動(dòng)物于辰月,有應(yīng)候而化者也,夫田鼠之與鴽似未可同日語矣,而豈知鴽即田鼠所化乎?季春之月，豈特桐始華已哉,今夫原隱溝塍之間,有黠蟲焉,是為田鼠,穿畝而處,依場而居,不能窮木,慣食我黍……亦莫能料其變動(dòng)之情,幻遷之序,乃無何而時(shí)值暮春,鳩喚桑新,鶯鳴柳暖,陽盛而物將潛改,火達(dá)而理若相循,同穴既久,化羽為鸞,維彼田鼠,乃辭隴畝,凌清虛,避穹室,升高垠,……莫不翩然碧野,啄粟驚人,所謂?也,?！惫渥兓瘜賹?shí),則古人之觀象極為泛而精細(xì)。 又《詩經(jīng)》中《七月》一篇,所載與前錄之篇頗有類似之處,錄于下以資比較: 七月流火,九月授衣,。 一之日觱發(fā),二之日栗烈,。無衣無褐,何以卒歲？ 三之日于耜,四之日舉趾,同我婦子,，馌彼南畝,田畯至喜,。 火、火星,也稱大火,即東方七宿中之心宿,。流,向下,。七月:朱熹釋為夏正七月,并認(rèn)為以下所言月均是夏正。一之日,、二之日朱熹解釋為一月之日,、二日之日,朱熹:“變月言日,月是月之日,后凡言日者放此?！闭f明以下的三之日,、四之日即為三月之日,四月之日。發(fā):風(fēng)寒,。栗烈:寒氣,。三之于耜:耜,三月之日往修田器。四之日舉趾:舉趾,舉足而耕,。 《七月》一詩,是《詩經(jīng)·國風(fēng)》中篇幅最長的一篇,詩中所述,主要為春秋時(shí)豳國人民一年之中適應(yīng)氣節(jié)所作的農(nóng)收勞動(dòng),。但篇中關(guān)于天時(shí)、人事,、政令,、田獵等無所不包。其中描述時(shí)景,均與農(nóng)事相映,皇皇大篇而緊湊不紊,。朱熹評月》詩,引王肅語:“……仰觀星日霜露之變,俯察昆蟲本之化,以知天時(shí),以授民事,…”全詩所反映的“觀象崁時(shí)”為世界研究古天文歷法極為珍貴的史料,。 對《七月》一詩的訓(xùn)詁,幾千年來莫衷一是,毛傳》用周歷解釋《七月》;鄭玄用夏歷解釋《七月，宋朱熹不同意《毛傳》用周歷,而同意鄭玄的夏歷,。古代訓(xùn)家往往在一種歷解釋不了詩中所述的氣候,、物候等現(xiàn)象時(shí)或換用它歷,。故王力主編的《古代漢語》則是主張周歷,、夏歷并用。近人高亨糾正夏歷,、周歷兼用的做法,認(rèn)為《七月》用的是豳人自己的“豳歷”,。近人張汝舟則認(rèn)為高亨所說的“豳歷”并無根據(jù),而認(rèn)為《七月》一詩所用的是殷歷,。 張汝舟根據(jù)古籍中有關(guān)觀象授時(shí)的規(guī)律,整理出“中、流,、伏,、內(nèi)”的天象。他在《談'豳風(fēng)·七月’的用歷》中說:“我根據(jù)'七月流火’,毛傳'火,大火也;流,下也’,火就是二十八宿的心宿,一連三個(gè)星,所以又叫三星,再根據(jù)《夏小正》的記載:“正月初昏參中”,“三月參則伏”,'八月辰則伏’和'九月內(nèi)火’,得出這個(gè)規(guī)律:七月流火,八月伏火,九月內(nèi)火(入火或納火),。周天三百六十五又四分之一度,每日二十八宿西行一度,每月西行十二分之三百六十五度,，即30.5度強(qiáng)。 將鬧鐘放在桌上背北朝南,據(jù)《尚書·堯典》'日永星火’,'日永’指白天最長的一天即夏至,。夏至是在夏歷五月,黃昏時(shí)候,火星在頂上,在鬧鐘12點(diǎn),六月火星向西流下30.5度,在鬧鐘11點(diǎn),七月再向西流下30.5度,火星在10點(diǎn),這時(shí)西方陽光還強(qiáng),火星未落而看不見了,所以七月伏火;八月火星更向西流下30.5度,在鬧鐘九點(diǎn),與地面平了,日落了,火星也落了,所以八月內(nèi)火,。內(nèi),入也,火星入土了;或'內(nèi)讀納’,火星被納到地面下了。 這個(gè)天文現(xiàn)象,說明了古人對火星的運(yùn)行規(guī)律了如指掌,?；鹦堑闹小⒘?、伏,、內(nèi)(入或納),表明了不同氣節(jié)火星在天上的位置?！稌虻洹?、《詩經(jīng)·七月》(夏)小正》記載得清清楚楚。'中,、流,、伏、內(nèi)(入或納)’四個(gè)字,對我們研究古典資料,很有幫助,?！稌虻洹贰ⅰ对娊?jīng)·七月》,、《夏小正》是同時(shí)代或時(shí)代很近的作品,。《七月》記日與《夏小正》全合,而與《堯典》不合,為什么?因?yàn)椤秷虻洹酚玫氖墙ㄒ鸀檎南臍v,而《七月》,、《夏小正》用的是西周承殷建丑為正的殷歷,。 西周承用殷歷,一直到春秋前期而建子為正的周歷,春秋后期才出現(xiàn)。我們現(xiàn)在講《七月》用建丑為正的殷歷,一無齟齬,。上面我們就《書堯典》和《夏小正》記載,明確黃昏火星'中’在夏至,而夏至必在夏歷五月,流火則在夏歷六月;而《七月》說“七月流火”,難道不是告訴我們它用的歷是六月黃昏火星'中嗎,？'流’不是建丑為正的七月’嗎?即此開頭一句'七月流火’,就把它用的歷告訴人們了,何況還有另外一大堆資料可憑呢?” 上錄張汝舟對《七月》一詩的用歷,作了較為有理的論述;并根據(jù)《書·堯典》、《夏小正》,、《詩·七月》等古籍及其傳疏等資料,推斷歸納出火星在不同季節(jié)的中,、流、伏、內(nèi)的天文現(xiàn)象,值得我們參考?，F(xiàn)就上述張汝舟用鬧鐘的比喻,以下圖作為說明總結(jié),，則可一目了然他所歸納出的關(guān)于大火的'中流、伏,、內(nèi)的說法,。
就以上所錄關(guān)于古代觀象授時(shí)的部份文獻(xiàn)(《禮記·月令》、《詩經(jīng)·七月》)來看,足以說明古人測觀天文,、物象,、氣象等工作之廣泛與精細(xì)。正是在如此豐富,、詳細(xì),、實(shí)際的觀象記錄下,在漫長的歷史進(jìn)程中,從實(shí)踐配合理論的逐步提高下,創(chuàng)立了世界歷法中獨(dú)具特色的“二十四節(jié)氣”；也正是在長久的天文研究和觀象授時(shí)的配合,產(chǎn)生了我國的,、同時(shí)也是世界的最早而較為完整的歷法,。
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