《道德經(jīng)》全文

01.道可道,，非常道,。名可名，非常名,。無(wú)名天地之始,。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙,。常有欲以觀

其徼,。此兩者同出而異名,，同謂之玄,。玄之又玄，眾妙之門(mén),。

02.天下皆知美之為美,，斯惡矣；皆知善之為善,，斯不善已,。故有無(wú)相生，難易相成,，長(zhǎng)短相形,，高下相

傾，音聲相和，前後相隨,。是以圣人處無(wú)為之事,，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭,。生而不有,，為而不恃，

功成而弗居,。夫唯弗居,，是以不去。

03.不尚賢,， 使民不爭(zhēng),。不貴難得之貨，使民不為盜,。不見(jiàn)可欲,，使民心不亂。是以圣人之治,，虛其心,，

實(shí)其腹，弱其志,，強(qiáng)其骨,；常使民無(wú)知、無(wú)欲,，使夫智者不敢為也,。為無(wú)為，則無(wú)不治,。

04.道沖而用之,，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗,。解其紛,，和其光，同其塵,，湛兮似或存,。吾不知誰(shuí)之子，象

帝之先,。

05.天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁,，以百姓為芻狗,。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈,，動(dòng)而愈出

,。多言數(shù)窮，不如守中,。

06.谷神不死是謂玄牝,。玄牝之門(mén)是謂天地根。綿綿若存,，用之不勤,。

07.天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先,，外其身而身存,。

非以其無(wú)私邪！故能成其私,。

08.上善若水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾於道,。居善地，心善淵,，與善仁,，言善信，正善

治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤,。

09.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長(zhǎng)保,；金玉滿堂莫之能守,；富貴而驕,，自遺其咎,。功遂身退，天之

道,。

10.載營(yíng)魄抱一,，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎,？滌除玄覽,，能無(wú)疵乎？愛(ài)國(guó)治民,，能無(wú)為乎,？天門(mén)

開(kāi)闔，能為雌乎,？明白四達(dá),，能無(wú)知乎。

11.三十幅共一轂,，當(dāng)其無(wú),，有車(chē)之用。埏埴以為器,，當(dāng)其無(wú),，有器之用。鑿戶牖以為室,，當(dāng)其無(wú),，有室

之用。故有之以為利,，無(wú)之以為用,。

12.五色令人目盲，五音令人耳聾,，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨,。是以圣人

,，為腹不為目，故去彼取此,。

13.寵辱若驚,，貴大患若身。何謂寵辱若驚,？寵為下,。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身

,？吾所以有大患者,，為吾有身，及吾無(wú)身,，吾有何患,。故貴以身為天下,，若可寄天下。愛(ài)以身為天下,，若

可托天下,。

14.視之不見(jiàn)名曰夷。聽(tīng)之不聞名曰希,。摶之不得名曰微,。此三者不可致詰，故混而為一,。其上不皦

(jiǎo),，其下不昧，繩繩不可名,，復(fù)歸於無(wú)物,。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象,，是謂惚恍,。迎之不見(jiàn)其首，隨

之不見(jiàn)其後,。執(zhí)古之道以御今之有,。能知古始，是謂道紀(jì),。

15.古之善為士者,，微妙玄通，深不可識(shí),。夫唯不可識(shí),，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川,；猶兮若畏四鄰,；儼

兮其若容；渙兮若冰之將釋,；敦兮其若樸,；曠兮其若谷；混兮其若濁,；澹兮其若海,；飉(liáo,風(fēng)的聲音)兮

若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清,。孰能安以動(dòng)之徐生,。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成,。

16.致虛極守靜篤,。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根,。歸根曰靜，是謂復(fù)命,；復(fù)命曰常,，知常

曰明。不知常,，妄作兇,。知常容，容乃公,，公乃全,，全乃天，天乃道,，道乃久,，沒(méi)身不殆。

17.太上,，下知有之,。其次，親而譽(yù)之,。其次,，畏之。其次,，侮之,。信不足焉，有不信焉,。悠兮其貴言,，

功成事遂，百姓皆謂∶我自然,。

18.大道廢有仁義,；慧智出有大偽；六親不和有孝慈,；國(guó)家昏亂有忠臣,。

19.絕圣棄智，民利百倍,；絕仁棄義,，民復(fù)孝慈；絕巧棄利,，盜賊無(wú)有,；此三者,，以為文不足。故令有所

屬,，見(jiàn)素抱樸少私寡欲,。

20.絕學(xué)無(wú)憂，唯之與阿,，相去幾何,？善之與惡，相去若何,？人之所畏,，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！眾人

熙熙如享太牢、如春登臺(tái),。我獨(dú)泊兮其未兆,，如嬰兒之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮若無(wú)所歸,。眾人皆有馀,，而

我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉,！沌沌兮,。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏,；俗人察察,，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以,，而我獨(dú)

頑且鄙,。我獨(dú)異於人，而貴食母,。

21.孔德之容惟道是從,。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象,?；匈忏辟馄渲杏形铩ｑ嘿廒べ馄渲杏芯?/p>

,。其精甚真,。其中有信。自古及今,，其名不去以閱眾甫,。吾何以知眾甫之狀哉,！以此。

22.曲則全,，枉則直,，洼則盈，敝則新少則得,，多則惑,。是以圣人抱一為天下式,。不自見(jiàn)故明,；不自是故

彰；不自伐故有功,；不自矜故長(zhǎng),；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng),。古之所謂∶曲則全者」豈虛言哉,！誠(chéng)

全而歸之。

23.希言自然,。故飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終日。孰為此者,？天地,。天地尚不能久，而況於人乎,？故從事於道

者,，同於道。德者同於德,。失者同於失,。同於道者道亦樂(lè)得之；同於德者德亦樂(lè)得之,；同於失者失於樂(lè)得

之信不足焉有不信焉,。

24.企者不立；跨者不行,。自見(jiàn)者不明,；自是者不彰。自伐者無(wú)功,；自矜者不長(zhǎng),。其在道也曰∶馀食贅形

。物或惡之,，故有道者不處,。

25.有物混成先天地生,。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆,，可以為天下母,。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道,。強(qiáng)

為之名曰大,。大曰逝，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反,。故道大、天大,、地大,、人亦大。域中有大,，而人居其一焉,。人法

地，地法天,，天法道,，道法自然。

26.重為輕根,，靜為躁君,。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然,。奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下,。

輕則失根，躁則失君,。

27.善行無(wú)轍跡,。善言無(wú)瑕謫。善數(shù)不用籌策,。善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi),。善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常

善救人,，故無(wú)棄人,。常善救物，故無(wú)棄物,。是謂襲明,。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其

師,、不愛(ài)其資,，雖智大迷，是謂要妙,。

28.知其雄,，守其雌，為天下溪,。為天下溪,，常德不離，復(fù)歸於嬰兒,。知其白,，守其黑，為天下式,。為天

下式,，常德不忒,，復(fù)歸於無(wú)極,。知其榮，守其辱,，為天下谷,。為天下谷，常德乃足,，復(fù)歸於樸,。樸散則為

器，圣人用之則為官長(zhǎng),。故大制不割,。

29.將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已,。天下神器,，不可為也，為者敗之,，執(zhí)者失之,。夫物或行或隨、或

覷或吹,、或強(qiáng)或羸,、或挫或隳。是以圣人去甚,、去奢,、去泰。

30.以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下,。其事好還,。師之所處荊棘生焉。軍之後必有兇年,。善有果而已,，不敢

以取強(qiáng)。果而勿矜,。果而勿伐,。果而勿驕。果而不得已,。果而勿強(qiáng),。物壯則老，是謂不道,，不道早已,。

31.夫佳兵者不祥之器，物或惡之,，故有道者不處,。君子居則貴左，用兵則貴右,。兵者不祥之器,，非君子

之器，不得已而用之,，恬淡為上,。勝而不美，而美之者,，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者,，則不可得志於天下矣,。

吉事尚左，兇事尚右,。偏將軍居左,，上將軍居右。言以喪禮處之,。殺人之眾,，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處

之,。

32.道常無(wú)名,。樸雖小天下莫能臣也,。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓,。天地相合以降甘露,，民莫之令而自均

。始制有名,，名亦既有,，夫亦將知止，知止可以不殆,。譬道之在天下,，猶川谷之於江海。

33.知人者智,，自知者明,。勝人者有力，自勝者強(qiáng),。知足者富,。強(qiáng)行者有志。不失其所者久,。死而不亡者

,，壽。

34.大道泛兮,，其可左右,。萬(wàn)物恃之以生而不辭,，功成而不名有,。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名於小,。

萬(wàn)物歸焉,，而不為主，可名為大,。以其終不自為大,，故能成其大。

35.執(zhí)大象天下往,。往而不害安平太,。樂(lè)與餌，過(guò)客止,。道之出口淡乎其無(wú)味,。視之不足見(jiàn)。聽(tīng)之不足聞

,。用之不足既,。

36.將欲歙之,，必固張之。將欲弱之,，必固強(qiáng)之,。將欲廢之，必固興之,。將欲取之,，必固與之。是謂微明

,。柔弱勝剛強(qiáng),。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人,。

37.道常無(wú)為,，而無(wú)不為。侯王若能守之,，萬(wàn)物將自化,。化而欲作,，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸,。無(wú)名之樸，夫

亦將無(wú)欲,。不欲以靜,，天下將自定。

38.上德不德是以有德,。下德不失德是以無(wú)德,。上德無(wú)為而無(wú)以為。下德無(wú)為而有以為,。上仁為之而無(wú)以

為,。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應(yīng),，則攘臂而扔之,。故失道而後德。失德而後仁,。失仁而後義

,。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首,。前識(shí)者,，道之華而愚之始。是以大丈夫,，處其厚不居其薄,。處

其實(shí),，不居其華。故去彼取此,。

39.昔之得一者,。天得一以清。地得一以寧,。神得一以靈,。谷得一以盈。萬(wàn)物得一以生,。侯王得一以為天

下貞,。其致之。天無(wú)以清將恐裂,。地?zé)o以寧將恐廢,。神無(wú)以靈將恐歇。谷無(wú)以盈將恐竭,。萬(wàn)物無(wú)以生將恐

滅,。侯王無(wú)以貞將恐蹶。故貴以賤為本,，高以下為基,。是以侯王自稱孤、寡,、不谷,。此非以賤為本邪？非

乎,。至譽(yù)無(wú)譽(yù),。不欲琭琭如玉，珞珞如石,。

40.反者道之動(dòng),。弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有,，有生於無(wú)。

41.上士聞道勤而行之,。中士聞道若存若亡,。下士聞道大笑之。不笑不足以為道,。故建言有之,。明道若昧

。進(jìn)道若退,。夷道若纇,。上德若谷,。大白若辱。廣德若不足,。建德若偷,。質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅,。大器晚成

,。大音希聲。大象無(wú)形,。道隱無(wú)名,。夫唯道善貸且成。

42.道生一,。一生二,。二生三。三生萬(wàn)物,。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和。人之所惡,，唯孤,、寡不谷，而

王公以為稱,，故物或損之而益,，或益之而損。人之所教,，我亦教之,，強(qiáng)梁者，不得其死,。吾將以為教父,。

43.天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān),。無(wú)有入無(wú)間,，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教,，無(wú)為之益天下希及之,。

44.名與身孰親。身與貨孰多,。得與亡孰病,。是故甚愛(ài)必大費(fèi)。多藏必厚亡,。知足不辱,。知止不殆,。可以

長(zhǎng)久,。

45.大成若缺,，其用不弊。大盈若沖,，其用不窮,。大直若屈。大巧若拙,。大辯若訥,。靜勝躁，寒勝熱,。清

靜為天下正,。

46.天下有道，卻走馬以糞,。天下無(wú)道,，戎馬生於郊。禍莫大於不知足,。咎莫大於欲得,。故知足之足常足

矣。

47.不出戶知天下,。不窺牖見(jiàn)天道,。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少,。是以圣人不行而知,。不見(jiàn)而明。不為而成,。

48.為學(xué)日益,。為道日損。損之又損,，以至於無(wú)為,。無(wú)為而不為。取天下常以無(wú)事,，及其有事,，不足以取

天下。

49.圣人無(wú)常心,。以百姓心為心。善者吾善之,。不善者吾亦善之,，德善,。信者吾信之。不信者吾亦信之,，

德信,。圣人在天下，歙歙(xīxī,無(wú)所偏執(zhí)的樣子)焉,，為天下渾其心,。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之,。

50.出生入死,。生之徒，十有三,。死之徒,，十有三。人之生,，動(dòng)之於死地,，亦十有三。夫何故,？以其生生

之厚,。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎,，入軍不被甲兵,。兇無(wú)所投其角?；o(wú)所用其爪,。兵無(wú)所容其刃。夫

何故,？以其無(wú)死地,。

51.道生之，德畜之,，物形之,，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道,，而貴德,。道之尊，德之貴,，夫莫之命而常自

然,。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之,。亭之毒之,。養(yǎng)之覆之。生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德,。

52.天下有始,，以為天下母。既得其母,，以知其子,。既知其子，復(fù)守其母,，沒(méi)身不殆,。塞其兌，閉其門(mén),，

終身不勤,。開(kāi)其兌，濟(jì)其事,，終身不救,。見(jiàn)其小曰明，守柔曰強(qiáng),。用其光,，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃,。是為習(xí)

常,。

53.使我介然有知，行於大道,，唯施是畏,。大道甚夷，而人好徑,。朝甚除,，田甚蕪，倉(cāng)甚虛,。服文彩,，帶

利劍，厭飲食,，財(cái)貨有馀,。是謂盜夸。非道也哉。

54.善建者不拔,。善抱者不脫,。子孫以祭祀不輟,。修之於身其德乃真,。修之於家其德乃馀。修之於鄉(xiāng)其德

乃長(zhǎng),。修之於邦其德乃豐,。修之於天下其德乃普。故以身觀身,，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦,，以天下

觀天下,。吾何以知天下然哉？以此,。

55.含德之厚比於赤子,。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù),，攫鳥(niǎo)不摶,。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,，精之

至也,。終日號(hào)而不嗄，和之至也,。知和曰常,。知常曰明。益生曰祥,。心使氣曰強(qiáng),。物壯則老。謂之不道,，

不道早已,。

56.知者不言。言者不知,。挫其銳,，解其紛，和其光,，同其塵,，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏,。

不可得而利,。不可得而害。不可得而貴,。不可得而賤,。故為天下貴。

57.以正治國(guó),，以奇用兵,，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉,？以此,。天下多忌諱而民彌貧。民多利器國(guó)家

滋昏,。人多伎巧奇物泫起,。法令滋彰盜賊多有。故圣人云我無(wú)為而民自化,。我好靜而民自正,。我無(wú)事而民

自富。我無(wú)欲而民自樸,。

58.其政悶悶,，其民淳淳。其政察察,，其民缺缺,。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏,。孰知其極,，其無(wú)正。正

復(fù)為奇,，善復(fù)為妖,。人之迷其日固久。是以圣人方而不割,。廉而不劌,。直而不肆。光而不耀,。

59.治人事天莫若嗇,。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德,。重積德則無(wú)不克,。無(wú)不克則莫知其極,。莫知其

極可以有國(guó)。有國(guó)之母可以長(zhǎng)久,。是謂深根固柢,，長(zhǎng)生久視之道。

60.治大國(guó)若烹小鮮,。以道蒞天下,，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人,。非其神不傷人,，圣人亦不傷人。

夫兩不相傷,，故德交歸焉。

61.大國(guó)者下流,，天下之交,。天下之牝。牝常以靜勝牡,。以靜為下,。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó),。小國(guó)以

下大國(guó),，則取大國(guó)。故或下以取,，或下而取,。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人。小國(guó)不過(guò)欲入事人,。夫兩者各得所欲,，

大者宜為下。

62.道者萬(wàn)物之奧,。善人之寶,，不善人之所保。美言可以市尊,。美行可以加人,。人之不善，何棄之有,。故

立天子,、置三公，雖有拱璧以先駟馬,，不如坐進(jìn)此道,。古之所以貴此道者何,。不曰∶求以得，有罪以免邪

,？故為天下貴,。

63.為無(wú)為，事無(wú)事,，味無(wú)味,。大小多少，報(bào)怨以德,。圖難於其易,，為大於其細(xì)。天下難事必作於易,。天

下大事必作於細(xì),。是以圣人終不為大，故能成其大,。夫輕諾必寡信,。多易必多難。是以圣人猶難之,，故終

無(wú)難矣,。

64.其安易持，其未兆易謀,。其脆易泮,，其微易散。為之於未有,，治之於未亂,。合抱之木生於毫末。九層

之臺(tái)起於累土,。千里之行始於足下,。為者敗之，執(zhí)者失之,。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗,，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事

常於幾成而敗之,。慎終如始則無(wú)敗事,。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨,。學(xué)不學(xué),，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)

物之自然而不敢為,。

65.古之善為道者,，非以明民,，將以愚之。民之難治,，以其智多,。故以智治國(guó)，國(guó)之賊,。不以智治國(guó),，國(guó)

之福。知此兩者,，亦稽式,。常知稽式，是謂玄德,。玄德深矣,、遠(yuǎn)矣！與物反矣,。然後乃至大順,。

66.江海之所以能為百谷王者，以其善下之,，故能為百谷王。是以圣人欲上民,，必以言下之,。欲先民，必

以身後之,。是以圣人處上而民不重,，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭,。以其不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng)。

67.天下皆謂我道大似不肖,。夫唯大故似不肖,。若肖，久矣,！其細(xì)也夫,。我有三寶持而保之∶一曰慈， 二

曰儉,，三曰不敢為天下先,。慈故能勇，儉故能廣,，不敢為天下先故能成器長(zhǎng),。今舍慈且勇,，舍儉且廣，舍

後且先,，死矣,！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固,。天將救之以慈衛(wèi)之,。

68.善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒,。善勝敵者不與,。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德,。是謂用人之力,。是謂

配天之極。

69.用兵有言,，吾不敢為主而為客,。不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行,。攘無(wú)臂,。扔無(wú)敵。執(zhí)無(wú)兵,。禍莫大於

輕敵,。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣,。

70.吾言甚易知,、甚易行。天下莫能知,、莫能行,。言有宗、事有君,。夫唯無(wú)知,，是以我不知。知我者希,，

則我者貴,。是以圣被褐懷玉。

71.知不知上,，不知知病,。夫唯病病，是以不病,。圣人不病,，以其病病,。夫唯病病，是以不病,。

72.民不畏威,，則大威至。無(wú)狎其所居,，無(wú)厭其所生,。夫唯不厭，是以不厭,。是以圣人自知不自見(jiàn),。自愛(ài)

不自貴。故去彼取此,。

73.勇於敢則殺。勇於不敢則活,。此兩者或利或害,。天之所惡孰知其故。天之道不爭(zhēng)而善勝,。不言而善應(yīng)

,。不召而自來(lái)。繟(chǎn,舒緩)然而善謀,。天網(wǎng)恢恢疏而不失,。

74.民不畏死，奈何以死懼之,。若使民常畏死，而為奇者,，吾得執(zhí)而殺之,，孰敢。常有司殺者殺,。夫代司

殺者殺,，是謂代大匠斫,。夫代大匠斫者,，希有不傷其手矣,。

75.民之饑以其上食稅之多，是以饑,。民之難治以其上之有為,，是以難治。民之輕死以其求生之厚,，是以

輕死。夫唯無(wú)以生為者,，是賢於貴生,。

76.人之生也柔弱,，其死也堅(jiān)強(qiáng),。草木之生也柔脆，其死也枯槁,。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒。是以

兵強(qiáng)則滅,，木強(qiáng)則折,。強(qiáng)大處下，柔弱處上,。

77.天之道其猶張弓與,。高者抑之，下者舉之,。有馀者損之,，不足者補(bǔ)之。天之道,，損有馀而補(bǔ)不足,。人

之道，則不然,，損不足以奉有馀,。孰能有馀以奉天下，唯有道者,。是以圣人為而不恃,，功成而不處,。其不

欲見(jiàn)賢邪,！

78.天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者,，莫之能勝,。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝剛,。天下莫不知莫能行

,。是以圣人云，受?chē)?guó)之垢是謂社稷主,。受?chē)?guó)不祥是為天下王,。正言若反。

79.和大怨必有馀怨,，安可以為善,。是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)於人,。有德司契,，無(wú)德司徹。天道無(wú)親常與

善人,。

80.小國(guó)寡民,。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙,。雖有舟輿無(wú)所乘之,。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民

復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食,、美其服、安其居,、樂(lè)其俗,。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞,。民至老死不相往來(lái),。

81.信言不美。美言不信,。善者不辯,。辯者不善。知者不博,。博者不知。圣人不積,。既以為人己愈有,。既

以與人己愈多。天之道利而不害,。圣人之道為而不爭(zhēng),。