問：世界是不是可以分成二種世界觀,，一種世界觀是真實的。但是呢,，它是有一個虛空或者是不那么真實的,，或者我們無法用語言來描述的真實呢，來衍生出來的?

不管它這個衍生出來的方法是個算法出來的,，還是物質構建出來,，還是能量包堆積起來的?？傊?，它有一個本體然后演化出來的。另外一種觀點,，認為連你看到的演化出來的這一切真實的其實也是假的,。

答：對的，你比如說很多佛教學者堅持認為真如元氣,，他不是真實的佛法,就在于他認為這個真如升起了世界,。嗯，那么這就是個問題,。原本的印度佛教,他認為我們現(xiàn)在凡夫所感知到的世界,，座椅板凳，山河,，大地,這原本就是我們凡夫內心的一場錯覺,。這個世界是假的。假世界是不需要生的,，我經常舉例子說,，你認為這只老虎是動物園里一只真的華南虎,那你就一定會認為它有嗎?但是如果這只老虎是老王夢里的老虎。等一會兒老王從夢中醒來之后,，發(fā)現(xiàn)這個老虎是當時他做夢時候的錯覺,根本就沒有一只真實的老虎,。

其實,，從哲學上講的從思想上講呢，確實從這個角度可以把人類的文明分成兩堆兒,。一堆就是他承認了我們眼前世界的真實,。那么要給這個真實的世界找到他的源頭?；浇陶f我找了,。嗯,這個源頭叫上帝，是上帝創(chuàng)造的,。

那你就追問那上帝是從哪兒來的?他說,，不允許問，因為什么呢?上帝不是世間的萬物,，它是超然于萬物之上的,，一個永恒的從來就在這兒的那么個東西?；浇叹驼J為他給這世界找到了,那么科學也是圖在尋找。比如說這世界是原子組成的,，后來發(fā)現(xiàn)不成,，原子還能夠再找基礎物質。質子,，中子,，電子，以至于基本粒子,。

他認為這個世界是由某種最基本的,，不變的，同一的那么東西堆積而成的,。如果真找著了,，那么也就是給這世界找到了最原始的因了。

也就是在我們世間的很多學問確確實實如你所說的,，所有東西都是道生出來的,，道家也是這樣的嘛。道家認為這個世界就是真實的,，哪兒來的,？道生出來的。嗯,，那個道,你作為一個凡夫,，一個普通老百姓,你當然見不到了。誰能見到老子這樣的修道之人能見到,，對吧?但是修道之人能見到的道,。他衍生出了這些萬物,。

所以你要理解這一類學說，其實他內心有一個獨斷的觀念,就是這世界是真實存在的,。一個真實存在的世界,，他又顯現(xiàn)出某種變化。比如說人都是生出來的,，后來他又都死了,。那么你必然就會問一個問題,整個這世界呢?怎么生出來的?他會最終要不要死?

所以這確確實實就是一類學問。

那么另一類就是以佛教為代表的最徹底的一類,。

就是他從頭兒壓根兒就不承認我們凡夫眼前的世界是真實的存在,。

他如夢如幻是假的。一個假東西是不需要一個原因去產生它的,。

所以這類學問是以佛教為代表的,那么佛教也不能對這類學問他完全的獨占,。其實，在我們人類的思想當中,。

對我們眼前世界的真實性的懷疑的思想家還有很多,。

你比如說西方哲學的古希臘哲學第一位的哲學家是誰？你一看哲學史都是從他開始寫的,。這個全世界沒爭議,，因為這事兒是亞里士多德給定下來的，就是泰勒斯,。

泰勒斯的歲數啊,相當于我們孔子的爺爺輩,，就是比孔子略微早一點兒的人。泰勒斯被稱為希臘哲學史,，排的第一位哲學家,。

他為什么是第一位，就是因為他提出了一個哲學話題,。

嗯,，而這個話題指引了后來西方哲學2600年。

什么話題,。泰勒斯問,，世界的本質是什么?當時他沒有用本質,用的是本源，等到了后來,，柏拉圖就把這次定起來叫本質世界的本質是什么?那么實際上我們講哲學科的時候,老師都講到這兒,。泰勒斯啊，偉大的貢獻就在于問世界的本質是什么,，找本質,，那什么是本質?

跟本質對的那個詞是什么，就是現(xiàn)象,。嗯,，咱們老說,你得透過現(xiàn)象看本質,。哦我們今天說這個話的時候，那習以為常了,。你得透過現(xiàn)象看本質,但是這個世界上偉大就偉大在number one上,。這個透過現(xiàn)象看本質這件事兒是誰提出來的。泰勒斯,。正因為他提出這件事兒,，他就成為希臘哲學史上的number one。第一位哲學家,，那么現(xiàn)象就是我們這些個人靠著我們的感官能夠直接感受到的這個世界,。比如說桌椅板凳的世界，對吧?這叫現(xiàn)象世界,。

那么,，泰勒斯就問，這個現(xiàn)象世界背后有沒有本?

我們講哲學課的老師往往就講到這兒,。嗯,，啊,泰勒斯，這第一個問題講完了,。

只講到這兒是不可以的,。你必須要追問一個問題。就是你坐著,你設想一下,，你說泰勒斯要問，世界的本質是什么?

這句話隱含著什么前提啊,。

他一定在思考了一個很大的東西之后,，才問出這一個問題。對呀,。

他提出這個問題的前提是什么,，這個事兒要不要講出來?其實這不是一個好的哲學老師，對其實這個問題隱含的是什么?隱含的是泰勒斯對現(xiàn)象世界的真實性產生懷疑了,。

他認為現(xiàn)象不真實,，他要給這個不真實的現(xiàn)象找到他背后的真正的真實，正是那個真正的真實才支撐了我們眼前這個不真實的現(xiàn)象,。說這個現(xiàn)象為什么不真實,。

第一差異性,你看張三李四王五馬六，一個長得跟一一個都不一樣,。差異性,，這是第一

第二,這也是最嚴重的問題,不確定性。這世界是變的,，但是我們發(fā)現(xiàn)這個變,我們好像找不到確定性,。

說個最簡單的事兒,誰都不知道誰哪天死啊,。這種不確定性給我們內心帶來巨大的恐懼感。如果你說我們要提前50年,，就算出來是哪天死,。那就每天倒計時唄。那做50年死的思想準備,估計死那- -時刻,，也許會坦然點兒,。當然,有人說，那他們也挺可怕的啊,。

但是你注意,世界的不確定性給人類帶來恐懼,比如說股票,說做股票,為什么大家有的時候那做股票睡不著覺,為什么他的滿著倉的,，他就無法確定。明天到了場你看昨晚股票一收盤,， 到處去打聽,。老張，你覺得明天是漲是跌,，老李,，明兒是漲是跌。

大家生活當中還有很多很多不確定性,，這種不確定性會給人類帶來恐懼,。

而這種恐懼感就給哲學家們提出個話題。

我們之所以把握不到現(xiàn)象世界的確定性,恐怕就是因為我們沒有找到這世界真正的真實,。

我們把現(xiàn)象本身當真實了,那現(xiàn)象背后有沒有注意,第一,同一性不是剛才的多樣性,。剛才看老張，老李,，老王老趙全長得不一樣,那我問老張,，老李，老王老趙有沒有本質,那受泰勒斯思想的影響,我們今天都會說有本質,。

肯定得有,。

我們給他起個名兒叫人甭管老張，老李

我們給他起個名兒叫人,，不管老張,，老李，老王老趙,甭管他男的,，女的,，高的矮的胖的，瘦的,，是人這件事兒沒問題啊,。

所以人似乎就是老王老李老趙老劉的本質第一同一性，第二,他就是堅持,一旦我要找到本質之后的后果是什么,，我一旦找到了本質,那個本質第一,，他肯定不變,。變就不能是本質。第二,，當找到了變化的我們感覺不確定的現(xiàn)象,，世界背后的本質一旦找到了,那么附帶一個結果是什么，就是對現(xiàn)象世界未來發(fā)展的確定性,我們就有把握了,。

這是人類可以講過去的2000多年,，心中的巨大渴望就是在解決這個問題的。

所以問世界的本質是什么,，實際上這句話他的前提就是對現(xiàn)象世界的真實性產生懷疑,。

所以我們說哲學誕生于什么。有人說哲學誕生于驚奇,。

這個有道理,。嗯，一個人對著世界沒有一種驚奇感,新奇感,，你當不了思想家就是你必須哇,！當你看一切事情全習以為常了那你肯定就是一個普普通通的人，你思想者的行列里肯定沒你,。

但是其實大家沒有意識到哲學誕生于什么,，甚至講思想誕生于什么?

不僅僅是驚奇，重要的就是懷疑,沒有懷疑就沒有思想,。西方哲學是這樣,，中國古老的文化也是這樣。

比如莊子懷疑這世界有可能是夢啊,。他做了一個夢,夢成蝴蝶了,吧唧又醒了,。

他就搞不清楚了。到了是剛才莊子作為夢夢成蝴蝶,還是此時此刻是蝴蝶正在做夢,。夢成莊子。

那也許一會兒啊,，蝴蝶吧唧醒了呢,，那我又回家了。這種可能性是有的,，兩面是等價的呀,。莊子懷疑,對吧?釋迦牟尼懷疑。所以,，其實這個問題沒有什么,。你對這個事情感到很不理解的話,那就是孤陋寡聞。所以你說西方哲學走過了2600年歷程,他們在尋求同一性的理解,，尋求對現(xiàn)象世界的確定性的認識,。

同一性也可以叫普遍性確定性,也可以叫必然性,。

所以整個西方哲學找什么？找普遍性的描述,，找必然性的描述,這就是哲學,別的都不是,，所以你說剛才你說這人類學會分成兩波，真的可以這樣理解,。

如果你對現(xiàn)象世界的真實是沒有懷疑的話,那你就基本上就不可能進入思想家的行列,。