文/馬思聰

《紅樓夢》在新文學(xué)史上的經(jīng)典化歷程肇始自“五四”時期,，后經(jīng)20世紀(jì)50年代的大批判運動走向高峰,，并伴隨多媒體時代的來臨，作為國學(xué)經(jīng)典日趨占據(jù)了大眾傳播的主流視域,?！都t樓夢》不僅在世代累積中具有了文學(xué)“經(jīng)典”的范型意義，且時至今日仍具有進一步經(jīng)典化的潛能與前景,。但在當(dāng)代《紅樓夢》的接受與紅學(xué)討論中,，非文本化因素日益顯盛，在媒介因素和閱讀習(xí)慣的多方挑戰(zhàn)下,，以文本為核心的《紅樓夢》閱讀需進一步加強。近年來與《紅樓夢》相關(guān)的“整本書閱讀”活動,，與碎片化,、淺表性、快餐式的微閱讀時代直面相抗,，強調(diào)對于《紅樓夢》這類經(jīng)典的深度閱讀和意義價值的當(dāng)代闡釋,，以消解二十一世紀(jì)以降的解構(gòu)主義思潮和某些泛媒介的負面干擾，重塑青少年的國民素養(yǎng)和閱讀思維,。在這一宏大背景下,，“整本書閱讀”活動使當(dāng)代《紅樓夢》的文本傳播具有了某種“以器載道”的意義，也使《紅樓夢》再度邁上了新的經(jīng)典化歷程,。

教育部于2017年《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（即“新課標(biāo)”）中提出了“整本書閱讀與研討”這一課改重點,，并通過教材編寫將《紅樓夢》置于“整本書閱讀”學(xué)習(xí)任務(wù)群的核心，以《紅樓夢》為器,，達成對學(xué)生“讀好書,，讀整本書，多媒介獲取信息,，提高文化品位,，提高閱讀與表達能力”①等語文核心素養(yǎng)的引導(dǎo)與培育,。這是對2003 年《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生“學(xué)會正確、自主地選擇閱讀材料,，讀好書,，讀整本書，豐富自己的精神世界,，提高文化品位,。課外自讀文學(xué)名著（五部以上）及其他讀物，總量不少于 150 萬字”2理念的進一步發(fā)展,，更明確將《紅樓夢》的整本閱讀任務(wù)結(jié)構(gòu)進課內(nèi)教學(xué)框架,，使其從課外選讀與名著導(dǎo)讀的教育外圍區(qū)域進入到核心位置。這一方面肯定并強化了《紅樓夢》的文學(xué)經(jīng)典地位并以教育領(lǐng)域的特殊普及性將《紅樓夢》推向了新一輪的經(jīng)典化歷程,，另一方面也凸顯了對《紅樓夢》文本閱讀和文學(xué)本體解讀的側(cè)重,，對紅學(xué)受眾的培養(yǎng)具有奠基作用，為當(dāng)代《紅樓夢》的文本傳播搭構(gòu)了有效途徑,。

以“整本書閱讀”為中心研討《紅樓夢》的經(jīng)典傳播要立足于紅學(xué)和教育學(xué)的交叉視角之上，通過紅學(xué)與教育學(xué)術(shù)史的合流來查討以教育為契機的《紅樓夢》經(jīng)典化歷程是如何開啟與發(fā)展的,。因此這里先來考察教育學(xué)與新紅學(xué)在新文化運動以后的百年間是如何挽合在一起,，而形成紅學(xué)與教育在經(jīng)典傳播場域下的雙向互動的。這既能披露新紅學(xué)是如何進入到 教育的視域之中并進一步提升其經(jīng)典性地位,，日趨展現(xiàn)出多元的,、獨具特性的經(jīng)典教育價值；也能夠解答以《紅樓夢》這樣的鴻篇巨制來推動篇章教學(xué)向整本閱讀的遞進何以成為必然與可行,；這更是揭示當(dāng)代《紅樓夢》文本傳播的經(jīng)典化契機始于教育而又必然不止于教育的根源所系,。

從明清小說的文體地位和新紅學(xué)的經(jīng)典性而言，《紅樓夢》并非一開始就具備進入教育視野的契機與必然,。相對而言,，“整本書閱讀”的教育理念倒是淵源有自。早在1923年葉圣陶起草的《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要：初級中學(xué)國語課程綱要》中即注重“略讀整部的名著（由教師指定數(shù)種）”的教育理念,，而后他在四十年代的《論中學(xué)國文課程的改訂》中再次歷陳單篇短章的選文教學(xué)的不足,，應(yīng)以整本書閱讀為主的國文教改理念。民國以來的諸位文化大家及教育家如夏丏尊,、朱自清,、余冠英、顧黃初,、鄭宇等也都曾提到過與整本閱讀有關(guān)的觀念,、方法并進入到了語文教育界的視野。而《紅樓夢》開始進入國民教材、正式走入官方教育場域是以1920年教育部推進全國白話文教材改革為起始的,。在新學(xué)制實施前夕,，胡適在提倡白話文的演講中，直接點明要將各個時期優(yōu)秀的白話文作品作為閱讀的選擇——“白話文非少數(shù)人提倡來的,，乃是千余年演化的結(jié)果……如宋人的白話小詞,，元人的白話小令，明,、清人的白話小說,，都是絕好的文學(xué)讀物?！?而《劉姥姥》這類選文也是從此時開始進入到小學(xué)段的教育素材中,。但這樣的選文教育與今天的“整本書閱讀”要求所距甚遠，《紅樓夢》的教育性和經(jīng)典性在很長的歷史時期內(nèi)是通過課外閱讀書單來體現(xiàn)的,。

從早期的經(jīng)典價值而言,，即使在課外閱讀的范圍內(nèi)《紅樓夢》文本也處在很邊緣的位置。在20世紀(jì)20年代教材改革的熱潮之下,，為通過基礎(chǔ)教育推進國民素養(yǎng)的提升,，同時期的國學(xué)大家多曾以列舉入門書目的方式來講解青少年的閱讀方法和完善國民素養(yǎng)的提升。胡適曾為中學(xué)生擬過一個《最低限度的國學(xué)書目》,，在工具書,、思想史和文學(xué)史的三分中，他將“《紅樓夢》（曹雪芹）亞東圖書館三版本”列入“明清兩朝小說”段的書目中,，居于《水滸傳》《西游記》《三國志》《儒林外史》之后,，但考慮到文學(xué)類的書目列舉大體是以朝代為經(jīng)、文體為緯,，因此《紅樓夢》所處的位置與成書年代有關(guān),，而與綱目內(nèi)在的重要性無關(guān)。后來梁啟超因嫌胡適書單瑣碎繁雜,、不宜作為基礎(chǔ)教育的參照而又擬定了《國學(xué)入門書要目》，分類次序一反胡適書單,，不以朝代,、文體為序，更重文體的典范性和著述的經(jīng)典性,。因此,，即使是在游記、筆談這些“隨意涉覽書類”中也不見《紅樓夢》等近代小說的蹤跡,；但因戲劇教育在時人眼中的重要性,，因此《西廂記》《牡丹亭》等戲曲名篇倒附入了韻文類書目的末尾。從這樣的書單中可以看到，雖然新紅學(xué)自胡適發(fā)端至此已近二十年,，但《紅樓夢》及新紅學(xué)自身的經(jīng)典性價值尚未得到教育的認可,，其經(jīng)典地位也尚未走到官方認定的層面。

歸根結(jié)底,，《紅樓夢》被推入教育領(lǐng)域的早期契機實際源自“白話文運動”,。早年的“小說界革命”雖然提高了小說文體的地位，也引發(fā)了小說創(chuàng)作的新朝向,，使《紅樓夢》這類古典通俗小說成為社會關(guān)注的熱點,，“梁啟超等人的觀點有其合理性，但他們將小說提得過高,，反而容易淪為空談,，無法落到實處”4，即便是在推動小說界革命的梁啟超這里,，在其發(fā)表《小說與群治關(guān)系》的二十余年后,，反而復(fù)歸傳統(tǒng)禮教，將小說之流懸置入門書目之外,。時人對待小說與戲曲（戲?。┑奈捏w觀念和教育理念并不相同。雖然元明戲曲一直被作為必須的戲劇教育而在課內(nèi)外都保有一席之地,，但《紅樓夢》這樣的小說所具有的教育價值以及進入教育領(lǐng)域的必要性極其邊緣化,。相較而言，新文化運動的改革者們則更為務(wù)實也更重策略,，以語言為突破口推進運動由思潮轉(zhuǎn)向?qū)崉?wù),，故而胡適在他的基礎(chǔ)閱讀書單中將《紅樓夢》等近代小說列入。

在“白話文運動”對教育的影響下,，《紅樓夢》以其文體及語體特色成為教育范本,、入編國文教材的選文歷史以1924年《新學(xué)制國語教科書》的選編為始。從此以后,，語言語用方面的教育價值便作為《紅樓夢》的基礎(chǔ)教育功能貫穿始終,，這也是本次新課標(biāo)在提及“整本書閱讀”教學(xué)目標(biāo)時放在首位的。但《紅樓夢》內(nèi)在的教育功用,，無論從其適切性還是獨特性而言又遠不止于此,。在此后二三十年代的民國多版國語教材中5，《紅樓夢》選文在小學(xué)到高中的各教育階段始終占有一席,。在四五十年代的政治環(huán)境下《紅樓夢》選文雖暫退幕后,，但在此后近半個世紀(jì)以來的統(tǒng)編教材和各地自編教材中，篇目日趨多遠,、選文比例不斷加大,。而“近幾年來,，中國古典小說名著《紅樓夢》逐漸成為中學(xué)語文教學(xué)的熱點。2017年,，北京市高考語文將《紅樓夢》列為6部必考書目之一,。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版）將'整本書閱讀與研討’設(shè)為18個學(xué)習(xí)任務(wù)群之首,。2019年開始在北京,、上海、山東等6?。ㄊ校┫刃惺褂玫慕y(tǒng)編本高中語文教材,，將《紅樓夢》列為'整本書閱讀與研討’必讀書。此外,，2016年起,，全國小學(xué)、初中使用的統(tǒng)編本《語文》教科書中也有相關(guān)選文教學(xué),。這一系列舉措標(biāo)志著《紅樓夢》閱讀進入了一個新的經(jīng)典化傳播時代,。”6可以說,，《紅樓夢》經(jīng)典化的程度與其進入教育領(lǐng)域的歷程相互印證,、相互佐助，而基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的認可既標(biāo)志著《紅樓夢》經(jīng)典地位的獲得,，也造就了其進一步經(jīng)典化的傳播契機,。

當(dāng)貫通考察教育學(xué)與新紅學(xué)相扣合、相生發(fā)的百年歷程之后,，《紅樓夢》經(jīng)典化地位的獲取在教育的視域下呈現(xiàn)得更為顯切,，而《紅樓夢》走入教育場域的必然性與必要性也更為鮮明。因此在“整本書閱讀”理念的背后,，是否應(yīng)以《紅樓夢》這樣宏大容量的文本來提升中學(xué)生的閱讀能力便不是一個可質(zhì)疑的前提,，而如何結(jié)構(gòu)課程形式、整合課內(nèi)外資源,、加強跨界合作與指導(dǎo)等可行性問題才是落實“整本書閱讀”活動,，并以此為契機推進《紅樓夢》經(jīng)典閱讀與文本傳播的問題所在。

“整本書閱讀”任務(wù)群強調(diào)了文本閱讀的完整性和深度性,，從文學(xué)本體層面上推進了《紅樓夢》的經(jīng)典傳播。因此,，在當(dāng)代青少年淺閱讀甚至反經(jīng)典化閱讀的習(xí)慣下，《紅樓夢》的“整本書”閱讀對防止紅學(xué)受眾土壤萎縮,、深扎紅學(xué)根脈有著深遠意義,，是當(dāng)前輻射群體最廣,、實行效果最速也最切合時代價值的促進經(jīng)典文本傳播的有效途徑。如何根據(jù)《紅樓夢》的文本特征與教學(xué)特性,，緊扣“文本”核心推進《紅樓夢》的教學(xué)與傳播是實踐這一問題的本質(zhì)所作,。在童慶炳先生以《紅樓夢》為例探討文學(xué)經(jīng)典化途徑時指出，《紅樓夢》以其杰出的藝術(shù)品質(zhì)和多元的闡釋空間聯(lián)通了文學(xué)經(jīng)典化的兩極（“一極是著作的藝術(shù)品質(zhì),，另一極是文本的接受”7）,，而《紅樓夢》在教學(xué)視域下的文本特性及其教學(xué)價值也根植于這兩方面：極高的藝術(shù)價值與多元開放的闡釋空間。

首先,，由于《紅樓夢》文本具有極高的文學(xué)性,，作為古典小說敘事藝術(shù)和語言表現(xiàn)的集大成者，能夠為中學(xué)生的文本閱讀和寫作提供范本價值,。葉圣陶等教育大師對《紅樓夢》文本的多元藝術(shù)價值與教育功用早有認知并已寫入課標(biāo),。20世紀(jì)40年代，葉圣陶在修改課程標(biāo)準(zhǔn)時圍繞“了解固有文化”,、有效實施“語體”教學(xué),、“文言寫作”訓(xùn)練這三大重點，從宏觀上論述了初高中教材應(yīng)有的安排,、現(xiàn)行教學(xué)方法的弊端和閱讀習(xí)慣的提升養(yǎng)成,。核心是在應(yīng)加強整部的文學(xué)名著的閱讀教學(xué)，打破篇章教學(xué)的弊端和依賴教師逐句講解的教學(xué)形式,，通過預(yù)習(xí)指導(dǎo),、報告討論和落實復(fù)習(xí)的方法培養(yǎng)學(xué)生自主閱讀大容量、整本書籍的能力,，養(yǎng)成真正的“閱讀習(xí)慣”,，完成從語言到思維再到文化的全面培養(yǎng)。這與新課標(biāo)提倡的培育“語文核心素養(yǎng)”的四個方面（“語言建構(gòu)與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”）及圍繞其展開的九大課程目標(biāo)殊途同歸,。

《紅樓夢》的整本書教學(xué)無疑是系統(tǒng)實踐以上教育理念與框架——即以整部“文學(xué)名著”達成語言,、思維、審美,、文化合力培養(yǎng)的上佳范本,。首先，從回歸國文學(xué)科范疇與教育特性上看,，整本閱讀《紅樓夢》是養(yǎng)成閱讀習(xí)慣尤其是提升本國文字閱讀能力的優(yōu)化途徑,，其博大精神的藝術(shù)價值也為浸潤式了解傳統(tǒng)文化提供了依憑。其次,，《紅樓夢》是綜合性的語言藝術(shù),，既涵蓋了各類文學(xué)體式且還原了語體、文體的應(yīng)用語境,，利于強化實踐性的語體教育,。從常規(guī)的文言閱讀與訓(xùn)練上看,，《紅樓夢》易于究詞達意、揣摩情趣,，更近于葉圣陶所提倡的具有教育適切性的近代文言范本,。他曾批評：“現(xiàn)在學(xué)生學(xué)寫文言，成績比語體更差,，我想,，就壞在把唐宋以上的文學(xué)作為范本。他們讀那些文學(xué),，沒有受到好好的指導(dǎo),，沒有經(jīng)過好好的訓(xùn)練，只是生吞活剝,，食而不化,；他們不能說那種文言的語言，他們不能憑著那種文言的語言來思想,，怎么能寫成那種文言,？”8在葉圣陶看來，近代文言的優(yōu)秀范本比中古以上的名篇短章在教學(xué)實踐中更易行之有效,。于今日大眾而言,，文言寫作的實踐標(biāo)準(zhǔn)雖然降低；但從國民教育的普泛意義上講,，以文言訓(xùn)練提升語言思維與文化認知的要求與日俱增,。在白話文普及的早期，胡適以《紅樓夢》為近代白話啟蒙的范本,；在文化語境改易后,，《紅樓夢》又以其典范性占據(jù)了文言訓(xùn)練和思維培養(yǎng)的前端；在“整本書閱讀”活動開展的今天,，眾多教師以讀寫共生的教學(xué)模式更深入地挖掘著《紅樓夢》的范本價值,。

其次，《紅樓夢》飽滿的意義空間和多元闡釋性不僅使其在閱讀中展現(xiàn)出與時俱進的經(jīng)典價值,，更能在教學(xué)實踐中激發(fā)學(xué)生鮮活的生命體驗而延展出豐富的討論空間,。如童慶炳先生所言：“《紅樓夢》由于它所描寫生活的廣度和深度達到極致，藝術(shù)表現(xiàn)的客觀性與主觀性所產(chǎn)生的巨大張力等,，因而是一部具有遼闊闡釋空間的超越性的作品,。它經(jīng)得起不同意識形態(tài)的沖刷和解釋，也經(jīng)得起研究視角的探索與挖掘,。換句話說,，由于作品本身的藝術(shù)品質(zhì)，它以多元的召喚結(jié)構(gòu),，可以向各種研究視野敞開,，從而形成文學(xué)經(jīng)典化兩極的對接,。”9《紅樓夢》的這一文本特性于教育應(yīng)用中體現(xiàn)為主題和人物品評的多義性帶給教學(xué)開放的選擇空間,，使學(xué)生從自身的生命體悟與認知基礎(chǔ)出發(fā)，擺脫固化思維和答案模板,，更多維地體認語文教育和經(jīng)典閱讀的價值,。相比詩文閱讀，《紅樓夢》的審美體驗更是復(fù)雜的,、多層次的,，也更易召喚個體生命體驗的復(fù)歸，引發(fā)受眾多元思考,。相比其他現(xiàn)當(dāng)代或西方小說的教學(xué),，《紅樓夢》的語言藝術(shù)、敘事模式,、文化深度和生命體驗的相似度又處在“隔”與“不隔”之間,，以帶有間離效果的審美體驗激發(fā)學(xué)生討論熱度的同時也保證了討論的科學(xué)性：一方面不會因過于生疏的文化語境而產(chǎn)生大量誤讀，另一方面又因《紅樓夢》文本呈現(xiàn)的相對完整的古典文化場域而不能作過度自由,、散漫,、私我的解讀。

這樣的多義性解讀和討論又必須也必然要建立在完整閱讀的基礎(chǔ)之上,，而在篇章教學(xué)里卻無法充分展開,。從以往的“文章大單元組合或者群文閱讀方式來看，建立起的單元結(jié)構(gòu),，大多是以編者基于某些概念或者范疇而構(gòu)擬的框架式理解（盡管這是無可避免的）,，從文章自身發(fā)展出的個性化問題的聯(lián)系還較少。這樣,，文章之間可能存在的一種有機聯(lián)系沒有得到充分體現(xiàn),，而借助于他人的理解所構(gòu)擬的框架，在實際教學(xué)中也可能帶來泛化甚至貼標(biāo)簽式的,、削足適履的后果,。”10而“整本書閱讀”以任務(wù)群模式加強了課內(nèi)選文教學(xué)的有機性,，形成對課外閱讀的有效示范和有力支撐,，又以完整性的閱讀體驗提升課內(nèi)研討的品質(zhì)。可以說,，整本閱讀一方面是對《紅樓夢》的經(jīng)典價值的充分挖掘,；另一方面《紅樓夢》自身的復(fù)雜性、多義性及在教學(xué)實踐上的文本特性也唯以如此才能實現(xiàn),。

在文本之外,，《紅樓夢》具有多媒體的傳播特性,，像87版電視劇、連環(huán)畫,、戲曲電影等也都是教學(xué)中的有效拓展手段,，幫助學(xué)生進入多元的文化、主題,、人物,、價值及傳播改編的思考。其中,，87版電視劇以其廣泛的認知度和通俗性多被應(yīng)用于課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié),，這固然能為師生素養(yǎng)偏低的地區(qū)提供教學(xué)輔助，但要警惕過度依賴影視解讀反而會弱化學(xué)生文本閱讀的用力,，甚至產(chǎn)生誤讀,。在教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置上也要防止標(biāo)新求奇的拓展活動干擾到有效的文本閱讀。比如,，基于《紅樓夢》自身語境的人物解讀和詩詞仿寫等讀寫訓(xùn)練活動,，或可有助于語文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成和對文本的整體理解；但像分析不同版本影視劇特色,、根據(jù)某一西方理論或民科觀點解析人物,、設(shè)計臺歷書簽等紅樓文化衍生品的課后作業(yè)，卻可能因脫離文本而擠占,、解構(gòu),、誤導(dǎo)文本的深入閱讀。“整本書閱讀”活動因處于教育與受眾培養(yǎng)的實踐一線,，尤其要注重閱讀與傳播中的文本主體地位,，可適度采用卻也要防止一些非文本化的資源、活動對于真實教學(xué)活動及完整閱讀體驗的干擾,。總之,，在緊扣文本特性的教學(xué)實踐之中，《紅樓夢》既以寫實性提供了完整的文化場域,，又以藝術(shù)性展現(xiàn)了多元的文學(xué)審美價值,，成為弘揚中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀載體，其典范價值與地位始于教育之園而其當(dāng)代經(jīng)典價值的傳承與轉(zhuǎn)化又遠超教育之外,。

雖然“整本書閱讀”活動為《紅樓夢》文本的經(jīng)典化傳播和當(dāng)代紅學(xué)受眾的培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)，但以新課標(biāo)為導(dǎo)向的文本閱讀是否能帶來文學(xué)經(jīng)典的有力傳承,，還應(yīng)從各方合力中探討其經(jīng)典化傳播的有效建構(gòu)途徑,。面對大眾多元需求且涉及教育鏈條各環(huán)節(jié)的《紅樓夢》“整本書閱讀”活動不能缺少教學(xué)屆、教研屆、紅學(xué)界,、出版界,、傳媒界甚至各網(wǎng)絡(luò)平臺的多方合力。承擔(dān)“整本書閱讀”活動的核心群體首先是教師,、學(xué)生和家長的三方共建,，這一群體基數(shù)大、覆蓋面廣,，而地域,、素養(yǎng)的分層性和學(xué)科、行業(yè)的差異化也尤為凸顯,，更需要在專業(yè)的指導(dǎo)下凝心聚力，在多方關(guān)注中穩(wěn)步推進教育實踐,。在這場多方共建的傳播場域中,，考察各方視角的交叉、呼應(yīng)和打通,，從而扣合文本傳播的本質(zhì)需求,、生成經(jīng)典傳播的當(dāng)代價值并形成合力是本部分的研討核心。

“整本書閱讀”活動首先是以教育界為本位,，在教育教學(xué)行業(yè)中關(guān)注新課標(biāo)改革內(nèi)容的研究員主體分為三類：一線教師,、教學(xué)研究員和教育碩士/學(xué)歷碩士。一線教師豐富的實踐經(jīng)驗為他們提供了多元的視角和較大的發(fā)言權(quán),，但主體傾向微觀層面,，以教學(xué)流程、實踐環(huán)節(jié),、課例教案,、賞析札記的討論為主，少量涉及教學(xué)策略,、理念分析等宏觀視角,，理論統(tǒng)攝力較弱。占比偏低的地區(qū)教育學(xué)院或教研中心的專職教研人員雖有更強的理論建構(gòu)意識,，但多借用西方文論關(guān)照活動的價值與意義,，對中國本土教學(xué)的實際指導(dǎo)意義還有待考察。個別專職研究員既對一線教學(xué)的動態(tài)關(guān)注較為及時,，也側(cè)重學(xué)術(shù)理路的整合,，因此能在教學(xué)的瑣細層面外又較好地深入某些宏觀研討無法涉及的實踐問題，具有獨特的教研價值,。相對而言,，教育碩士/學(xué)歷碩士的學(xué)位論文對“整本書閱讀”的關(guān)注更為立體和完整，他們多以課標(biāo)為本，溯源“整本書閱讀”的觀念前身與理論先導(dǎo)者,，以不同的層次結(jié)構(gòu)闡述對活動理念的整體認知和實踐方式,，并多因自身的教育從業(yè)經(jīng)驗（一般也有重返教育行業(yè)的職業(yè)規(guī)劃需求）會重點關(guān)注一到兩所院校的“《紅樓夢》整本書閱讀”課程及活動的開展，以此作實踐層面的觀察研討,。其中,，宏觀層面的閱讀策略的研討和微觀層面的閱讀內(nèi)容的選擇是引發(fā)教育界與紅學(xué)界共同關(guān)注的主體領(lǐng)域，而在如何讀或如何教的層面上,，二者的切入視角則差異顯著,。紅學(xué)家的關(guān)注熱點雖高、研討雖盛,、觀點雖繁,，于教育界的接納與落實情況尚需穩(wěn)步徐行。像馮淵教研員分層梳理的教師應(yīng)讀的閱讀理論和紅學(xué)著作11是最直接地將學(xué)界成果向教學(xué)實踐轉(zhuǎn)化的嘗試,。

可以說,，站在承擔(dān)“整本書閱讀”任務(wù)一線的教師們企盼紅學(xué)家的發(fā)聲，從任務(wù)目標(biāo)的優(yōu)化整合,、課內(nèi)外教學(xué)任務(wù)的布置到教學(xué)實踐中的答疑解惑等多方面尋求學(xué)術(shù)的支持與依據(jù),；紅學(xué)界也期待將學(xué)術(shù)成果盡早轉(zhuǎn)化成大眾的普泛認知和基礎(chǔ)教育的質(zhì)量保證，但確實存在如俞曉虹所言的部分現(xiàn)狀——“多數(shù)紅學(xué)家很少關(guān)注基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀,，無暇顧及新課標(biāo)的內(nèi)涵有什么新的變化,，或者訝異于'整本書閱讀’概念的提出，因為名著的閱讀本來就應(yīng)該是'整本’的”或是“帶有指導(dǎo)意向的諸多文章,，本身是否具有'整本書閱讀’意識,，或曰意見本身是否有過整體的構(gòu)建”12等問題。因此,，紅學(xué)家的專業(yè)性建議進入教學(xué)一線的熱度與效度有時反而并不如劉吉朋《最美丫環(huán) 至悲人生——<紅樓夢>整本書閱讀任務(wù)設(shè)計》這類經(jīng)典課例的示范,。紅學(xué)家的研討雖不乏以新課標(biāo)為切入，但多秉守紅學(xué)本位,，對課標(biāo)內(nèi)容的沿革考察觸及較少,，對教育語境的還原較為粗略，在具體指導(dǎo)中多以自身的學(xué)養(yǎng)見解作閱讀選擇上的指導(dǎo)與教學(xué)內(nèi)容上的糾正,。從教育界與紅學(xué)界的合力來看,，新課標(biāo)及其后的“整本”閱讀理念賦予《紅樓夢》“整本書閱讀”活動的指導(dǎo)意義及其導(dǎo)向性可做進一步溝通挖掘，不應(yīng)懸置或被一方偏廢,。正如單世聯(lián)指出：“特別是面對當(dāng)前中小學(xué)生們閱讀厭倦,、知識過度的問題，我們究竟應(yīng)該怎樣閱讀《紅樓夢》,，不僅是教育工作者,，也是紅學(xué)研究者需要考慮的問題,。當(dāng)然，《紅樓夢》是中國文化的代表,，我們依然可以充滿信心,。”13

紅學(xué)雖為專門之學(xué),，卻門徑開放,。牽涉社會需求甚廣的《紅樓夢》“整本書閱讀”活動及其研討更具開放性。許多高?？蒲腥藛T雖非專研紅學(xué)之家,，但因?qū)I(yè)基礎(chǔ)課程或是通識課程的講授也從教育的視角關(guān)注到此；傳媒界或各類網(wǎng)絡(luò)信息平臺的建設(shè)者與參與者也從傳播的角度關(guān)注到當(dāng)代紅學(xué)的經(jīng)典傳播問題,，這些都是可以進一步整合的力量,，并以專業(yè)的指導(dǎo)達成對文本閱讀的深度推進。近兩年,，圍繞“整本書閱讀”主題開展的研討會有所增多,，尤其以將《紅樓夢》的整本閱讀要求直接納入考綱的北京地區(qū)為熱點。借助相關(guān)熱度和相對集中的紅學(xué)資源,，“整本書閱讀”的議題已滲透到各類紅學(xué)研討與座談活動中，像“紅學(xué)再出發(fā)——2020年中國紅樓夢研究·上海論壇”以及中國藝術(shù)研究院專項設(shè)立,、紅學(xué)所與《紅樓夢學(xué)刊》編輯部主辦的紅學(xué)論壇2020年第三期等都對此展開了或廣泛或?qū)ｍ椀难杏?。“《紅樓夢》教學(xué)實踐專題研討會”這類大型學(xué)術(shù)活動更以線上線下相結(jié)合方式使京內(nèi)外,、海內(nèi)外各界專家都參與其間,。通過著眼“互聯(lián)網(wǎng)+教學(xué)”的新視域，從高校課程導(dǎo)讀,、《紅樓夢》“整本書閱讀”,、大眾閱讀與傳播等多維角度促進“學(xué)術(shù)研究與教學(xué)傳播之間的有機融合”14。

在互聯(lián)網(wǎng)時代,，教學(xué)空間已經(jīng)不可避免的向多元的媒體渠道敞開,，學(xué)生的閱讀空間也被各種爆炸的信息包圍，建構(gòu)學(xué)術(shù)研究和教學(xué)實踐的連結(jié),，從專業(yè)領(lǐng)域的交流中加強教學(xué)與閱讀內(nèi)容的選擇性與策略性勢在必行,，因此這樣的研討和活動有效促進了各界人士的合力，應(yīng)多做嘗試與建設(shè),。但會上的研討意見和會后成果所包含的大量可補益于教學(xué)的專業(yè)信息和資源渠道——如各類云平臺的慕課課程（經(jīng)典導(dǎo)讀類的《偉大的〈紅樓夢〉》《走近〈紅樓夢〉》,；文學(xué)賞讀類的《〈紅樓夢〉經(jīng)典章回評講》與《大觀與微觀：紅樓夢1-40 回》；專題解讀類的歐麗娟《紅樓夢》( The Red Chamber Dream)和 《紅樓夢——母神崇拜》( The Red Chamber Dream (2) ) ,、《〈紅樓夢〉的空間藝術(shù)》《〈紅樓夢〉敘事趣談》《〈紅樓夢〉“三書”淺說》）等,，如何能從靜態(tài)數(shù)據(jù)庫轉(zhuǎn)化為教學(xué)環(huán)節(jié)，從教學(xué)的邊緣地帶走入課程設(shè)計的鏈條之中，還有待各界進一步探索實踐與合力共建,。而通過云課程的引入,，可以強化教學(xué)內(nèi)容的專業(yè)度，提升學(xué)生的文本整體把控力和深度研讀能力,。這也要求云課程內(nèi)容應(yīng)有切合基礎(chǔ)教育受眾的針對性開發(fā),，才能使其從被動的課外資源轉(zhuǎn)化為直面教學(xué)需求的實操性環(huán)節(jié)。從課程形態(tài)上打通象牙塔之學(xué)與基礎(chǔ)教育之間的壁壘,，從能力培養(yǎng)上將基礎(chǔ)教育向?qū)I(yè)領(lǐng)域引申,，有利于將紅學(xué)受眾的培養(yǎng)根基扎實、扎深,，最大化地拓展教育的邊界效應(yīng),，深化《紅樓夢》文本大眾傳播的熱度，增強以紅學(xué)為媒介的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力度,。

總之,，在經(jīng)典化的命題前，紅學(xué)與教育學(xué)的相遇一方面根植于《紅樓夢》自身多維的教育價值和杰出的文本特性：以極高的藝術(shù)品質(zhì)和多元的意義價值賦予教學(xué)開放而鮮活的研討空間,；另一方面《紅樓夢》的文本傳播又依靠教育的普及與認可不斷走在經(jīng)典化的前端,，以層累的典范性和與時俱進的闡釋性不斷實現(xiàn)著經(jīng)典閱讀的當(dāng)代價值。在未來的教學(xué)實踐和研討中,，應(yīng)扣合文本閱讀的本質(zhì)要求,，排除干擾文本深度閱讀的教學(xué)因子，針對互聯(lián)網(wǎng)時代的傳播特質(zhì)以多方合力共建的方式打通基礎(chǔ)教育到大眾閱讀的經(jīng)典傳播途徑,，推進《紅樓夢》的文本閱讀與經(jīng)典價值的當(dāng)代建構(gòu),。

- 全文完 -

本文發(fā)表于《紅樓夢學(xué)刊》2021年第6期

馬思聰（1986—）,，女,，北京，文學(xué)博士,，中國藝術(shù)研究院《紅樓夢》研究所副研究員,，研究方向為中國古代文學(xué)、古典文獻學(xué),。