艾倫·圖靈（Alan Turing）是機(jī)器學(xué)習(xí)的先驅(qū),，他的工作繼續(xù)塑造著一個(gè)關(guān)鍵問題：機(jī)器能思考嗎,？

當(dāng)艾倫·圖靈（Alan Turing）將注意力轉(zhuǎn)向人工智能時(shí)，世界上可能沒有人比他更適合這項(xiàng)任務(wù),。他的論文“計(jì)算機(jī)與智能”（1950年）仍然是該領(lǐng)域最常被引用的論文之一,。然而，圖靈英年早逝,，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里,，他的大部分作品要么被保密，要么無(wú)法進(jìn)入,。因此,，從他身上可以學(xué)到一些重要的教訓(xùn)，包括人工智能的哲學(xué)基礎(chǔ),，這也許并不奇怪,。

圖靈對(duì)這個(gè)話題的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他人，部分原因是他早在1936年就發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的基本原理——存儲(chǔ)程序設(shè)計(jì)（比第一臺(tái)現(xiàn)代計(jì)算機(jī)實(shí)際設(shè)計(jì)早了整整12年）,。圖靈剛剛（1934年）在劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院完成了數(shù)學(xué)的第一學(xué)位,，當(dāng)時(shí)他的文章“論可計(jì)算數(shù)（On Computable Numbers）”（1936年）發(fā)表 - 歷史上最重要的數(shù)學(xué)論文之一 - 其中他描述了一種抽象的數(shù)字計(jì)算機(jī)，今天被稱為通用圖靈機(jī),。

幾乎所有的現(xiàn)代計(jì)算機(jī)都是以圖靈的想法為藍(lán)本的,。然而，他最初構(gòu)思這些機(jī)器僅僅是因?yàn)樗吹絽⑴c計(jì)算過程的人類可以用一個(gè)人進(jìn)行類比,，并且是以一種對(duì)數(shù)學(xué)有用的方式進(jìn)行類比,。他的目標(biāo)是定義原則上可計(jì)算的實(shí)數(shù)子集，獨(dú)立于時(shí)間和空間,。出于這個(gè)原因,，他需要他想象中的計(jì)算機(jī)能夠發(fā)揮最大的功能。

艾倫·圖靈（Alan Turing）于1951年由Elliott和Fry拍攝,。

為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),，他首先設(shè)想有無(wú)限的磁帶供應(yīng)（想象機(jī)器的存儲(chǔ)介質(zhì)）。但最重要的是,，他發(fā)現(xiàn)了一種設(shè)置機(jī)器中央機(jī)制的方法,，該方法必須能夠以無(wú)限多種不同的方式進(jìn)行設(shè)置，以響應(yīng)它在磁帶上掃描的內(nèi)容來做一件事或另一件事,，以便能夠模仿中央機(jī)制的任何可能設(shè)置,。這種方法的基本要素是存儲(chǔ)程序設(shè)計(jì)：通用圖靈機(jī)可以模仿任何其他圖靈機(jī)，只是因?yàn)?- 正如圖靈所指出的那樣 - 中央機(jī)制的基本編程（即機(jī)制的設(shè)置方式）本身可以存儲(chǔ)在磁帶上,，因此可以修改（掃描,，寫入，擦除）,。因此,，圖靈指定了一種可以計(jì)算任何實(shí)數(shù)的機(jī)器，實(shí)際上可以計(jì)算任何東西,，任何可以根據(jù)給定指令集自動(dòng)掃描,，打印和擦除的機(jī)器都可以計(jì)算;此外，在某種程度上,，在計(jì)算過程中與人類的基本類比是可以計(jì)算的,，計(jì)算任何人類可能計(jì)算的東西。

重要的是要理解,，存儲(chǔ)程序設(shè)計(jì)不僅是現(xiàn)代計(jì)算最基本的原則——它還包含了對(duì)機(jī)器學(xué)習(xí)局限性的深刻洞察：即,，這樣的機(jī)器原則上做的事情，原則上是它自己無(wú)法理解的,。圖靈很早就看到了這一含義及其實(shí)際的潛力,。在存儲(chǔ)程序設(shè)計(jì)首次在實(shí)際機(jī)器上實(shí)現(xiàn)之前的幾年,，他很快對(duì)機(jī)器學(xué)習(xí)問題產(chǎn)生了濃厚的興趣。

正如圖靈的劍橋老師,、終身合作者和計(jì)算機(jī)先驅(qū)馬克斯·紐曼（Max Newman）所寫的那樣：“他對(duì)”通用“計(jì)算機(jī)的描述完全是理論目的,，但圖靈對(duì)各種實(shí)際實(shí)驗(yàn)的濃厚興趣使他甚至對(duì)在這些線路上實(shí)際構(gòu)建機(jī)器的可能性感興趣”。

在第二次世界大戰(zhàn)中,，圖靈了解了高速電子開關(guān)（使用真空管）的進(jìn)步,，并見證了第一臺(tái)功能齊全的電子數(shù)字計(jì)算機(jī)Colossus的誕生，該計(jì)算機(jī)從1944年初開始被英國(guó)密碼學(xué)家使用,。然而,，Colossus沒有將其基本編程存儲(chǔ)在內(nèi)部，并且通常遠(yuǎn)非通用的 - 或者用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來說,，“通用” - 計(jì)算機(jī),。相反，為了使其執(zhí)行少量不同任務(wù)中的任何一項(xiàng),，首先必須使用各種插頭和開關(guān)手動(dòng)對(duì)機(jī)器進(jìn)行編程,。但在 1945 年 6 月，德國(guó)投降僅幾周后,，圖靈就被英國(guó)國(guó)家物理實(shí)驗(yàn)室聘用,，領(lǐng)導(dǎo)其通用計(jì)算機(jī)的電子版的開發(fā)。他在年底前完成了一項(xiàng)可行的提案,，該提案代表了電子存儲(chǔ)程序通用數(shù)字計(jì)算機(jī)的最完整規(guī)范,，包括對(duì)電子硬件需要如何設(shè)計(jì)的非常詳細(xì)的描述。在三年內(nèi),，圖靈的提議導(dǎo)致了第一臺(tái)可操作的現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的出現(xiàn),。

根據(jù)他的戰(zhàn)時(shí)同事的說法，圖靈在1945年之前的一段時(shí)間內(nèi)已經(jīng)認(rèn)真考慮過機(jī)器智能的可能性,，特別是機(jī)器學(xué)習(xí)和啟發(fā)式搜索,。在他1945年的提案中，他簡(jiǎn)要指出：“有跡象表明......有可能使機(jī)器顯示智能,，冒著偶爾犯嚴(yán)重錯(cuò)誤的風(fēng)險(xiǎn)”,。第二年，1946年,，他將大部分精力投入到編程的開創(chuàng)性研究上,，他正確地認(rèn)為這是未來發(fā)展的關(guān)鍵。1947年2月,，他在倫敦?cái)?shù)學(xué)學(xué)會(huì)（London Mathematical Society）上發(fā)表了演講,，這可能是第一次公開發(fā)表關(guān)于人工智能主題的科學(xué)演講。

他首先向聽眾講述了通用圖靈機(jī)。他解釋說,，正在開發(fā)的東西“可以被視為這種相同類型機(jī)器的實(shí)用版本”,，因此這些機(jī)器可以“完成人類計(jì)算機(jī)可以完成的所有工作”。他進(jìn)一步解釋了這些機(jī)器將來如何用于數(shù)學(xué)研究,，以及它們對(duì)數(shù)學(xué)家工作的性質(zhì)和數(shù)量可能產(chǎn)生的影響,。“這個(gè)話題,，”他指出，“自然會(huì)引出一個(gè)問題,，即計(jì)算機(jī)在原則上模擬人類活動(dòng)的可能性有多大,。他非常明確地指出，嘗試模擬哪種人類活動(dòng)最重要,?！拔覀兿胍氖且慌_(tái)可以從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的機(jī)器，”他說,。

圖靈同樣清楚這是可以做到的,，以及如何做到的：“讓機(jī)器的指令改變自己的可能性為此提供了機(jī)制。換句話說,，存儲(chǔ)程序的設(shè)計(jì)使之成為可能,。“但是,，”他補(bǔ)充說,，“這當(dāng)然不會(huì)讓我們走得太遠(yuǎn)。畢竟,，編程當(dāng)時(shí)甚至還處于起步階段（諸如“學(xué)習(xí)算法”之類的術(shù)語(yǔ)還不存在）,，更不用說他所指的機(jī)器（現(xiàn)代計(jì)算機(jī)）才剛剛被制造出來。

他所有的哲學(xué)著作都只有概念清晰的工具性目的,。

圖靈熱衷于解決一個(gè)相關(guān)問題本質(zhì)上是純粹的哲學(xué)問題,。這可能是他余生中最困擾的問題。正是同樣的問題引發(fā)了他的人工智能哲學(xué)中最廣泛討論的概念,，即現(xiàn)在被稱為圖靈測(cè)試,。看到圖靈在這方面的思想演變,，無(wú)論是在他著名的測(cè)試制定之前還是之后,，都將幫助我們至少避免對(duì)圖靈試圖做的事情的最粗糙但太常見的誤解。

“有人可能會(huì)說,，在具有智能的機(jī)器的概念中存在一個(gè)根本的矛盾,，”這是他在演講中開始最后反思的方式，最終導(dǎo)致他“呼吁'機(jī)器公平競(jìng)爭(zhēng)'”。他用一個(gè)小小的思想實(shí)驗(yàn)說明了他的想法,，這個(gè)實(shí)驗(yàn)可以被視為圖靈測(cè)試的早期先驅(qū)：

讓我們假設(shè)我們已經(jīng)設(shè)置了一臺(tái)具有某些初始指令表[即程序]的機(jī)器,，這些表的結(jié)構(gòu)使得這些表有時(shí)可能會(huì)（如果出現(xiàn)充分的理由）修改這些表。人們可以想象,，在機(jī)器運(yùn)行了一段時(shí)間之后,，指令會(huì)在所有識(shí)別之外發(fā)生變化，但仍然如此,，以至于人們不得不承認(rèn)機(jī)器仍在進(jìn)行非常有價(jià)值的計(jì)算,。它可能仍然獲得機(jī)器首次設(shè)置時(shí)所需類型的結(jié)果，但以更有效的方式,。

在評(píng)論此方案時(shí),，他接著補(bǔ)充道：

在這種情況下，人們不得不承認(rèn),，當(dāng)機(jī)器的原始指令被放入時(shí),，機(jī)器的進(jìn)展是沒有預(yù)見到的。這就像一個(gè)學(xué)生從他的主人那里學(xué)到了很多東西,，但通過他自己的工作增加了更多,。當(dāng)這種情況發(fā)生時(shí)，我覺得人們有義務(wù)將機(jī)器視為智能的展示,。

圖靈知道,，無(wú)論他或其他人對(duì)這種情況有什么感覺，都不如機(jī)器智能是否真的可能重要,。但他也知道——以及所有人——在基本層面上的概念清晰,，例如通過哲學(xué)反思來實(shí)現(xiàn)的概念清晰，對(duì)于朝著正確方向的任何重大科學(xué)進(jìn)步都是至關(guān)重要的,?？梢哉f，他所有的哲學(xué)著作都只有這種概念清晰的工具性目的,。當(dāng)然,，哲學(xué)和科學(xué)（或者更一般地說，基礎(chǔ)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)）這兩者以這種方式齊頭并進(jìn),，這始終是他作品的特征,。在演講中，他從上面的段落中立即可以看出這一點(diǎn)：“一旦人們能夠提供相當(dāng)大的內(nèi)存容量,，就應(yīng)該有可能開始對(duì)這些線路進(jìn)行實(shí)驗(yàn),。

Turing對(duì)實(shí)際實(shí)驗(yàn)的濃厚興趣是他一直主張開發(fā)具有最小復(fù)雜硬件架構(gòu)的高速大內(nèi)存機(jī)器（他后來稱之為子機(jī)器）的原因之一，以便為編程提供最大的自由度,，包括機(jī)器的重新編程本身（即機(jī)器學(xué)習(xí)）,。因此,，他解釋說：

在這次演講中，我花了相當(dāng)多的時(shí)間討論存儲(chǔ)問題,，因?yàn)槲蚁嘈盘峁┻m當(dāng)?shù)拇鎯?chǔ)是解決數(shù)字計(jì)算機(jī)問題的關(guān)鍵,，當(dāng)然，如果要說服他們展示任何真正的智能,。

在同一時(shí)期的一封信中,，他寫道：“我對(duì)產(chǎn)生大腦動(dòng)作模型的可能性更感興趣，而不是對(duì)計(jì)算的實(shí)際應(yīng)用,。由于他對(duì)計(jì)算技術(shù)發(fā)展的真正科學(xué)興趣,，圖靈很快就對(duì)國(guó)家物理實(shí)驗(yàn)室正在進(jìn)行的工程工作感到沮喪，這項(xiàng)工作不僅由于組織不善而進(jìn)展緩慢,，而且在速度和存儲(chǔ)容量方面也遠(yuǎn)不如他想要的那么雄心勃勃,。1947年年中，他申請(qǐng)了12個(gè)月的假期,。實(shí)驗(yàn)室主任查爾斯·達(dá)爾文（查爾斯·達(dá)爾文的孫子）支持這一點(diǎn)，請(qǐng)求得到了批準(zhǔn),。在那年7月的一封信中,，達(dá)爾文這樣描述圖靈的原因：

他想將他在機(jī)器上的工作進(jìn)一步擴(kuò)展到生物學(xué)方面。我最能描述它的方式是,，到目前為止,，這臺(tái)機(jī)器已經(jīng)計(jì)劃用于相當(dāng)于大腦下部的工作，他想看看一臺(tái)機(jī)器能為高等部分做多少工作,。例如,，可以制造出一臺(tái)可以通過經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的機(jī)器嗎？

這項(xiàng)研究確實(shí)專注于學(xué)習(xí)問題,，其結(jié)果確實(shí)是一個(gè)名為“智能機(jī)械”的開創(chuàng)性打字機(jī),。哲學(xué)家杰克·科普蘭（Jack Copeland）是新西蘭圖靈計(jì)算歷史檔案館（Turing Archive for the History of Computing in New Zealand）的館長(zhǎng)，他將這篇論文描述為人工智能的第一個(gè)宣言,，就我們目前的歷史知識(shí)而言,，這似乎是準(zhǔn)確的。最終版本寫于1948年,。然而,，它在實(shí)驗(yàn)室并不受歡迎，據(jù)報(bào)道,，達(dá)爾文嘲笑它是一篇“小學(xué)生的文章”,，并認(rèn)為它不適合發(fā)表。直到1968年,，它一直沒有出版,，隨后幾乎沒有受到關(guān)注。

“與人腦的類比被用作指導(dǎo)原則”

然而，這篇論文預(yù)測(cè)了基于邏輯和連接主義（神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等）的人工智能方法中的許多重要思想和技術(shù),。特別是,，圖靈詳細(xì)描述了一個(gè)人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，該網(wǎng)絡(luò)可以使用強(qiáng)化學(xué)習(xí)（“獎(jiǎng)勵(lì)”與“懲罰”反饋等）和遺傳算法進(jìn)行訓(xùn)練,。他在論文末尾的總結(jié)給人一種開創(chuàng)性的特征：

討論了使機(jī)器顯示智能行為的可能方式,。與人腦的類比被用作指導(dǎo)原則。有人指出,，只有提供適當(dāng)?shù)慕逃?，才能?shí)現(xiàn)人類智能的潛力。調(diào)查主要圍繞應(yīng)用于機(jī)器的類似學(xué)習(xí)過程展開,。無(wú)組織機(jī)器的概念被定義了,，并且認(rèn)為嬰兒的人類皮層具有這種性質(zhì)。給出了這種機(jī)器的簡(jiǎn)單例子,，并通過獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的方式討論了它們的學(xué)習(xí)過程,。在一種情況下，學(xué)習(xí)過程是通過...

圖靈在研究離開后再也沒有回到國(guó)家物理實(shí)驗(yàn)室,。相反,，在1948年5月，他加入了他的朋友曼徹斯特大學(xué)的紐曼計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)室,，不久之后,，世界上第一臺(tái)電子存儲(chǔ)程序通用數(shù)字計(jì)算機(jī)小型實(shí)驗(yàn)機(jī)（俗稱曼徹斯特嬰兒）運(yùn)行了它的第一個(gè)程序。

在他生命中剩下的六年時(shí)間里,，圖靈大部分時(shí)間都在繼續(xù)他的人工智能研究,。在完成擴(kuò)展的曼徹斯特Mark I機(jī)器和隨后的Ferranti Mark I（世界上第一臺(tái)商用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)（由Ferranti Ltd制造））的編程系統(tǒng)后，圖靈于1951年初開始在Ferranti上進(jìn)行實(shí)驗(yàn),。他計(jì)算生物生長(zhǎng)模型的早期結(jié)果發(fā)表在論文“形態(tài)發(fā)生的化學(xué)基礎(chǔ)（The Chemical Basis of Morphogenesis）”（1952年）中,，該論文代表了對(duì)人造生命研究的重要早期貢獻(xiàn)。

他寫的另一篇論文描述了一種使用基因搜索的國(guó)際象棋學(xué)習(xí)算法,，這很可能是他在1945年的提案中寫下來時(shí)所想到的：

有跡象表明...有可能使機(jī)器顯示智能,，冒著偶爾犯嚴(yán)重錯(cuò)誤的風(fēng)險(xiǎn)。通過跟進(jìn)這一方面,，機(jī)器可能會(huì)下非常好的國(guó)際象棋,。

但是，特別是,，圖靈繼續(xù)他在人工智能哲學(xué)方面的工作,，并積極嘗試推進(jìn)有關(guān)該主題的學(xué)術(shù)和公共話語(yǔ)。例如,，1949年10月圖靈,、紐曼,、神經(jīng)外科醫(yī)生杰弗里·杰斐遜（Geoffrey Jefferson）和邁克爾·波蘭尼（Michael Polanyi）（當(dāng)時(shí)是曼徹斯特的社會(huì)科學(xué)教授）之間關(guān)于“心靈和計(jì)算機(jī)”的哲學(xué)研討會(huì)進(jìn)行了幾分鐘的討論。第二年,，圖靈的論文《計(jì)算機(jī)與智能》發(fā)表,。此外，在1950年代早期,，他至少出現(xiàn)在三個(gè)BBC廣播節(jié)目中,。雖然沒有已知的錄音，但這些文字版于2004年出版,。第一個(gè)是題為“智能機(jī)械,，異端理論”的簡(jiǎn)短演講，可能于1951年首次播出,，其中他聲稱的目標(biāo)是通過解釋和反思強(qiáng)化學(xué)習(xí)技術(shù)來質(zhì)疑普遍持有的信念“你不能制造一臺(tái)機(jī)器為你思考（You cannot make a machine to think for you）”,。

第二個(gè)是關(guān)于“數(shù)字計(jì)算機(jī)能思考嗎？（Can Digital Computers Think?）”這個(gè)問題的簡(jiǎn)短演講,，圖靈在其中簡(jiǎn)要介紹了存儲(chǔ)程序計(jì)算機(jī)的普遍性,，然后提出了以下論點(diǎn)：

如果任何機(jī)器都可以被恰當(dāng)?shù)孛枋鰹榇竽X，那么任何數(shù)字計(jì)算機(jī)都可以這樣描述......如果接受真正的大腦...是一種機(jī)器,，我們的數(shù)字計(jì)算機(jī)經(jīng)過適當(dāng)編程,，將表現(xiàn)得像一個(gè)大腦。

然而,，他指出,，如果這是“編程機(jī)器思考”的過程所要求的,，那么這樣做就像寫一篇關(guān)于遙遠(yuǎn)星球上家庭生活的論文,，而這個(gè)星球上只是已知存在（圖靈當(dāng)時(shí)的例子是火星上的家庭生活）?！笆聦?shí)是,，”他繼續(xù)解釋說，“我們對(duì)它知之甚少（如何對(duì)機(jī)器進(jìn)行編程以使其像大腦一樣運(yùn)行）,，而且研究也很少,。他補(bǔ)充說：“我只想說，我相信這個(gè)過程應(yīng)該與學(xué)習(xí)過程有密切的關(guān)系,。

模仿游戲已經(jīng)達(dá)到了預(yù)期的目的;它也從根本上被誤解了

圖靈參加的第三個(gè)也是最后一個(gè)節(jié)目（1952年首次播出）是與紐曼和杰斐遜的討論,，由劍橋哲學(xué)家R B Braithwaite主持，關(guān)于“自動(dòng)計(jì)算機(jī)可以被稱為思考嗎,？（Can Automatic Calculating Machines Be Said to Think?）”首先,，與會(huì)者一致認(rèn)為，試圖給思維一個(gè)一般的定義是沒有意義的,。然后,，圖靈引入了“模仿游戲（imitation game）”或圖靈測(cè)試的變體,。在他1950年的論文中，他說他正在引入模仿游戲,，以便用一個(gè)“與它密切相關(guān)并用相對(duì)明確的單詞表達(dá)”來取代他正在考慮的問題 - “機(jī)器能思考嗎,？（Can machines think?）”該論文的游戲版本稍微復(fù)雜一些，由一名人類法官試圖確定兩名參賽者中的哪一名是人類,，哪一臺(tái)是機(jī)器,，僅基于使用打字短信進(jìn)行遠(yuǎn)程通信，這名人類試圖幫助法官,，而機(jī)器假裝是人類,。圖靈說：

“機(jī)器能思考嗎？（Can machines think?）”這個(gè)問題應(yīng)該被“有沒有可以想象的數(shù)字計(jì)算機(jī)在模仿（人類）的游戲中表現(xiàn)良好,？”

雖然僅憑它的名氣就證明了模仿游戲已經(jīng)達(dá)到了預(yù)期的目的,，但它也從根本上被誤解了。事實(shí)上,，圖靈在人工智能方面的工作的價(jià)值傳統(tǒng)上被哲學(xué)家和計(jì)算機(jī)科學(xué)家都貶低了,，對(duì)其目的進(jìn)行了各種歪曲的解釋。例如,，在一篇頗具影響力的批評(píng)中,，哲學(xué)家約翰·塞爾（John Searle）在1980年抱怨說，“圖靈測(cè)試是典型的傳統(tǒng),，即不知羞恥的行為主義”（也就是說,，它將心理學(xué)簡(jiǎn)化為對(duì)外在行為的觀察），而計(jì)算機(jī)科學(xué)家斯圖爾特·羅素（Stuart Russell）和彼得·諾維格（Peter Norvig）則在一章中寫道：：

很少有人工智能研究人員關(guān)注圖靈測(cè)試,，他們更愿意專注于系統(tǒng)在實(shí)際任務(wù)中的表現(xiàn),，而不是模仿人類的能力。

但重新審視1950年的論文就會(huì)發(fā)現(xiàn),，圖靈的目標(biāo)顯然不僅僅是定義思維（或智力）——與塞爾等哲學(xué)家傾向于解讀他的方式相反——或者僅僅是像計(jì)算機(jī)科學(xué)家經(jīng)常理解的那樣,，將這個(gè)概念付諸實(shí)踐。特別是,，與塞爾和他的同類相反,，圖靈清楚地意識(shí)到，機(jī)器在模仿游戲中表現(xiàn)良好既不是思維或智力的必要標(biāo)準(zhǔn),，也不是足夠的標(biāo)準(zhǔn),。以下是他解釋他在廣播討論中提出的類似測(cè)試的方式：

你可以稱它為測(cè)試，看看機(jī)器是否思考,，但最好避免回避這個(gè)問題,，并說通過的機(jī)器是（比方說）“A級(jí)”機(jī)器......我的建議是，這是我們應(yīng)該討論的問題,。這與“機(jī)器會(huì)思考嗎”不同,，但它似乎足以滿足我們目前的目的,，并提出了大致相同的困難。

這段話,，以及圖靈關(guān)于人工智能哲學(xué)的其他著作和公開演講（包括上面描述的所有文章）,，幾乎沒有受到關(guān)注。然而,，總而言之,，這些作品清楚地說明了他制定模仿游戲的主要目標(biāo)是什么。例如,，他們表明,，從1947年開始（也許更早），為了追求相同的總體目標(biāo),，圖靈實(shí)際上提出了不只一個(gè)而是許多比較人類和機(jī)器的測(cè)試,。這些測(cè)試涉及學(xué)習(xí)，思維和智力,，可以應(yīng)用于各種小和大的任務(wù),，包括簡(jiǎn)單的解決問題，國(guó)際象棋和圍棋等游戲,，以及一般對(duì)話,。但他的主要目標(biāo)從來都不是僅僅定義或操作這些東西。相反,，它總是在本質(zhì)上更加基本和進(jìn)步：也就是說,，以他當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)哲學(xué)家的方式仔細(xì)和嚴(yán)格地準(zhǔn)備概念基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上,，未來的計(jì)算技術(shù)可以成功地構(gòu)思出來,，首先由科學(xué)家和工程師，然后由決策者和整個(gè)社會(huì),。

人們普遍忽視的是,，也許模仿游戲最重要的先驅(qū)可以在圖靈1948年長(zhǎng)期未發(fā)表的人工智能研究論文的最后一部分中找到,，標(biāo)題為“智力作為情感概念（Intelligence as an Emotional Concept）”,。本節(jié)非常清楚地表明，引入諸如模仿游戲之類的測(cè)試的中心目的是消除我們的普通概念以及我們對(duì)它們的普通使用可能產(chǎn)生的誤解,。正如圖靈所解釋的那樣：

我們認(rèn)為某物以智能方式表現(xiàn)的程度取決于我們自己的心理狀態(tài)和訓(xùn)練,，也取決于所考慮對(duì)象的屬性。如果我們能夠解釋和預(yù)測(cè)它的行為,，或者如果似乎沒有什么潛在的計(jì)劃,，我們幾乎沒有模仿智能的誘惑。

我們希望我們對(duì)某物是否智能的科學(xué)判斷是客觀的,，至少在某種程度上,，我們的判斷不會(huì)取決于我們自己的心理狀態(tài);例如,，關(guān)于我們是否能夠解釋相關(guān)行為，或者我們是否可能害怕在特定情況下出現(xiàn)智能的可能性,。出于這個(gè)原因——正如他在三次廣播和他1950年的論文中所解釋的那樣——圖靈提出了消除我們普通概念中情感成分的方法,。在1948年的論文中，他寫道：

即使在目前的知識(shí)階段,，也可以在這些方面做一些實(shí)驗(yàn),。設(shè)計(jì)一臺(tái)紙機(jī)[即寫在紙上的程序]并不難，它將玩一個(gè)不是很糟糕的國(guó)際象棋游戲?，F(xiàn)在讓三個(gè)男人作為實(shí)驗(yàn)A,，B，C的受試者,。A和C是相當(dāng)差的棋手,，B是操作造紙機(jī)的操作員。（為了使他能夠相當(dāng)快地工作,，建議他既是數(shù)學(xué)家又是國(guó)際象棋選手,。兩個(gè)房間用于一些用于交流動(dòng)作的安排，并在C和A或紙機(jī)之間進(jìn)行游戲,。C可能會(huì)發(fā)現(xiàn)很難分辨出他在與哪個(gè)玩,。

的確，除了他的概念工作之外,，圖靈還提出了許多哲學(xué)論據(jù)來捍衛(wèi)機(jī)器智能的可能性,，預(yù)測(cè)——而且可以說是駁斥——所有最有影響力的反對(duì)意見（從盧卡斯-彭羅斯的論點(diǎn)到休伯特·德雷福斯，再到意識(shí)）,。但這與提供支持機(jī)器智能存在的形而上學(xué)論據(jù)明顯不同,，圖靈堅(jiān)決拒絕這樣做。

“如果一臺(tái)機(jī)器能思考,，它可能會(huì)比我們更聰明地思考”

沒有理由相信圖靈不認(rèn)真,，在他1950年的論文中，他說：

讀者會(huì)預(yù)料到,，我沒有非常令人信服的積極論據(jù)來支持我的觀點(diǎn),。如果我有的話，我就不應(yīng)該如此費(fèi)盡心思地指出相反觀點(diǎn)中的謬誤,。

但他總是足夠謹(jǐn)慎地表達(dá)自己的觀點(diǎn),，不是根據(jù)我們的普通概念——例如，機(jī)器是否可以“思考”——而是嚴(yán)格地根據(jù)推測(cè),，即機(jī)器何時(shí)可以在人類層面上執(zhí)行（或多或少）客觀可衡量的任務(wù)（如模仿游戲）,。與此同時(shí)，他肯定不同意計(jì)算機(jī)科學(xué)家Edsger Dijkstra在1984年表達(dá)的觀點(diǎn),，該觀點(diǎn)在今天的人工智能研究人員中仍然很受歡迎,，即“機(jī)器是否可以思考的問題......這與潛艇是否會(huì)游泳的問題一樣重要”,。相反，圖靈充分意識(shí)到這類問題在文化,、政治和科學(xué)上的重要性,。例如，在一次廣播中,，“數(shù)字計(jì)算機(jī)能思考嗎,？（Can Digital Computers Think?）”，他最后問道：

如果一臺(tái)機(jī)器可以思考,，它可能會(huì)比我們更聰明地思考,，那么我們應(yīng)該在哪里呢？即使我們可以讓機(jī)器處于從屬地位,，例如在戰(zhàn)略時(shí)刻關(guān)閉電源,，作為一個(gè)物種，我們也應(yīng)該感到非常謙卑,。...這個(gè)新的危險(xiǎn)...如果它真的來了...雖然很遙遠(yuǎn),，但不是天文數(shù)字上的遙遠(yuǎn)，當(dāng)然可以給我們帶來焦慮,。在關(guān)于這個(gè)主題的談話或文章中,，習(xí)慣上以聲明的形式提供一絲安慰，即某些特別人類的特征永遠(yuǎn)不會(huì)被機(jī)器模仿,。例如,，可以說沒有機(jī)器能寫出好的英語(yǔ)，或者它不能受到性吸引力的影響或抽煙斗,。我不能提供任何這樣的安慰,，因?yàn)槲蚁嘈牛瑳]有這種界限是可以設(shè)定的,。

最后,，他指出了這個(gè)問題對(duì)人類認(rèn)知研究的重要性：

整個(gè)思維過程對(duì)我們來說仍然相當(dāng)神秘，但我相信,，嘗試制造一臺(tái)思考機(jī)器將極大地幫助我們找出自己是如何思考的,。

今天，我們可以自信地說,，他是對(duì)的;他是對(duì)的,。制造一臺(tái)思考機(jī)器的嘗試無(wú)疑以這種方式幫助我們,。此外,，他還在1950年的論文中正確地預(yù)測(cè)，“在本世紀(jì)末,，單詞的使用和一般的受過教育的觀點(diǎn)將發(fā)生如此大的變化,，以至于人們將能夠談?wù)摍C(jī)器思維而不會(huì)被期望相矛盾”,。當(dāng)然，他并不是說心靈和機(jī)器的問題會(huì)得到解決,。事實(shí)上,，問題只是變得更加緊迫。情感計(jì)算和生物工程的持續(xù)進(jìn)步將促使越來越多的人相信,，機(jī)器不僅可以思考,，還可以感覺到，也許應(yīng)該得到某些合法權(quán)利,，等等,。還有一些人（如羅杰·彭羅斯）可能仍然合理地否認(rèn)計(jì)算機(jī)甚至可以計(jì)算。

圖靈的基本概念工作與他的實(shí)踐實(shí)驗(yàn)方法相結(jié)合,，使他不僅在1935-36年構(gòu)思了現(xiàn)代計(jì)算的基本原理,，而且在1947-48年，他預(yù)測(cè)了70多年后人工智能和機(jī)器學(xué)習(xí)領(lǐng)域一些最成功的理論方法,?？梢哉f，正是這種組合使他從一個(gè)數(shù)學(xué)工作被認(rèn)為有前途但不整潔的小學(xué)生,，他的想法被他的老師認(rèn)為“模糊”和“浮夸”,，到成為20世紀(jì)最具創(chuàng)新性的頭腦之一。