《易經(jīng)》新發(fā)現(xiàn)（代序）

                    ·易律夫撰·

    易學(xué)熱的興起，使《易經(jīng)》這部“群經(jīng)之首”“大道之源”“三玄之冠”得以弘揚(yáng)光大,。目前,，國(guó)內(nèi)外研究《易經(jīng)》的機(jī)構(gòu)越來越多，人數(shù)越來越龐大,，為我們研究帶來了良好條件,。但研究者多局限于其社會(huì)人倫，自然天象方面的單向解說,，而且眾說紛紜,，莫衷一是。對(duì)《易經(jīng)》的產(chǎn)生淵源,，卻語焉不詳,。據(jù)筆者從光緒年間刊刻的湖南洪江市《黔陽(yáng)易氏族譜》及先祖?zhèn)魇鲋兄溃兑捉?jīng)》的來源及產(chǎn)生經(jīng)過有新議,。

    該族譜上載“古有易國(guó)”,，《易經(jīng)》的產(chǎn)生當(dāng)與此有關(guān)聯(lián)?！耙住弊直玖x是“日,，月”詮解，漢許慎《說文解字》說“易為日月,，象陰陽(yáng)也”,，是陰與陽(yáng)，日與夕變化規(guī)律的總繹,。有學(xué)者研究,，《易經(jīng)》是“古人的日記”，即“西周史官的私人日記”,。6乘64即384爻,，亦即384個(gè)日日夜夜的工作本末，加上兩用爻即2天,，恰合西周的閏年,。這種提法有一定的根據(jù)。只是現(xiàn)在的《易經(jīng)》,，有人說是西伯昌（周文王）對(duì)《易經(jīng)》的文字解說,，《周易》（即《易經(jīng)》）僅僅是周文王研習(xí)《易經(jīng)》結(jié)合自己被囚時(shí)的實(shí)際而產(chǎn)生的感慨，顯然有一定的局限性,，可謂見仁見智,。因?yàn)橄抻?/span>“文王囚羑里”當(dāng)時(shí)的條件，他僅僅是演繹陰陽(yáng)卦爻之變化,。其實(shí),，《周易》非是古《易經(jīng)》,，《易經(jīng)》最初產(chǎn)生在原始禪讓社會(huì)，是古人崇拜日月天象表現(xiàn),，《周易》則純粹是卜筮書,，產(chǎn)生于殷末周初，時(shí)期相差很遠(yuǎn),，性質(zhì)也不一樣,，這在西漢劉歆劉向《七略》《七略別錄》和東漢班固《漢書·藝文志》俱有明確有載。而卜筮《周易》歷來褫奪古典經(jīng)《易經(jīng)》的社會(huì)現(xiàn)實(shí),，阻礙了中國(guó)科學(xué)文化的發(fā)展,，是一大歷史錯(cuò)誤。但由于周文王離產(chǎn)生《易經(jīng)》的年代較近,，卜筮《周易》的某些思想,，因而比較完善地保留了《易經(jīng)》主體思想。而《易經(jīng)》的原始意義是陰爻陽(yáng)爻的排列組合數(shù)學(xué)科學(xué)（這種科學(xué)方法,，西歐晚我們四,，五千年），這種排列組合,，反映了自然界一定的變化規(guī)律,。比如在醫(yī)學(xué)上，中藥強(qiáng)調(diào)“中和”醫(yī)理,，西藥重藥物調(diào)劑,，一定程度上反映了《易經(jīng)》的陰陽(yáng)定位思想。所以,，《易經(jīng)》說“生生之謂易”,。另?yè)?jù)先輩講述，易氏的先祖很重視自然天地,，對(duì)之的祭祀儀式很神秘,，也很講究，有甚于祭神,。人們對(duì)一年中的陰晴變化也極為重視,，生產(chǎn)生活看天行事。又如留存下來的棋藝類就深受《易經(jīng)》思想的感染：《五子飛》棋呈“十”字型,，有“金,，木，水,，火，土”（五行說）各個(gè)棋子的移換,；《打煞》棋呈正方形,，有“連山”（即《連山易》）的吃子方式等,，都說明《易經(jīng)》的原義仍留存在此。史書上有關(guān)“易國(guó)”的記載雖然語焉不詳,，但其存在是有其特點(diǎn)的,。“易”字本身就說明了這一點(diǎn),。所以,，我們根據(jù)現(xiàn)在的《易經(jīng)》，可以推斷為古“易國(guó)”的成立經(jīng)過,?！耙讎?guó)”（古有易氏）的最初活動(dòng)區(qū)域當(dāng)在今河北省易縣一帶，以易水而得名,。后盛唐時(shí)置易州,，近海而又有山水之利，是漢民族的民俗習(xí)性,，也是古人樂土的標(biāo)準(zhǔn),。“易國(guó)”的成立年代約在公元前三千年，正是我國(guó)有無文字記載史的交界期,，也就是古文字的產(chǎn)生芻形,。故有人據(jù)此認(rèn)為《易經(jīng)》即是古代的一部字典，64卦是64個(gè)漢字,，384爻也是384個(gè)漢字,，后出的《易傳》則是一部為解釋此字典字詞意義的《詞典》、《辭源》或《辭?！奉悤?。又據(jù)載于古《山海經(jīng)》的“有易氏取殺王亥”故事，指的即是“古易國(guó)”,，為夏時(shí)的諸侯國(guó),。也就是“有易氏”，屈原稱“有扈”,，如其楚辭《天問》“有扈牧豎,，云何而逢？”“扈”即“滬”,，今上海市簡(jiǎn)稱,。有易氏是古太一氏（大庭氏）、羿帝,、伯益的后裔,，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)為“犀首立五王”之一的古中山國(guó)。中山國(guó)君“尚”或結(jié)集《尚書》和古《易經(jīng)》,。古《易經(jīng)》就是今通行本《易經(jīng)》,，今多稱《周易》,，謬誤，此于西漢劉向《七略》,、東漢班固《漢書·藝文志》已載說分明,。《易經(jīng)》所載內(nèi)容是有易氏部族出征,，婚配,，安邦的過程，而《易經(jīng)》卦爻變化的獨(dú)特性運(yùn)用,，則表現(xiàn)了這里的人們那種對(duì)已出現(xiàn)的事物進(jìn)行前景分析預(yù)測(cè),，推斷其發(fā)展變化軌跡的獨(dú)特天賦以及其愛好的情性。由于《易經(jīng)》它文字古奧,，卦爻邃遠(yuǎn),，敘事議理恒遵典古，故而頗具普遍性,，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表,，影響中國(guó)至大。它不僅是人類最初重視天地日月（陰和陽(yáng)）與人的關(guān)系的民族,，也是人類文明的首端,。而外國(guó)人稱《易經(jīng)》（I CHING）即“aleatorg”,意指一種“隨機(jī)”“機(jī)遇”現(xiàn)象等，在數(shù)學(xué)（計(jì)算機(jī)圖畫）,，藝術(shù)上,，人們都是借助未可預(yù)料的自然力量，如自然界空氣,，水,，火，磁性或化學(xué)作用達(dá)到的,，是一種“人法自然,，自然法人”的思想體現(xiàn)。

    綜之,，《易經(jīng)》的產(chǎn)生當(dāng)有三種途徑：一是與日月陰陽(yáng)自然變化法則有關(guān),；二是“易國(guó)”的產(chǎn)生經(jīng)過即紀(jì)事政典，是國(guó)家部族的日常行為“日記”,；三是一種對(duì)事物現(xiàn)象進(jìn)行預(yù)測(cè),，推斷有特別稟性的民族，對(duì)自然規(guī)律的歸納,，總結(jié),。三點(diǎn)都突出了“天地日月規(guī)律”的一個(gè)共同點(diǎn)。《易經(jīng)》的產(chǎn)生,，說明我們古人很早就重視天地日月,，講究天時(shí)地利，以及日與夕,，白天與黑夜的合理分工?？梢哉f,，《易經(jīng)》的思想博大精深，總攬涵括了人類過去,，現(xiàn)在,，未來的重要思維形態(tài)。德國(guó)古典哲學(xué)的黑格爾哲學(xué)“三段論”辯證法,，現(xiàn)代科學(xué)大家愛因斯坦的相對(duì)論,，即是《易經(jīng)》思想的最高體現(xiàn)。處于世紀(jì)之交,，在改革開放的今天,，人們的思想日新月異，社會(huì)闊步發(fā)展,，我們更應(yīng)該研習(xí)國(guó)學(xué),，弘揚(yáng)《易經(jīng)》傳統(tǒng)文化思想，為民族屹立于世界先進(jìn)行列而不惜殫精竭慮,。

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   (注：本文初撰于公元1998年8月8日,，1999年5月10日載《醫(yī)藥與健康》（地方報(bào)）。又載中國(guó)香港《易學(xué)縱橫錄》第二輯,，2000年1月1日中國(guó)哲學(xué)文化協(xié)進(jìn)會(huì)出版)