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好劍,！好劍,！佩劍之人不知使用，劍漸漸生銹了,。國寶,，國寶，國人不識,，束之高閣,。成為國寶，正因其價值是世界性的,，不限于本國,。石濤畫語錄篇章不多，卻是貨真價實的國寶,，置之于歷史長河,，更是世界美術(shù)史上一顆冠頂明珠。 ——吳冠中語
近百年來,，人們對石濤的繪畫及畫論無不推崇，雖然對《苦瓜和尚畫語錄》（以下簡稱《石濤畫語錄》）有著不同的體悟和理解,，特別是對石濤提出的“一畫之法”仁者見仁,，智者見智，但我們都無法否認(rèn)《石濤畫語錄》中精辟獨到的藝術(shù)見解和蘊藏豐富的美術(shù)理論思想,。有學(xué)者說,，《苦瓜和尚畫語錄》是最難讀懂的古代畫論。的確,，“《畫語錄》一冊,，立志既幽深竊渺，而造語又自成一子，畫家不傳之秘,，發(fā)泄于此,，最可寶也。若玩其旨而擴(kuò)其解,，豈止為繪事說法哉,！”（汪繹辰輯《大滌子題畫詩跋》跋語） 石濤在《畫語錄》一十八章中，語言精煉詰奧,，禪機(jī)密意,，宏旨難測，但只要我們掌握了傳統(tǒng)文化的“水源龍脈”（石濤語）,，也未必不能和石濤的精神世界心心相通,。下面，我就石濤提出的“一畫之法” 并比較吳冠中先生對《石濤畫語錄》中“一畫之法”的理解為契機(jī),，發(fā)表自己的看法,，以期進(jìn)行深入的解析、探討,。目的使《石濤畫語錄》的繪畫理論思想更加清晰,、準(zhǔn)確，為我們今天所理解和應(yīng)用,。 吳冠中先生說：“我的理解,，這'一畫之法’實質(zhì)是說：務(wù)必從自己的獨特感受出發(fā)，創(chuàng)造能表達(dá)這種感受的畫法,，簡言之,，一畫之法即表達(dá)自己感受的畫法?！蔽艺J(rèn)為吳冠中先生的理解基本是正確的,，適合大眾的理解和普遍的應(yīng)用。但嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f是不準(zhǔn)確的,，不符合石濤“一畫之法”的禪機(jī)秘意,。因為，人人都可以從自己的感受做畫,，每個人的修養(yǎng),、經(jīng)歷、思想境界不同自然感受不同,，必然是良莠不齊,。那么以什么樣的獨特感受來做畫，以什么樣的原則創(chuàng)造適宜的畫法,，就有沒有準(zhǔn)確的理論依據(jù)和取法原則,。石濤在《畫語錄》尊受章中明確指出：“古今至明之士,，借其識而發(fā)其所授，知其受而發(fā)其所識,，不過一事之能,，其小受小識，未能識一畫之權(quán),，擴(kuò)而大之也,。”這明確地告訴人們憑籍知識抒發(fā)感受,，又有所感受而發(fā)表知識,，不過是一人一事之所能，還屬于小有感受小有認(rèn)識,，還未能全面認(rèn)識“一畫”之重要,，推廣擴(kuò)大而廣泛應(yīng)用啊,！憑借人生的感受發(fā)端于文學(xué)藝術(shù)作品,，乃古今至明之士都具有的基本素質(zhì)，不為石濤發(fā)明和首創(chuàng),。那么“一畫之法”到底蘊藏著什么法寶,，能使石濤“用之神妙，法無不備”而敢獨樹一幟,，立一家之言,。 “一畫之法”到底有沒有特定的內(nèi)涵。這是我們探討“一畫之法”的關(guān)鍵,。所以,，揭秘石濤提出的“一畫之法”，是解讀石濤繪畫藝術(shù)理論的突破口,，是全部理解掌握石濤《畫語錄》一十八章的靈魂和綱領(lǐng),。 石濤為清代禪僧畫家，曰清湘道人,，又名苦瓜和尚,，又曰大滌子，又名瞎尊者,，據(jù)現(xiàn)存歷史資料記載,，石濤四歲即入佛門，他曾師從臨濟(jì)宗三十五代傳人旅庵本月禪師,，臨濟(jì)宗楊岐派密閹系傳人玉林通銹曾問旅庵本月：一字不加畫，是什么字,？本月答曰：文彩已彰,。銹頷之。本月一日赴齋堂，驀拈竹箸,，忽然大悟,，呈一指頌。(見《五燈全書》七十三本旅庵傳),。石濤深受佛教禪宗的熏陶,，以佛法指導(dǎo)繪畫藝術(shù)當(dāng)是很自然的事情，這也是他“駕諸空言”以“世外立法”的獨特覺悟和佛法淵源,。僧人們所談?wù)摰摹耙弧?，必定和佛教的“一真法界”?“佛性即一，”道家的 “道生一”,，“抱一而為天下式”理念相契合,。我感悟到“一”是中國古代哲學(xué)體系的本體核心。通覽石濤在《畫語錄》中提出的“一畫”概念并聯(lián)系其前后文義理及通篇文章的關(guān)系內(nèi)涵,，不難發(fā)現(xiàn)“一畫”隱喻了禪宗的“本心自性”,，“一真法界”，“佛性即一,，”之意旨是最為準(zhǔn)確的解釋,。石濤在一畫章寫道 “一畫者，眾有之本,，萬象之根,，見用于神，藏用于人,，而世人不知”,，同于佛祖所說：蕓蕓眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著不能證得,。石濤稱“夫一畫含萬物于中”,，同于六祖慧能所說：“世界虛空，能含萬物色像,，自性能含萬法是大,，一切般若智，皆從自性而生,?！薄斗ㄈA經(jīng)》云：“一法藏萬法，萬法藏于一法,?！绷妗秹?jīng)》云：“汝等自心是佛，更莫狐疑,，外無一物而能建立,，皆是本心生萬種法”,。 禪宗倡導(dǎo)直指人心，見性成佛,，《壇經(jīng)》云：佛向性中作,，莫向身外求。自性迷即眾生,，自性覺即是佛,。何謂“見性”，《壇經(jīng)》中有這樣一段描述“慧能言下大悟,，一切萬法不離自性,。遂啟祖言：'何其自性，本自清凈,，何其自性,，本不生滅，何其自性,，本自具足,，何其自性，本無動搖,，何其自性,，能生萬法?！嬷虮拘?，謂慧能曰：'不識本心，學(xué)法無益,，若識自本心,，見自本性，即名丈夫,，天人師,，佛?！ㄋ椎闹v,，有私心妄想執(zhí)著煩惱就是眾生心，除妄歸真,，保持一顆清凈自在的心就是佛心,，只有消除妄念凈化心靈才能獲得佛教的真正見解。才能理解,、掌握,、建立“一畫之法”。我認(rèn)為,，石濤所提出的 “一畫之法”,，即是以佛教明心見性的覺悟境界,，以佛學(xué)理論指導(dǎo)繪畫的方法。通觀石濤《畫語錄》一十八章,，是以“一畫之法”為綱目來貫通其繪畫理論體系， 可以說石濤為清初臨濟(jì)宗嗣法禪僧,，深悟萬法歸一,，一生萬法之佛法哲理，以佛學(xué)理論指導(dǎo)書畫藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)是很自然的事情,，從《畫語錄》中充益著大量佛學(xué)用語和參禪詩句以及石濤大量傳世作品及其生平事跡研究,，不難看出石濤對禪宗悟解深透，具有覺行圓滿,，利樂有情,，積極入世的佛教大乘精神。他把不懈攀登繪畫藝術(shù)高峰作為修行和謀生的需要,。石濤“一畫之法”的提出,，是以佛法融通畫法的經(jīng)驗之談和實際運用，是“文以載道”自強(qiáng)不息的躬身實踐,，是傳承后世的文脈薪火,。 石濤在《畫語錄》了法章中寫道：“古之人未嘗不以法為也，無法則于世無限焉,?！笔?一畫’者，非無限而限之也,，非有法而限之也,，法無障，障無法,，法自畫生,，障自畫退。法障不參,，而乾旋坤轉(zhuǎn)之義得矣,，畫道彰矣，一畫了矣”,。顯然,，只有覺悟的心靈還是不夠的，還必須要了法,，即了解繪畫的方法和法則,，“蓋以無法生有法，以有法貫眾法也,?！笔瘽逊鸾痰摹盁o法而法,，法無定法”的佛法哲學(xué)運用在繪畫實踐中，并攝取《周易》“乾旋坤轉(zhuǎn),，萬物化生”之義理,。乾坤是天地，是陰陽,，是黑白,，進(jìn)而是虛實，是濃淡,，是疏密,，是對立又統(tǒng)一協(xié)調(diào)又變化，畫家如果理解了“乾旋坤轉(zhuǎn)”之義理,，進(jìn)而將會領(lǐng)悟“法無定法”和“一畫之法”,。石濤開宗明義地主張“我自用我法”， 他的法就是“至人無法,，非無法也,，無法之法，乃為至法” ,。 把佛法應(yīng)用到繪畫中形成完整的理論體系和藝術(shù)宗旨,，在古代畫論中確實少見，故石濤說“想古人未必言此,，特深發(fā)之,。”并且明確指出“畫乃人之所有,，一畫人所未有,，”既是說繪畫人人具有這種基本能力，而以覺悟者的心靈做畫人人未必都有,。這說明“一畫”所具有的特殊性,。“繪譜畫訓(xùn),，章章發(fā)明,；用筆用墨，處處精細(xì),。自古以來從未有山海形勢,，駕諸空言，托之同好,。想大滌子性分太高,，世外立法，不屑從淺近處下手耶”石濤不屑講授繪畫技法，而提倡繪畫的藝術(shù)思想和宗旨,，所講的是根本大法,。“夫畫貴乎思,，思其一則心有所著而快,，所以畫則精微，入不可測矣,?！奔仁钦f繪畫貴有思想，思想一旦進(jìn)入超脫自在,，智慧圓滿的心靈境界，則心中通達(dá)明顯而心情愉快,，所以畫至精微,，入于出神入化之境。至此,，我們完全明白石濤的“一畫之法”的宗旨,，就是以佛教覺悟的心靈，高尚的情懷,，不拘成法的創(chuàng)新精神來進(jìn)行繪畫創(chuàng)作,。不但如此，在尊受章,，石濤進(jìn)一步要求,，覺悟到佛教真諦以后，我們必須尊守不棄這種感受,，“夫受,，畫者必尊而守之強(qiáng)而用之，無間于外,，無息于內(nèi),。《易》曰：天行健,，君子以自強(qiáng)不息,。此乃所以尊受之也?！边@就是石濤強(qiáng)調(diào)的特殊感受,，這感受和外界沒有間斷，在內(nèi)心生生不息,，得到這種感受就如同《易經(jīng)》上說：天遵循天道運行不息,，君子當(dāng)效法天道，自強(qiáng)不息,，這種覺醒的人文精神和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神是中華民族的文脈靈魂,。 我們注意到石濤既是修行有道的禪師,，也是具有兼容儒、道思想的仁者,，在一畫章最后寫道“一畫之法立而萬物著矣,。我故曰：吾道一以貫之”，明顯借用了孔子“我道一以貫之”這句綱領(lǐng)性總結(jié),。這說明石濤是深入了解孔子”一以貫之“的思想要領(lǐng),，并寓意我的“一畫”之法和孔子的“參，我道一以貫之”有異曲同工之妙,。說明石濤的“一畫之法”不是單純的繪畫技能,，其中蘊藏著更深厚豐富的繪畫思想，石濤不僅主張畫家?guī)煼ㄗ匀恢?，更要“德配天地”“眾善奉行”,。這種觀念在資任章中表現(xiàn)出來，他觀察到自然山川的多種狀貌特性與人的仁,、禮,、和、謹(jǐn),、智,、文、武的品質(zhì)相呼應(yīng),。而水也可以表現(xiàn)德,、義、道,、勇,、法、察,、善,、志的人格德行。古人對水有“上善若水”之贊譽,。自然萬物和人類的精神世界相應(yīng)相契和諧相通,，自古士人多有“仁者樂山，智者樂水”之志向,，佛教以出世行教,，儒家以入世行教，道家則順應(yīng)自然,，教門不同,，慈悲心一致，其目的都是化導(dǎo)人倫，慧澤天下,，其實大乘佛教是積極倡導(dǎo)利樂有情甘于奉獻(xiàn)的“菩薩行”精神,，什么是“菩薩行”？我國已故佛教領(lǐng)袖趙樸初大師說“凡是抱著廣大志愿,，要將自己和一切眾生從苦惱中救度出來,，要使大眾得到利益，并使大眾覺悟,，凡是有這種志愿的人都可稱為'菩薩’,，為實現(xiàn)這種志愿而堅持實踐就稱'菩薩行’”?！肮胖思呐d與于筆墨,，假道于山川，不化而應(yīng)化,，無為而有為,，身不炫而名立，因有蒙養(yǎng)之功,，生活之操，載之寰宇,，已受山川之質(zhì)也,。”石濤在最后《資任章》中特別強(qiáng)調(diào)書畫藝術(shù)家所應(yīng)具備的代山川而言的素質(zhì)和天賦其人而應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任,。明顯表現(xiàn)出石濤兼容儒,、道思想，籍禪入世,，利樂有情的積極人生態(tài)度,。 世清而出，世濁而隱,，達(dá)則兼善天下,，窮則獨善其身，佛道儒三教都有相似的處世哲學(xué),。石濤為明代皇族后裔,。遭國破家亡之痛，茍全性命于佛門,，安忍現(xiàn)實于修行,。不懈探索于書畫，頑強(qiáng)資任于天命,，石濤為后世留下大量書畫作品及一生的繪畫理論總結(jié)《苦瓜和尚畫語錄》,，包含著佛教般若智慧，傳承給我們的不是簡單的繪畫技法，而是我們民族高尚的文脈精神和繪畫創(chuàng)作秘籍,。石濤以佛法指導(dǎo)繪畫的“一畫之法”為我們構(gòu)建起《畫語錄》一十八章繪畫理論體系,，是繪畫創(chuàng)作的最高境界和精神財富，是我國繪畫史上陶冶出的無比燦爛的美術(shù)理論明珠,。無愧冠頂于世界美術(shù)理論之巔峰,。 2009年1月寫于正定 鑒印先生藝術(shù)成就簡介 鑒印先生，原名趙志強(qiáng),，1960年生于河北正定,。1991年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院油畫系，出版有《揭秘石濤畫語錄》《隋龍藏寺碑研究》《臨濟(jì)宗研究》《正定歷史名人名勝》《隆興寺傳說》等學(xué)術(shù)專著和連環(huán)畫多部,。為臨濟(jì)宗第45代法脈傳人上湛下賢老方丈助理,、法嗣。現(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會會員,，禪宗學(xué)者,、美術(shù)理論家、書畫藝術(shù)家,。石家莊龍藏文化傳播有限公司董事長,。
探賾索隱 師古開今 ——記著名學(xué)者書畫家鑒印先生 文/高彥國 鑒印先生，本名趙志強(qiáng),，生于河北正定古城,，畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院油畫系，數(shù)十年來,，他以十年磨一劍的精神,，完成了被學(xué)術(shù)界稱為最難讀懂的《石濤畫語錄》的最新詮釋。2007年《揭秘石濤“一畫之法”》系列論文在《中國書畫報》連載,，引起美術(shù)理論界關(guān)注,。
2009年天津人民美術(shù)出版社精選石濤繪畫精品配合鑒印《揭秘石濤畫語錄》研究專著出版發(fā)行。鑒印先生從禪宗思想切入石濤的繪畫秘籍,，旁征博引,、苦心孤詣詮釋并揭秘石濤的內(nèi)心世界，并結(jié)合現(xiàn)代美術(shù)理論將石濤這位中國繪畫史上“現(xiàn)代藝術(shù)之父（吳冠中語）”以全新,、具體,、生動的形象和言簡意賅、獨特精湛的美術(shù)理論體系清晰地展現(xiàn)在世人面前,。沒有融通儒釋道的智慧怎能走進(jìn)石濤精神世界,，沒有學(xué)貫中西的哲學(xué)素養(yǎng)怎能將石濤美術(shù)理論體系比量世界美術(shù)理論巔峰。河北師范大學(xué)美術(shù)系教授,、碩導(dǎo),、美術(shù)評論家李維世先生評論到,；“鑒印先生的最新詮釋逐字逐句破解了石濤'一畫’之謎和十八章諸多學(xué)術(shù)界的爭論與疑惑，將深奧難懂的古典美術(shù)理論通俗易懂地詮釋給我們,，這對弘揚傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，構(gòu)建中國美術(shù)理論體系啟迪中國書畫家們守正創(chuàng)新將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響”。 2011年,，鑒印先生將目光和精力投注在中國書法史上具有承前啟后歷史地位的“唐楷之祖”《隋龍藏寺碑》書法與文本研究和整理中,。《隋龍藏寺碑》能在天災(zāi)人禍,、兵燹戰(zhàn)火的一千四百多年滄桑歷史中幸存下來實屬不易,，在歐陽修任河北路都轉(zhuǎn)運使發(fā)現(xiàn)該碑之前，卻沒有任何史料記載,。此碑自隋文帝開皇六年（公元586年）至宋代歐陽修發(fā)現(xiàn)并記錄此碑時的宋嘉佑八年（公元1063年）,，時過478年，而其碑陽泐損漫漶四十多字,。碑文釋讀只能源于宋拓,。這通具有重要史料價值碑文的殘缺，這不能不說是中國書法史乃至文學(xué)史上的遺憾!就是在這樣一種歷史和現(xiàn)實背景之下,，一種自覺肩負(fù)傳承文化的使命感,，讓鑒印先生投入巨大精力，開始了他對《隋龍藏寺碑》艱苦卓絕卻意義深遠(yuǎn)的臨摹,、校對,、增補、修復(fù),、實驗細(xì)致而繁復(fù)的工程。 因為曾經(jīng)擔(dān)任臨濟(jì)寺有明老方丈的助理,，并受聘國學(xué)論壇版主十幾年,，鑒印先生的佛學(xué)造詣頗深，在國學(xué)研究領(lǐng)域頗多精辟獨到的見解和論述,，深受學(xué)術(shù)界關(guān)注,，國學(xué)論壇管理組評價他“對國學(xué)論壇的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)”。這也是他能夠使碑文增補工程得以完成的一個學(xué)術(shù)保證,。譬如碑文“惟此大城,，環(huán)異所踐 ”一句，有釋文將泐損之字錄為“異”,，而鑒印先生同樣是在對原碑殘存字形處進(jìn)行了細(xì)致的研究,，又遍查佛籍文獻(xiàn)并無“環(huán)異”之詞，且文意不通,，在細(xì)勘拓本“異”下部隱約所顯方形如日字或捺腳后,，排除了“異”字的可能,。查所有下部為“辶”旁字，皆與文意不通；又查所有下部為“日”旁字，唯“智”字貼合文意,，即“環(huán)智所踐”,。智者智慧，般若智即佛智,。《韓非子·顯學(xué)》云：“智，性也,。”《淮南子·俶真》謂：“智者,，心之府也,。” “環(huán)智所踐”,，則指圍繞佛法智慧去實踐,、履行。僅僅一字之別,，彰顯的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和懸殊的碑文意境,。 正是無數(shù)個這樣嚴(yán)謹(jǐn)入微的認(rèn)真工作，才使得對《隋龍藏寺碑》書法與文本進(jìn)行整體研究進(jìn)展的卓有成效,。經(jīng)過數(shù)個寒暑息交絕游,、閉門謝客如同禪僧的閉關(guān)修行，在無數(shù)次查閱了數(shù)以百萬字計的涉及隋碑的歷代史料,、佛學(xué)辭典經(jīng)傳的漫長時間里,，鑒印先生并對魏晉南北朝筆法悉心揣摩和對龍藏寺碑書法精髓得悟于心后，先生終于完成了中國書法史上首次對《隋龍藏寺碑》全部文本的破譯補闕和對原碑再現(xiàn)其開皇原貌的實驗性復(fù)原重刻,。2011年11月,，他的研究論文“《隋龍藏寺碑》泐損殘缺字辨識考析”發(fā)表在《中國文物報》，又引起文物界,、書法界關(guān)注,。國家文物局專家單霽翔、勵小捷,、羅哲文等和中國書法家協(xié)會主席旭宇,、申萬勝、劉金凱等書法大家對鑒印考辨補闕修復(fù)重刻《隋龍藏寺碑》藝術(shù)成就給予高度評價和肯定,。
2012年12月,，鑒印先生著《隋龍藏寺碑》研究專著由浙江人民美術(shù)出版社出版發(fā)行，有幸得到著名文物專家,、中國文物學(xué)會名譽會長羅哲文先生兩次審讀并題簽,。時任中國書法家協(xié)會副主席詩人旭宇先生為這本書所作了序言,，他寫道：“河北青年學(xué)者、書畫家鑒印先生對《隋龍藏寺碑》文本與書法進(jìn)行了深入的研究和認(rèn)真的臨寫,，將全部泐損空缺字拾遺補缺考證辨識并補寫完璧,，填補了數(shù)百年來這一名碑遺留的空白和爭議，我想這在書法史上也應(yīng)該是做了一件了不起的成就和貢獻(xiàn),。作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和書法功力使我十分欽佩,。本書對這一名碑文本的深入解讀和對其筆法心慕手追的摹寫并重新再現(xiàn)，讓我們重讀《龍藏寺碑》又有了新的感悟和發(fā)現(xiàn),。我時常想,，我們處在一個文化復(fù)興的時代，我們能不能上承晉唐書法傳統(tǒng)并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出具有現(xiàn)代特色的楷書經(jīng)典,，這是考驗我們書法才能和歷史賦予我們的使命,。張公禮為我們創(chuàng)作出上承漢魏下啟三唐的隋代楷法經(jīng)典。給我們以示范和啟迪,，借此書出版之際,，聊序數(shù)言，與同仁共勉,，讓我們不斷從傳統(tǒng)中汲取滋養(yǎng),，兼容并蓄，師古開今,，努力創(chuàng)作出無愧于時代的楷書精品,。”
鑒印先生并未滿足已有的成績,，2014年,，他又從正定臨濟(jì)宗祖庭道場探賾索隱，查閱大量佛教發(fā)展史,，以翔實的文物典籍史料,，回顧義玄禪師開創(chuàng)臨濟(jì)宗的時代暨唐代佛教發(fā)展背景及禪宗發(fā)展脈絡(luò)，以全方位視角來考察,、觀照義玄禪師開創(chuàng)臨濟(jì)宗產(chǎn)生、崛起的佛法因緣和契時契機(jī)的時代意義,，對臨濟(jì)宗禪法思想和門庭設(shè)施進(jìn)行了深入研究與探討,，不乏精辟獨到的見地。其部分篇章發(fā)表在《中國佛學(xué)》,、《法音》期刊,，2016年，時值臨濟(jì)玄公大宗師宗圓寂1150周年,，首部系統(tǒng)研究臨濟(jì)宗禪法思想和法脈傳承的《臨濟(jì)宗研究》專著由宗教文化出版社出版發(fā)行,。
2016年6月16日,，鑒印受河北師范大學(xué)戴建兵校長邀請在師大博物館會議廳為在校研究生做了題為“隋龍藏寺碑書法與文本研究”學(xué)術(shù)講座。同年11月受邀參加河北師范大學(xué)主辦的 “河北宗教,；過去,、現(xiàn)在與未來研討會”和來自全國的學(xué)者專家提交論文結(jié)集出版。 2019年,，鑒印先生又親自監(jiān)制完成了對趙孟俯《臨濟(jì)正宗碑》,、顏真卿《真定十方臨濟(jì)慧照玄公大宗師道行碑銘》的恢復(fù)重刻，彌補了歷史遺憾,。2020年, “河北正定中國書法名碑復(fù)原重刻拓片系列”榮獲“中國馬鎮(zhèn)杯”第二屆河北省文創(chuàng)和旅游商品創(chuàng)意設(shè)計大賽百強(qiáng)作品并獲“最佳網(wǎng)絡(luò)人氣獎”前十名,。 鑒印先生汲古證道成績斐然師古開今卻謙恭自牧，堅守傳統(tǒng)理念,，淡泊明志,，不慕名利，鞠養(yǎng)圣懷,，默默傳承著中華民族文脈精神而自強(qiáng)不息,。 修改于2020年 高彥國（河北當(dāng)代書畫院總編） 鑒印書畫作品選輯欣賞
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