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丹田是氣功書中最常見的一個名詞術(shù)語,，也是在具體煉功時經(jīng)常要涉及到的一個關(guān)鍵問題,，應(yīng)對它有較詳細(xì)的了解茲特分為下列九點予以解說：
一、 丹田的命名及其產(chǎn)生年代 丹田是內(nèi)丹家籍以修煉人體精氣神以成“丹”的處所,。因其具有如稻田般的生生含義和面積特征,，故以田名之。早在東漢時期成書的《老子銘》中,，就已有“存想丹田”的論述,。在同時期蔡邕（yong）所寫《王子喬碑》中也寫到“覃思（把思慮如潭水一般沉靜下來）以歷丹田。”稍后大醫(yī)學(xué)家張仲景在《金匱要略·痓濕渴病證篇》中提到：“濕家,，······或胸滿小便不利,，舌上如脂者，以丹田有熱,，胸上有寒,，渴欲得飲而不能飲，則口煩躁也,。”可見丹田之名,，是在東漢時因內(nèi)丹術(shù)之興起而自然產(chǎn)生的。
丹田的別名,，在中國古代文獻(xiàn)中是最多的，我們必須知道它,，才能較方便地看懂古代氣功文獻(xiàn),，從我現(xiàn)有一千余種氣功書中看到的有丹扃（扃音炯，作門戶介）、丹房,、丹元府,、玄關(guān)、玄牝,、玄府,、玄膺、玄冥,、玄門,、命門、生門,、天門,、精門、石門,、頂門,、巽門、甲乙門,、戊己門,、希夷門、總持門,、玄牝之門,、道義之門、不二法門,、中宮,、本宮,、龍宮,、蟾宮、神宮,、陽宮,、腦宮、紫宮,、絳宮,、離宮、坎宮,、交感宮,、朱陵宮、中黃宮,、關(guān),、初關(guān)、中關(guān)、上關(guān),、精關(guān),、氣關(guān)、神關(guān),、靈關(guān),、太玄關(guān)、復(fù)命關(guān),、天谷,、靈谷、應(yīng)谷,、虛谷,、虛無之谷、天根,、地根,、山根、靈根,、太極之根,、呼吸之根、陰陽之根,、沌之根,、土竅、無竅,、靈明竅,、 慧明竅、歸根竅,、炁穴,、祖炁穴、神室,、虛室,、庚辛室、帝一神室,、男子精室,、一、守一處,、 守一壇,、中、中黃,、規(guī)中,、臍中,、空中、黃中,、牝戶,、地戶、密戶,、死戶,、甲乙戶、海底,、 深淵,、深潭、潭底,、金脂,、金窟、月窟,、道場,、內(nèi)院、內(nèi)腎,、內(nèi)鼎,、乾鼎、鼎爐,、神爐,、坤腹、正位,、陰蹻,、心地、性命,、百會,、泥丸、祖竅,、印堂,、昆侖,、山頭,、雪山、靈山,、北斗,、紫府、洞房,、慧明,、明堂,、華池、會陰,、涌泉,、調(diào)所、黃庭,、黃房,、黃家、土釜,、元命,、元華、太極,、中極,、虛危、氣海,、關(guān)元,、樞柄、這個,、玉環(huán),、重樓、西方,、菩提,、法界、涅盤,、 清凈,、真如、佛性,、總持,、圓覺、凈土,、優(yōu)陀那,、如來臟、密嚴(yán)國,、虛空臟,、黃婆舍、黃婆家,、嬰兒家,、赤子家、西方黃,、中正位,、靈山塔,、西南鄉(xiāng)、極樂園,、西江月,、偃月爐、月中桂,、生身處,、真一處、上丹田,、中丹田,、下丹田、先天主人,、先天之柄,、神靈之旨、神炁之宅,、神明之舍,、秘密之府、造化之源,、凝結(jié)之所,、生殺之舍、至善之地,、萬象主宰,、女子胞胎、念頭動處,、甚深法界,、長脂住息之所等183個別名。在這些別名中,，有部分帶有迷信色彩, 而絕大多數(shù)則是表明其性質(zhì)及其在煉功中的重要地位,。 三、 上丹田,、中丹田,、下丹田的劃分 最早把丹田分為上丹田、中丹田和下丹田的是晉代葛洪,，他在《枸樸子·內(nèi)篇》中指出：“上丹田在兩眉間,，中丹田在心下，下丹田在臍下,。”并未提到三個丹田的所在尺寸,，也未談到它的作用。其后朝鮮醫(yī)著《東醫(yī)寶鑒》轉(zhuǎn)引中國仙經(jīng)的話說：“腦為髓海上丹田,，心為絳宮中丹田,，臍下三寸為下丹田；下丹田,，藏精之府也,。中丹田，藏氣之府也,。上丹田,，藏神之府也。”暗示上,、中,、下三丹田乃人體內(nèi)三寶精氣神之所在處，意守這些部位煉功,，就可起到“內(nèi)煉精氣神”的良好作用,。
四、 上,、 中,、下三丹田部位上的差異 關(guān)于上中下三丹田的具體部位，歷代氣功家說法不一,，上文所引《枸樸子》謂上丹田在兩眉間,，是指“印堂”，而《東醫(yī)寶鑒》則說在腦髓內(nèi),，是不相同的,。《黃庭經(jīng)》謂上名“祖竅”，在印堂穴內(nèi)三寸的地方,，相當(dāng)于現(xiàn)代生理學(xué)剖學(xué)的丘腦部位,，亦與《枸樸子》的說法相異。 至唐末呂純陽起,，多以“泥丸”作為上丹田的代號,，并說其位置正當(dāng)在“百會”穴內(nèi)，與前面幾說都不盡同,。中丹田亦有三種不同說法：一說在心下,；一說在膻中，當(dāng)兩乳之間,，稱為“絳宮”,、或稱“紫宮”、或稱“離宮”,、或稱 “中宮”等等,；一說在臍中。至于下丹田的部位,，除少數(shù)人認(rèn)為是在“會陰”（肛門與尿道口之間）及在腳底“涌泉”穴處外,，多數(shù)人都認(rèn)為在小腹部,，但具體說法則大異。有說在臍中“神闕穴”處,，有說在臍下一寸二分,，有說在臍下一寸五分, 有說在臍下一寸三分, 有說在臍下二寸, 有說在臍下三寸，有說在臍后與“命門”前正中,，也有說在“命門”的,。為什么有如此處的不同說法？一是因師傳不同,，二是因煉功者在意守部位時,有上下前后差異,，因而在“得氣”的感應(yīng)方位就不相同了。古人在著書立說時,，是以他自己“得氣”感應(yīng)方位來刻畫的,。本來，感應(yīng)到的部位,，就是在恍惚中出現(xiàn)的,，而且又很快在恍惚中消失了，根本無法量出它的準(zhǔn)確尺寸,，可見各家說法不一,，是很自然的。 五,、 不能從現(xiàn)代生理解剖學(xué)或某些實驗去刻板確定丹田的位置 上面已經(jīng)談到,，丹田，僅是煉功者在“得氣”時的一種感覺部位,，就不能從現(xiàn)代生理解剖學(xué)去找到它,。現(xiàn)在的外科技術(shù)已經(jīng)很高明了，但無論是活體解剖還是尸體解剖,，都不能找到它,，因它不是一個實體，現(xiàn)在不能找到它,，在將來也永遠(yuǎn)不可能找到它,。有人夢想確定它的刻板位置而到處“尋師訪友”，那些師友們告訴他到“十字路口”去找,，到“三岔路口”去找,，到“開闔之門”去聽，弄得他頭昏腦漲,，知道“壽終正寢”時也不曾找到,。同樣，如果從解剖上來找它，也是永久找不到的,，但不可因此而否定這個“感覺”,。現(xiàn)在有人想從某些實驗去找到它，并把它的尺寸定下來,，作為一個“創(chuàng)造發(fā)明”,，其鉆研精神,，值得欽佩,。但應(yīng)當(dāng)明確，你所實驗的結(jié)論,，只能說明你按某個煉功者意守部位而作實驗時所出現(xiàn)的“得氣”位置,，不能肯定任何人的得氣位置都在這里，也就不能肯定任何人的“丹田”位置都在這里,。 當(dāng)你看到另一人的實驗報告是在另一位置時,，你就恍然大悟了。古人說：“丹田又名玄關(guān),，玄牝,。“意思是說它是非常玄妙的東西難知的。陳杰祖師說：“玄關(guān)是無中有,，有中無,。說它有，則確無（不煉功時無丹田得氣感）,；說它無,，則確有（煉功時則有得氣感覺，如實有丹田只存在）,。有與無,，全存造化微妙中。”陳師之說,，并非創(chuàng)見,，只是清代柳華陽所說：“機發(fā)則成竅，機息則妙?！暗姆娑?。這個問題在《內(nèi)丹三要》及《仙佛合宗》等書中，也談得較好,，可互參,。
六、下丹田在煉功中的重要性 前已言之,，丹田有上,、中、下之分，何者最為重要,？何者最為常用,？古人曾對此作深刻研究并從實踐中體驗到下丹田是最為重要和常用的。關(guān)于這方面的文獻(xiàn)很多,，應(yīng)當(dāng)特別提出的是,，以為下丹田在小腹部居人體中心，其范圍包括 “神闕”,、“氣?！薄ⅰ笆T”,、“關(guān)元”,、“中極”、”命門“等穴位,，自然具有這些穴位的作用（那些穴位作用,，可詳參《針灸學(xué)》和 “腎間動氣”的功能；以為下丹田是任脈,、督脈,、沖脈的經(jīng)氣運行起點，是真氣升降開闔的樞紐,；認(rèn)為是.“男子藏精,、女子養(yǎng)胎”的處所。總觀《難經(jīng)》,、《類經(jīng)》以及道家一些論述,，都非常強調(diào)“下丹田”乃是 “性命之祖”、“生氣之原”,、“五臟六腑之本”,、“十二經(jīng)之根”、 “陰陽之會”,、 “呼吸之門”,、 “水火交媾之鄉(xiāng)”、“生藥,、采藥,、封固、烹煉之所”,、“結(jié)胎,、養(yǎng)胎之室''等等，故煉功家每以下丹田為“積神生杰”,、“積杰生精”,、“煉精化氣”的重要部位,。《養(yǎng)生膚語》說：“丹田為氣凜之源，猶若果實受氣于蒂,，坎離上下,，以此為中宮，氣脈升降,，以此為基地,，······人誠能以祛病延年之法，敬而行之,，或行或坐,，或立或臥，念念不忘, 旬日之間,，氣血循視而不亂,，精神內(nèi)固而不搖,，衰者起,，病者愈，疲癃轉(zhuǎn)康健之軀,，枯槁回溫潤之色,，頓覺增精補髓，養(yǎng)氣助陽,，晴目光明,，身輕力健，百病減除,，功簡而效速,，誠為保身至道，祛病之秘決也,。”這非常確切而生動地說明了“下丹田”在煉功中的重要性,。又丹書中未明言上中下而只言丹田者，即是指“下丹田”,。 七,、當(dāng)結(jié)合自己病情和某些具體情況選用某個丹田 誠如上文所云，下丹田在煉功中是非常重要而常用到的,，但不是說每個人都刻板地用“下丹田”來進(jìn)行鍛煉,。我們必須要有一個“一分為二”的觀點，不能只看到其好的一面,，而不想到其不利的一面,。從這個觀點出發(fā)，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合自己的病情和某些具體情況來考慮,、決定是否選用下丹田,。如中氣下陷、五臟下垂、小便頻數(shù),、大便溏泄,、月經(jīng)過多、血壓偏低以及肛門漏氣和尿道泄氣等類病上丹田或中丹田時,，也不是任意改換的,。如患腦貧血、低血壓及頭畏風(fēng)寒病人,，改換為上丹田也是較妥帖的,。但“頭為諸陽之會”、若其人患有肝陽上亢,、心火上炎,、 高血壓、 腦充血等癥,，則不宜意守“上丹田” ,。如患有中氣下陷和月經(jīng)過多等類病人, 改為意守中丹田是較好的。但若其人患有肝氣橫逆,，胸膈脹滿等病,，則不宜意守中丹田。又如在意守下丹田時,，每感到小腹脹滿不舒或隱隱作痛,，則必有不合之處，此時不論有無疾病,,，亦當(dāng)考慮改變意守部位,，以觀動靜，千萬不可教條行事,。 八,、丹田的“移用”和“合用” 丹田的“移用”，是指在煉功過程中,，為了適應(yīng)客觀情況變化而采取的一項措施,。如在煉“積神生炁”、“積氣生精”,、“煉精化氣”時,，是在“小丹田”部位進(jìn)行的，及到“煉氣化神”和“煉神還虛”時,，則宜放棄原所守的“下丹田”,，而有意無意地著于上丹田“泥丸”或“祖竅”。又如在煉功過程中,，如自覺小腹丹田之氣已很充盈形將蠢蠢欲動時,，則可用意引氣至病所以治病,，此時亟宜將“守意”轉(zhuǎn)到病所，以病所作為丹田來意守,，這樣,，就能使丹田之氣能順利而更多地到達(dá)病所發(fā)揮治療作用，再如欲“布?xì)狻睘槿酥尾?，則可在丹田之氣充盈時,，改為意守手指，即以手指代丹田,。這樣,，就能使丹田之氣向手指集中而能充分發(fā)揮“布?xì)狻睘槿酥尾〉淖饔谩?/span> 丹田的“合用”,是指在煉功時，將下丹田與上丹田或上,、中,、下三個丹田合并起來運用的一種意守法。如在煉功時,不單守三田中的任何一個丹田,，而改為集中神志意守“命門” 到“泥丸”一線,，即是合并上下丹田來運用的。這有助于真氣的升發(fā),。又如專守“百會,、膽中、關(guān)元”一線,，是合并上丹田、中丹田,、下丹田來運用的,，有助于真氣的歸原。
九,、不能在“點”字或“穴”字上執(zhí)著 本文開頭即已提到丹田的“田''字，既具“生生含義”,，亦有面積特征,，是不能以點或穴來理解它的。但由于在丹田的別名中,，確有許多同于針灸書上的穴名,，又未加注釋,，因而使后人產(chǎn)生誤會是很自然的。然而我們應(yīng)當(dāng)清楚看到,，古人用穴字或竅字來代稱丹田時,，只是為了方便，指示我們一個大概部位而已,。如果丹田真的是一個穴位,，則在煉功時必須要亮開肚皮用尺子來量量分寸，還得在量好尺寸后用手指按住它以保證在意守上不“滑邊”,，這怎能擺好姿勢,，放松形體來煉功呢？再則,，煉功時,，拘執(zhí)一點，既怕不準(zhǔn),又恐移動,，那又怎能入靜煉好氣功呢,？故我認(rèn)為在意守丹田時不管是上丹田，或中丹田,，或下丹田,，都只要求大概是那個部位就可以了。千萬不可在點上,，在穴位上,，在分寸上執(zhí)著。不執(zhí)著而在恍惚中守住那一大片,，最易使形神兩松而很快入靜,，也最易調(diào)勻氣息和“得氣”，也就能事半功倍地?zé)捄霉Α?/span> |
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