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目 次 一 生態(tài)交錯帶適應(yīng)的一般模式 二 史前文化適應(yīng)方式的轉(zhuǎn)換 三 環(huán)境格局的變化與適應(yīng)變遷 四 結(jié)語 燕山—長城南北地區(qū)是考古學(xué)研究上有特殊意義的地區(qū),。其地處蒙古高原到華北平原,、東北平原的過渡地帶，海河流域北部,、灤河下游為其南區(qū)域,，灤河上游、大小凌河,、遼河上游地區(qū)為其北區(qū)域,。我國400毫米降水分界線即位于此，也是北方干旱區(qū)與半干旱—半濕潤區(qū)的過渡地帶,。就地貌來說,，這個區(qū)域主要由黃土丘陵、黃土階地和坡地組成,，適合早期農(nóng)業(yè)的發(fā)展①,。歷史上這個區(qū)域是農(nóng)牧業(yè)分界區(qū)，農(nóng)牧業(yè)交錯帶,，也是民族交匯融合的地帶,、游牧民族與農(nóng)耕民族的主要戰(zhàn)場,。而追溯史前時代，特別是新石器時代,，這里又是一個獨立的文化區(qū),，蘇秉琦先生稱之為考古學(xué)文化上的遼西②。燕山—長城南北地區(qū)處在一個生態(tài)交錯帶上,，也就是溫帶森林與草原的交接地帶,。生態(tài)交錯帶不僅對動植物具有特定的影響，同樣,，對于以依賴動植物為生的史前人類也有特殊的意義。但這個生態(tài)交錯帶在時間進程中是波動的,，它的變化與考古學(xué)文化的關(guān)系是近來考古學(xué)研究的重點內(nèi)容③,。在這個意義上，燕山—長城南北地區(qū)可以稱為一個文化生態(tài)區(qū),。遠者可上溯到舊石器時代晚期,，石器組合的地域化特征明顯加強，如華北地區(qū)舊石器時代晚期,，至少可以區(qū)分出四種適應(yīng)類型④,；近者限定到先秦時期，此間燕山—長城南北地區(qū)作為一個獨特的文化生態(tài)區(qū)開始形成（它并不是從來就有的）,，最后形成了三種不同的經(jīng)濟形態(tài),。 目前，燕山—長城南北地區(qū)考古學(xué)文化譜系已經(jīng)比較清楚,，考古材料的積累也相當(dāng)豐富,。在文化譜系的研究之外，聚落形態(tài)⑤,、經(jīng)濟形態(tài)⑥,、精神意識層面的研究方興未艾⑦。但是,，考古學(xué)材料通常是零碎甚至扭曲的,。因此，考古學(xué)家在判斷古代人類生活方式的時候就不能依據(jù)單方面的材料,，必須進行多途徑的推理,，把各方面的證據(jù)匯合起來建立可靠的判斷⑧。本文之所以選擇“適應(yīng)方式”作為研究的出發(fā)點正是鑒于單方面考古材料的欠缺與偏頗,，它有助于我們統(tǒng)合各方面的材料與證據(jù),，通過多途徑推理說明古代人類的生活狀況。生態(tài)交錯帶作為一個獨特的環(huán)境條件與史前人類適應(yīng)方式關(guān)系緊密,，生態(tài)交錯帶的變化與人類適應(yīng)方式的變遷之間的關(guān)系如何,？簡單地羅列環(huán)境氣候變化與考古學(xué)文化序列之間的對應(yīng)關(guān)系并不足以得到說明,，而且常常給人一種錯覺：環(huán)境變遷決定了人類適應(yīng)方式的變化。實際上,，史前人類的適應(yīng)方式是不斷發(fā)展的,，隨著氣候的變化不斷形成新的適應(yīng)策略，甚至在同一文化生態(tài)區(qū)內(nèi)也是復(fù)雜和多樣的,。我們不僅要了解這些現(xiàn)象,，還要解釋這些現(xiàn)象。 一 生態(tài)交錯帶適應(yīng)的一般模式 生態(tài)交錯帶(ecotone),，簡而言之就是兩個生態(tài)帶（一個生態(tài)帶就是氣溫,、降雨量、生物學(xué)特征相似的區(qū)域）的交匯地帶,。典型的生態(tài)交錯帶包括河流的入?？冢ǖc海水交匯的地方）、海岸帶（陸地與海洋交接的地方）,、森林與草原交錯的地帶,。生態(tài)交錯帶的一般特點是兼有兩個生態(tài)帶的生物類型，它們混合分布,，因此物種的多樣性更加豐富,。當(dāng)然，不是所有的生態(tài)交錯帶都意味著多樣性的增加,，比如從溫帶落葉林向針葉林逐漸過渡并不見得有更高的多樣性⑨,。但即便如此，對于有機體而言,，生活在生態(tài)交錯帶中,，也意味著它們可以很方便地向不同的生態(tài)帶遷徙。生態(tài)交錯帶的概念不僅僅具有生物學(xué)的意義,，在文化生態(tài)學(xué)中,，兩個文化帶的交接地帶也是一種文化上的“生態(tài)交錯帶”，通常是觀念與物品交匯的區(qū)域,，往往更有文化創(chuàng)造性⑩,。燕山—長城南北地區(qū)正好處在溫帶森林與草原交錯分布的地區(qū)，是典型的生態(tài)交錯帶,。在整個新石器時代,，它處在中原粟作為主的農(nóng)業(yè)文化與東北以漁獵為主的狩獵采集文化這兩大文化系統(tǒng)之間，因此也是一個文化上的“交錯帶”,。 生態(tài)交錯帶的優(yōu)點是資源多樣,，它的機會成本則是資源的不穩(wěn)定性強。生態(tài)交錯帶對于氣候變化最為敏感,，這種變化的表現(xiàn)形式不僅僅是有機的,，如動植物組成的變化,，而且還包括無機的部分，如土壤的改變,。與此同時,，變化還體現(xiàn)在空間與時間的波動上，比如在燕山—長城南北地區(qū),，隨著草原植被為溫帶森林替代,，我們可以看到生態(tài)交錯帶的邊界向北遷移。需要特別強調(diào)的是,，在生態(tài)交錯帶中,，這種變化相對于非生態(tài)交錯帶地區(qū)而言是非常頻繁的，這尤其表現(xiàn)在短周期的氣候事件上,。就燕山—長城南北地區(qū)而論,，年降水變率在20%左右，連續(xù)旱年不斷發(fā)生(11),，因此資源的穩(wěn)定性，或者說可預(yù)測性比較低,，這無疑會影響人類的適應(yīng),。 值得注意的是，生態(tài)交錯帶的資源不穩(wěn)定性對于采用不同生計方式的人群來說影響是不同的,，人類可以采用的適應(yīng)策略也不盡相同,。對于狩獵采集者而言，他們應(yīng)對食物風(fēng)險與不確定性的基本策略包括提高流動性,、增加儲備,、擴大食譜（比如利用水生資源）、增加群體之間的交換（或者說依賴盟友）(12),，還有強化利用某些資源(13),。當(dāng)然，這些策略并不是可以同時使用的,，而且在不同情況下,，主要的適應(yīng)策略可以有所區(qū)別。再者,，在策略的選擇上還有難易程度的區(qū)別,。也就是說，狩獵采集者首先會考慮提高流動性,，最后才會考慮強化,。提高流動性最簡單，即狩獵采集者擴大資源搜尋的范圍,，其前提條件是有足夠的空間可以擴展,，但極限是人類步行一天的范圍是有限的,。增加儲備意味投入更多的勞動，而且只能在某個季節(jié)進行,，尤其是在溫帶地區(qū)(14),。利用水生資源對技術(shù)的復(fù)雜程度有更高的要求，如捕魚的工具（漁舟,、漁叉,、漁網(wǎng)等）。依賴盟友則要付出地位降低的代價,，也需要以社會復(fù)雜性提高為基礎(chǔ),。最后，強化利用某些資源,，比如利用一些有毒的植物,，需要花大量的勞動去除其中的毒素；或者利用小種子植物果實意味繁重采集與加工工作,。此外,，我們還應(yīng)該注意到這些策略之間還有互相矛盾的一面，比如說強化利用一地的資源,，就意味著流動性必然減小,。因此可以預(yù)測，在生態(tài)交錯帶中應(yīng)該可以看到這些策略的運用,，其頻率和程度都應(yīng)該大于非生態(tài)交錯帶中的史前人群,。 而對于從事食物生產(chǎn)的人群而言，可以預(yù)見的風(fēng)險減少策略首先應(yīng)該是生計方式的多元化,，這樣可以避免把所有的勞動投資集中在單一的生計方式上,。比如農(nóng)業(yè)，一旦農(nóng)業(yè)失敗,，就可能遭受滅頂之災(zāi),。對于食物生產(chǎn)經(jīng)濟而言，由于產(chǎn)量與消費都是一定的,，增加儲備是不可能的,，除非擴大生產(chǎn)規(guī)模，這反過來要求增加勞力,；食物生產(chǎn)要求生產(chǎn)者關(guān)注生產(chǎn)對象,，如農(nóng)作物或是牲畜，提高流動性并不會增加食物來源,，相反會影響食物生產(chǎn),；由于食物生產(chǎn)本身就是在強化利用某些資源，所以和狩獵采集者相比，食物生產(chǎn)者的應(yīng)對資源風(fēng)險的策略就只剩下生計方式的多元化（也就是擴大食譜的延續(xù)）和擴大資源的社會來源（即依賴盟友的延續(xù)）,。擴大資源社會來源的策略有兩個：一是交換,，通過專業(yè)化的生產(chǎn)提供對方不能生產(chǎn)的產(chǎn)品，就像在農(nóng)業(yè)發(fā)展起來之后,，有些依然保持狩獵采集的群體發(fā)展成為專業(yè)的狩獵采集者,，他們用獵物、皮毛或是蜂蜜等去和農(nóng)業(yè)群體交換他們所需要的生活物資,。同樣,，某些食物生產(chǎn)者可以發(fā)展成為畜牧群體，向農(nóng)業(yè)群體提供牲畜,，他們與農(nóng)業(yè)群體建立起一種共生的關(guān)系,。另一種方式是通過劫掠，尤其在社會組織復(fù)雜化之后,，組織劫掠成為可能,，劫掠的收益是非常明顯且誘人的；劫掠者除了可能獲得需要的生活資源,，還可能獲得寶貴的勞力,，而且無需付出前期的撫養(yǎng)成本，可以直接投入到擴大生產(chǎn)規(guī)模中去,。當(dāng)然,，劫掠并非沒有成本，但是就社會上層而言,，收益要遠大于成本。因此,，我們預(yù)測生態(tài)交錯帶食物生產(chǎn)者在依賴多元化的生計方式的同時,，會尋求擴大生產(chǎn)規(guī)模。與此同時,，在條件具備的情況下,，他們的生計會向?qū)I(yè)化方向發(fā)展，與穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)群體形成共生關(guān)系,，或者通過戰(zhàn)爭劫掠增加收益,，從而避免資源不穩(wěn)定的風(fēng)險。 一般來說,，社會變化有復(fù)雜化的趨勢,。勞動專業(yè)分工、社會分層,、組織水平更高的社會在應(yīng)對適應(yīng)風(fēng)險方面能夠更加有效,，不僅僅因為其勞動效率更高，而且可以通過社會內(nèi)資源再分配來減少風(fēng)險。當(dāng)然,，這個過程也并非沒有成本,，社會分層加劇也帶來社會矛盾的激化，增加戰(zhàn)爭的機會,。而且一個社會往往不斷通過政治,、經(jīng)濟制度來規(guī)范社會組織，還可以通過道德觀念,、禮儀,、意識形態(tài)來強化它。因此,，減少適應(yīng)的風(fēng)險也促進了社會復(fù)雜化的進程,。 考古學(xué)研究需要尋找相關(guān)的考古證據(jù)來證明這些策略的存在與變化。新中國成立以來,，從一開始對出土器物的關(guān)注,，逐漸發(fā)展到對聚落形態(tài)、動植物遺存的關(guān)注,，進而對器物的裝飾主題發(fā)生興趣,；在利用地層學(xué)和類型學(xué)建立考古學(xué)文化的時空框架的同時，中國考古學(xué)研究特別側(cè)重于史前經(jīng)濟形態(tài)的研究,，具體說來是重視器物中的工具組合,，在舊石器時代考古中尤其如此。隨著考古學(xué)的發(fā)展,，以今天的認識水平檢視以往的材料,，總會遇到材料的某種缺乏。當(dāng)然,，這并不意味我們現(xiàn)在不能開展研究,，不能獲得直接的信息，獲得間接的信息還是可能的,。比如判斷流動性,，當(dāng)一個文化流動性強時，則器物可見大范圍的一致性(15),；還可以根據(jù)器物的重量,、結(jié)構(gòu)等特征是否適合流動性生活加以判斷(16)?？脊艑W(xué)家的工作本來就是解譯考古材料(17),，所以從考古材料中尋找必要的信息本身就是考古學(xué)家必須做的工作。 二 史前文化適應(yīng)方式的轉(zhuǎn)換 現(xiàn)在中國北方溫帶森林與草原的生態(tài)交錯帶是一個從東北到西南走向的生態(tài)過渡帶,，它和季風(fēng)深入內(nèi)陸的邊界密切相關(guān),，因為季風(fēng)能夠帶來降水,。燕山—長城南北地帶位于這個生態(tài)交錯帶的東部，其中部為內(nèi)蒙古中南部一帶,，西部在鄂爾多斯到隴東一線,。相比較而言，東部生態(tài)交錯帶較寬,，可達數(shù)百公里,，東西走向，南北波動,，其南界波動較小,，北界波動較大，愈靠近東部愈穩(wěn)定(18),。  圖一 考古學(xué)文化分布示意圖 這個區(qū)域內(nèi)考古學(xué)文化的分布已比較清楚,，從舊石器時代晚期到先秦時期的文化框架已基本構(gòu)建起來，成為進一步研究的基礎(chǔ)（圖一）,。當(dāng)然必須承認,，考古學(xué)文化的劃分是考古學(xué)家為研究的目的而定義的，它的依據(jù)是考古遺存組合的時空分布特征,，至于是否有族屬的意義,，目前還不能肯定。比如某一先秦時期的族屬很可能不只有一種生計方式,，有些人群可能操持農(nóng)業(yè),，有的人群可能以漁獵為主，因此簡單地在考古學(xué)文化與生計方式之間劃等號是有問題的,?？脊艑W(xué)文化是一個高度概括的概念，它包含了古代人類留下的所有遺存,，其中自然也包括了有關(guān)適應(yīng)方式的材料,。這里必須強調(diào)的是考古學(xué)文化是考古學(xué)家的研究單位，它是考古學(xué)家對史前人群的劃分,，這是一種綜合的劃分，和我們現(xiàn)代通過族屬,、語言,、血緣、經(jīng)濟形態(tài)等等進行的劃分不能對等,。這個概念與人群的對應(yīng)只是相對于定居或相對定居的小型社會而言(19),，超越了這個范圍就難以成立，而我們研究的燕山南北地區(qū)的史前文化正好屬于這個范疇,，因此我們的研究也就有了必要的理論基礎(chǔ),。 （一）舊石器時代晚期前段的適應(yīng)輻射 在舊石器晚期前段，整個中國北方的文化有了飛躍性的發(fā)展，除石器技術(shù)的進步之外,，還出現(xiàn)裝飾品,、骨角工具、長距離交換來的物品等等,，與此同時,，隨著人口密度的增加，社會交往范圍隨之收縮(20),，地區(qū)性的文化開始形成,。我們從中可以看到至少四種適應(yīng)模式：即水洞溝模式、峙峪模式,、山頂洞—東方廣場—小南海及小孤山模式,。和燕山—長城南北地區(qū)相關(guān)的是后兩種模式，山頂洞—東方廣場—小南海模式是對溫帶森林環(huán)境的適應(yīng),，其石器組合比峙峪組合還要多樣,，更不規(guī)整，它主要是一種以植物采集為主的狩獵采集生計形態(tài),。相比而言,，小孤山模式的工具組合出現(xiàn)漁叉，體現(xiàn)出一種對濱水環(huán)境的適應(yīng),，這樣的適應(yīng)模式往往有更好的穩(wěn)定性,，即在一個區(qū)域可以居留更長的時間(21)。從四種模式的分布來看,，隨著環(huán)境趨向濕潤,，生計內(nèi)容由以動物狩獵為主逐步過渡到多元的狩獵采集（峙峪模式更強調(diào)狩獵，山頂洞—東方廣場—小南海模式更強調(diào)采集）,，再到利用水生資源的狩獵采集(22),。 燕山—長城南北地區(qū)處在兩種適應(yīng)模式的交接地帶，目前這個地區(qū)舊石器晚期前段的遺址主要分布在燕山南麓,，以山頂洞和東方廣場遺址為代表,，其中東方廣場的材料保存較好，文化遺物可以拼合,，地層中還保存有樹葉,；工作比較充分，四分之三的標(biāo)本都有三維坐標(biāo)（有的標(biāo)本過于細小未進行測量）,。遺址的上文化層發(fā)現(xiàn)兩處,、下文化層發(fā)現(xiàn)四處用火遺跡，在其周圍發(fā)現(xiàn)密集的石制品與動物遺存,。出土的脊椎動物化石包括原始牛,、斑鹿,、蒙古草兔,、安氏鴕鳥,、雉和魚,，既有林緣動物,，也有草原,、荒漠和水生動物,，反映了多樣的資源條件。石器組合中工具所占比例為4%（共計46件），其他為石片和碎屑,，是一種石片為主的工業(yè)類型,；另有411件碎骨被鑒定為骨制品,，其中64件被定為工具(23),。從器物類型的分化來看,，還不是很明顯，除圓頭刮削器（或稱端刮器）之外，沒有舊石器晚期后段功能穩(wěn)定且明顯的器類,，如細石核,、細石葉、琢背小刀、精致修理的尖狀器,、石鏃,、錛狀器等等,。也不像水洞溝模式那樣發(fā)展標(biāo)準化的長石片，體現(xiàn)一種更高流動性的生計方式(24),。它和峙峪模式最為相似,，但缺乏相對數(shù)量豐富且對象突出（主要以野馬、野驢為主,，以牙齒統(tǒng)計最少代表208個個體,，野驢的乳齒還有400余枚）的動物遺存(25)。同樣這里也沒有看到如小孤山那樣專業(yè)的漁獵工具,，所以說這個時期的人類適應(yīng)是一種以采集為主的多元狩獵采集經(jīng)濟,。 燕山以北區(qū)域發(fā)現(xiàn)的舊石器晚期前段的遺址包括承德四方洞（碳十四測年距今27880±510年）(26)和喀左的鴿子洞(27)，目前年代尚存爭議,，材料較少,，工作年代又較早，此不贅述,。 （二）舊石器晚期后段細石葉工藝的產(chǎn)生——強化的開端 舊石器晚期后段中國北方的石器技術(shù)特征是以細石葉工藝為主,，在燕山—長城南北地區(qū)也不例外，主要的遺址有玉田孟家泉,、昌黎淳泗澗、灤縣的東灰山、凌源西八間房等,。細石葉技術(shù)是一種減少生計風(fēng)險的策略(28),，代表高度流動性的生計，它還可以說是流動性狩獵采集生計的巔峰,，它的形成是為了適應(yīng)末次盛冰期前后資源的變化,。根據(jù)古環(huán)境的重建，它應(yīng)起源于華北地區(qū),，因為末次盛冰期前后,，華北地區(qū)的生態(tài)條件與文化背景最利于細石葉工藝的產(chǎn)生(29)。具體來說,，舊石器晚期,，燕山—長城南北地區(qū)史前人類經(jīng)歷了一次適應(yīng)方式的挑戰(zhàn)。隨著末次盛冰期的來臨,，從前人們適應(yīng)的資源分布變得日漸稀疏,，而對于新的資源人們還沒有適應(yīng),。在狩獵采集條件下，人們首選的策略就是提高流動性,，擴大尋找食物的范圍,，因此他們需要一套輕便的、能夠應(yīng)對多種狀況或者說不確定性的工具組合,。細石葉工藝正好能夠滿足這個需求,，其極輕便且標(biāo)準化，可以鑲嵌于骨角用作矛,、刀,、箭頭等，而細石核本身還可作為多用途的工具,，所以說細石葉工藝是一種適應(yīng)高流動性的技術(shù),。值得注意的是淳泗澗(30)、東灰山(31)出土的細石核多僅指甲大小,，石葉疤只有兩三毫米寬,，其生產(chǎn)的細石葉很難鑲嵌用作邊刃，可能用作漁叉,、魚鉤等工具上的倒刺,。如果這個推斷成立，我們可以認為此時人們擴大了食譜的范圍,，和小孤山的漁叉相比(32),，這種鑲嵌了細石葉倒刺的工具可以刺殺更小的魚。這種格外細小的細石核不僅發(fā)現(xiàn)在這一地帶,，蘇北,、魯西南地區(qū)也有較多的發(fā)現(xiàn)。 顯然,，在舊石器晚期后段,，燕山—長城南北地區(qū)整體上并沒有顯示出生態(tài)交錯帶的特色，它和整個華北地區(qū)一樣使用細石葉工藝,，頻率和技術(shù)上的差別也不明顯,。應(yīng)該指出，末次盛冰期前后,，生態(tài)交錯帶的位置并不在燕山—長城一線,。按周廷儒等對虎頭梁融凍褶皺、冰楔的研究,，華北末次盛冰期,，當(dāng)?shù)亟禍胤?0-11℃，比歐美同緯度地區(qū)大(33)。吳海斌等研究認為,，北方末次盛冰期時沙漠向南擴展至北緯36度,，向東達到東經(jīng)125度地區(qū)(34)。把這些研究結(jié)果和現(xiàn)在氣候相對比,，可以推斷出生態(tài)交錯帶的范圍大概在秦嶺—淮河一線,，現(xiàn)在這個地區(qū)年均氣溫15℃，而燕山—長城地區(qū)北部邊界年平均氣溫大約5℃,，與周廷儒等的推斷大體吻合,。特別值得強調(diào)的是秦嶺—淮河一線同時也是細石葉工藝在我國東部地區(qū)分布的南界，同時還是末次冰期時披毛犀—猛犸象動物群的分布南界,，也正是這個生態(tài)交錯帶的南移，因此推斷細石葉工藝起源于華北腹地(35),。簡而言之,，燕山—長城南北地區(qū)在末次盛冰期結(jié)束之前，還不是一個真正意義上的生態(tài)交錯帶,。 隨著末次盛冰期的結(jié)束,，氣溫回升，在距今9000年前后,，氣溫已和現(xiàn)在差不多(36),，燕山—長城南北地區(qū)的生態(tài)交錯帶逐步形成。這個升溫過程對史前人類生態(tài)環(huán)境的沖擊無疑是巨大的,，這個過程中還包括像新仙女木事件(Younger Dryas)這種迅速的氣候波動(37),、海平面上升導(dǎo)致的人類生存空間的縮小(38)、植物的替代(39),、動物的絕滅(40),、季節(jié)性的增強(41)等。與此同時,，人類在舊石器晚期后段已經(jīng)擴展到美洲,，地球上適合人類居住的大陸都已為人類占領(lǐng)，人類無法再以人口擴散來降低人口的壓力,。再者,，由于狩獵采集者的流動性有一定的限度，即人類在沒有畜力幫助的情況下,，每天步行的范圍是有限的,，人類需要新的適應(yīng)策略來應(yīng)對生存的壓力。文化系統(tǒng)面臨的內(nèi)外壓力不是在所有地方都是一致的,，燕山—長城南北地區(qū)這樣的生態(tài)交錯帶受到的壓力最為明顯,，人類的適應(yīng)策略也比較清楚。 北京地區(qū)東胡林和轉(zhuǎn)年遺址的發(fā)現(xiàn)印證了人類適應(yīng)方式的轉(zhuǎn)變，這就是人類開始強化利用一些資源,。當(dāng)然,，對狩獵采集者而言，強化并不是晚更新世末獨有的現(xiàn)象,，舊石器時代晚期西亞就出現(xiàn)對小動物的強化利用(42),，全新世中北美的加利福尼亞印第安人每當(dāng)遇到資源危機就開始強化對橡實的利用(43)，利用橡實需要大量的時間淘洗其中的有毒成分,，和利用小動物一樣,，人類付出的勞動與收益之比下降了?；诿總€地區(qū)的文化與環(huán)境狀況不同,，最后的結(jié)果也不一樣。北美印第安人通過資源的強化利用度過暫時的資源危機,，而西亞最后不得不轉(zhuǎn)向食物生產(chǎn),。轉(zhuǎn)年和東胡林遺址出土陶石容器，就是資源強化利用的標(biāo)志,，它們很可能用于加工比較費時的植物,，比如有毒的果實、小粒的種子等,，東胡林遺址的磨盤與磨棒進一步證明了這一點,。東胡林的陶器、磨制石器,、墓葬以及遺址中多種類物品的出土(44),，都是流動性降低的標(biāo)志。陶器非常不適合流動的生活,，磨制石器是一種冗余設(shè)計,，除非在一個地方居留時間較長，否則投入大量勞動去把石器磨光是不劃算的(45),。遺址中物品豐富多樣表明人類居留的時間長,，人類在一個地方居留時間愈長，從事活動的種類必然愈多遺存的種類也比較多樣(46),。流動性降低意味著利用資源的空間范圍減小,，所以要強化利用某些資源。當(dāng)然,，史前人類的應(yīng)對策略是靈活的,，東胡林和轉(zhuǎn)年細石葉工藝的存在表明，這里可能存在性別的分工,，男性出外狩獵,，如同務(wù)農(nóng)的瓦皮頓(Wahpeton)印第安男人每年春秋兩季仍要外出狩獵(47),。如果東胡林、轉(zhuǎn)年遺址那個時代的男性也是如此的話,，他們就仍然需要一套適合流動的工具組合,。 燕山—長城南北地區(qū)當(dāng)然不是惟一發(fā)現(xiàn)強化利用資源證據(jù)的地區(qū)，往西的泥河灣盆地的于家溝,、馬鞍山等遺址發(fā)現(xiàn)了陶器,、灶址等(48)，可以認為處在生態(tài)交錯帶的范圍之內(nèi),。強化利用是食物生產(chǎn)起源的第一步,，但還不能說必然導(dǎo)致食物生產(chǎn)的起源，相關(guān)的條件如合適的物種,、初始的文化條件等都與之密切相關(guān),，我曾有專文討論(49)。 （三）從狩獵采集到食物生產(chǎn) 食物生產(chǎn)指人類在利用自然食物之外通過人工干涉的手段如照料,、種植,、馴養(yǎng)而獲得食物，包括最初階段的照顧野生作物,、園圃農(nóng)業(yè)、簡單的燒荒點種等,，有時候跟狩獵采集難以嚴格區(qū)分,，或者說是農(nóng)業(yè)萌芽階段的形態(tài)。相比而言,，農(nóng)業(yè)是指通過耕作,、種植、灌溉,、收割等一整套方法生產(chǎn)所需資源的生計方式,。為避免混淆，本文以食物生產(chǎn)指代早期農(nóng)業(yè)形式,。 燕山—長城南北地區(qū)進入全新世之后,，末次盛冰期時不適合狩獵采集者生存的干草原為森林草原交錯帶所替代，東部的沙地在全新世最適宜期完全消失(50),。環(huán)境的改善為史前人類提供了新的生態(tài)空間,，這片曾經(jīng)不適合人類居住的地方又可以為人類利用了。更有意義的是,，在采用了食物生產(chǎn)這個適應(yīng)策略之后,，人類開始按自身的需要建立生態(tài)系統(tǒng)，有了新的生態(tài)位,。 燕山—長城南北地區(qū)從狩獵采集向食物生產(chǎn)的轉(zhuǎn)換開始于燕山以南地區(qū),，也就是前面提到的轉(zhuǎn)年,、東胡林與泥河灣盆地諸地點，但是隨著新的生態(tài)空間的擴展以及食物生產(chǎn)生計的形成,，燕山以北地區(qū)似乎成了中心區(qū)域,。興隆洼文化的主體也是在燕北地區(qū)，燕山以南為東寨類型,，稍晚的上宅文化還屬于燕北系統(tǒng),。從晚更新世之末的燕山南北一體化到全新世南北分化，早于興隆洼文化崛起的鎮(zhèn)江營一期屬于另一個系統(tǒng)(51),，它與磁山文化,、北福地甲類遺存、后崗文化構(gòu)成一個系統(tǒng),。當(dāng)然從轉(zhuǎn)年,、東胡林等遺址到興隆洼文化其間還有近兩千年的空白，這中間有諸如鎮(zhèn)江營一期,、小河西文化等年代還不是很確鑿的文化發(fā)展階段,。 按任式楠的總結(jié)，與華北同時期的考古學(xué)文化相比,，興隆洼文化的聚落特色最為明顯,，建筑規(guī)模最大且最精良，灶火的意義突出,；陶器紋飾最多,；只有夾砂陶，陶器的種類不豐富,；石器相對粗簡,，還保留有細石葉工藝，而其他地區(qū)不見,；缺少專有墓地,，用玉制度已經(jīng)形成，影響深遠(52),。單純從生計形式來看,，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)興隆洼文化的栽培植物遺存，在興隆溝第一地點采集的1000份土樣中發(fā)現(xiàn)植物種子10000余粒,，絕大部分屬于個體較小的草本植物種子,，其中炭化黍的籽粒1500粒，炭化粟的籽粒不足100粒(53),。黍較之粟更耐干旱和寒冷的環(huán)境(54),，黍的栽培始于燕山—長城南北地區(qū)也就可以理解了。同時必須看到植物種子中栽培植物不過五分之一左右,，也說明此時的采集經(jīng)濟仍然相當(dāng)重要,。興隆洼文化遺址的動物遺存中以鹿類和豬（包括野豬和家豬）最為常見,，以白音長汗遺址為例，人類狩獵對象主要是馬鹿,、斑鹿和狍,，豬的標(biāo)本占第四位，從豬的第三臼齒的長度測量值來看,，處在野豬與家豬之間,，研究者將之歸為野豬(55)。但是這也說明人類已經(jīng)開始馴化豬了,，從興隆洼遺址M118隨葬一雄一雌完整豬骨架來看(56),，豬更可能是家養(yǎng)的。從野豬到家豬形態(tài)的演變需要一定的時間,，這里必須將人工的干涉看作是問題的主要方面,，否則無法了解馴化的發(fā)生。 興隆洼文化的作物栽培,、動物馴化水平都處在起步階段,，同時要依賴狩獵采集，問題不在于這種顯而易見的多樣性,，而在于不同遺址間的區(qū)別,。興隆洼文化是否存在共同的生計形態(tài)？興隆洼遺址發(fā)現(xiàn)魚窖,、骨魚鏢(57),，遷西東寨、西寨一期發(fā)現(xiàn)大量石網(wǎng)墜(58),，表明捕魚在當(dāng)時的生活中非常重要，而這些遺存并不見于白音長汗與查海遺址(59),，說明興隆洼文化生計形態(tài)并不是一個單一模式,，而是根據(jù)不同地區(qū)的資源條件發(fā)展多元的生計方式。 日本學(xué)者岡村秀典認為,，興隆洼文化時期還沒有正式的農(nóng)業(yè),，磨盤、磨棒用來加工堅果,，石鏟也不過是破表土用,，不能深耕，而此時的環(huán)境為森林地帶,，不適合從事農(nóng)業(yè),，他還引用北美民族學(xué)材料支持興隆洼文化居民是定居狩獵采集者的看法(60)。作為以黍作為主的旱地農(nóng)業(yè),，它開始于坡地耕作,，因為早全新世時期,，盡管溫度降水都有所提高，但是坡地本身涵養(yǎng)水源能力有限,，并不是森林地帶,，而是草地，森林分布于水熱條件更好的河谷地區(qū),，因此耕作坡地并不需要深耕的工具,。而到更晚的文化階段，人類將耕地擴展到了水熱條件更好的河谷森林區(qū)域,，就需要更大的砍伐和深耕工具了,。這種耕作方式的改變在一個角度上可以解釋為什么文化遺址從早到晚不斷向河谷中下降，還有一個角度是河流的下切(61),。實際上,，新石器文化序列持續(xù)的長度在地質(zhì)年代背景下是相對短暫的，河流下切對于文化的影響有限,，更主要的原因應(yīng)該是前者,，人類有能力與動力去利用更難利用的河谷地帶了。 判斷生計形態(tài)的手段除直接的動植物證據(jù)之外,，就是工具組合及一些相關(guān)證據(jù),，如人骨的碳十三分析、田地,、裝飾主題等(62),。已有研究對石器工具做了劃分，并試圖從中判斷當(dāng)時的經(jīng)濟形態(tài)(63),。但是工具組合的功能劃分必須整體考慮,，不能只考慮石器工具。另外,，石器時代的工具不少是多功能的,，特別是隨身工具，如骨梗石刃刀,，因此必須首先考慮器物的主要功能,。以白音長汗遺址二期乙類遺存（即興隆洼文化）為例，我們可以把其工具分為挖掘工具（包括鏟,、可能為挖掘棒的加重石的石穿孔器,、鋤形器），砍斫工具（包括斧,、錛,、鑿，主要用于加工木料）,，加工植物的工具（如研磨器,、杵,、磨盤、磨棒,、小石棒,、臼、餅形器,、敲砸器）,，狩獵與捕魚工具（如彈丸、網(wǎng)墜,、石球）,，收割工具（如刀、斧形器）,，細石器,。細石器都是多用途的工具，因此把它們單列出來,。從白音長汗石器工具組成圖來看（圖二）,，挖掘工具所占比例較高。再如查海遺址中,，鋤形器數(shù)量多且殘破,，完全的狩獵采集經(jīng)濟是不需要這些工具組合的。人們沒有必要投入大量的勞動來生產(chǎn)磨制的挖掘工具,，因為他們用很簡單的挖掘棒就能很快采集盡遺址周圍的食物資源,。如果離遺址的距離增大，攜帶這些大型石制工具是非常不經(jīng)濟的,，所以這些工具應(yīng)屬作物栽培者所有,。 興隆洼文化采用多元的生計方式，雖然如白音長汗遺址發(fā)現(xiàn)的狩獵工具較少,，但這不等于說這里狩獵所占比重不高,。狩獵工具一般都在遺址之外使用，以白音長汗遺址為例,，遺址中發(fā)現(xiàn)的細石葉不多,，但在遺址附近的河流階地上廣泛分布,。在興隆洼遺址的墓葬中,，發(fā)現(xiàn)隨葬細石葉數(shù)百片，也說明細石葉之所以在遺址中發(fā)現(xiàn)較少,，是因為它們大多沒有在遺址中使用,，甚至是制作。所以以狩獵工具發(fā)現(xiàn)得少證明狩獵在當(dāng)時生計中不重要是不合適的,，還必須結(jié)合遺址周邊的調(diào)查材料和墓葬材料一起來看,。  圖二 白音長汗遺址二期乙類遺存石器工具種類構(gòu)成圖 興隆洼文化的遺址廢棄方式有一定共性,，那就是聚落形態(tài)完整，遺存豐富,，保存相對完好的聚落有興隆洼,、白音長汗、查海,、南臺子(64),、興隆溝(65)等。其中原因值得關(guān)注,。興隆洼文化遺址都有一定數(shù)量的可繼續(xù)使用的器物,，尤其是較大型的工具如石鏟、磨盤等,。以白音長汗遺址為例,，房屋居住面上器物不少保留在原位，人們經(jīng)?；顒拥膮^(qū)域如細泥抹光居住面上較干凈,。這種廢棄方式說明人們是有計劃地廢棄這個遺址的，還考慮到將來的某個時候返回,，所以保留一些有用的器物,，沒有破壞遺物的基本分布。興隆洼文化遺址的這種廢棄特征同時也表明當(dāng)時人們的定居能力還不夠強,，他們在遺址中居住,，同時還要保持一定的流動性，比如一年中某個季節(jié)集體出外采集與狩獵,，保留的細石葉技術(shù)也支持這個判斷,。白音長汗遺址保存有興隆洼文化、趙寶溝文化與紅山文化的房址,，比較其灶址紅燒土的厚度,，紅山文化的紅燒土要厚得多(66)，很顯然,，紅山文化時期人們利用這個遺址的時間要更長,。 興隆洼文化嚴整的聚落結(jié)構(gòu)一直令人費解，和中原地區(qū)同時期文化聚落迥異,，這是因為什么,？作為生態(tài)交錯帶，進入全新世,，這個地區(qū)已是全新的生態(tài)空間,。土地空闊，缺少的只是足夠的勞力。相反因為海平面的上升,，中原地區(qū)河流侵蝕面提高,，淹沒和成為沼澤的區(qū)域增加，耕地非但沒有增加,，反而減少,。這種迥異的資源狀況反映在聚落形態(tài)上就是燕山—長城南北地區(qū)對于人力資源的強調(diào)。聚落的嚴整布局,、夸張的單體建筑規(guī)模（一般的單體建筑面積都有30-40平方米,，大型的建筑超過百平方米，遠超同時期中原地區(qū)史前文化的建筑規(guī)模）,，這些特征體現(xiàn)了群體對于人口規(guī)模的敏感,。歐洲新石器時代也有類似的現(xiàn)象(67)。聚落形態(tài)本身不僅具有功能上的意義,，同時也具有象征的意義,。嚴整結(jié)構(gòu)表現(xiàn)的是人們對于社會歸屬的注重，夸張的空間顯示人們的追求,，在這個階段我們將之理解為不同社會單位中人口規(guī)模的競爭,。 興隆洼文化時期人類生計上的流動性還比較強，其中男性的流動性可能更強,，他們需要在某些季節(jié)外出狩獵,，而女性負責(zé)其他的活動，如制陶,、家務(wù)等,。一般說來，如果女性主持這些事務(wù),，可以通過陶器的裝飾,、家居的布置、裝飾品的數(shù)量與種類得到表現(xiàn),，因為女性更偏愛裝飾,。興隆洼文化的陶器裝飾風(fēng)格濃郁，紋飾往往布滿整個陶器,；在室內(nèi)空間上,，石砌的灶膛周圍用細泥涂抹生活面，和同一時期的文化相比,，室內(nèi)空間顯得精致得多,；裝飾品分為石、玉,、骨,、蚌四類,，尤以玉器最具特色,。從另一個角度來說,，在其他條件相同的情況下，對于一個強調(diào)人口規(guī)模的社會而言,，必然會強調(diào)繁衍后代,，女性的地位必然也會提高。與此同時,，人口規(guī)模的擴大會刺激食物生產(chǎn)的發(fā)展,，因為需求和供給（勞力的增加）得到了同步的擴大。 興隆洼文化的多元生計形態(tài)不僅反映在工具組合,、動植物遺存,、聚落形態(tài)，而且還反映在裝飾結(jié)構(gòu)上,。如果我們假定史前時代所有的裝飾符號都有一定意義的話,，那么不同種類的符號就有不同的所指。我們可以暫且不考慮符號的內(nèi)容,，而只考慮其結(jié)構(gòu),。社會結(jié)構(gòu)在不同層面上往往是相似的，從生計,、聚落到社會結(jié)構(gòu),，再到禮儀乃至意識形態(tài)，可以稱之為社會存在的分形結(jié)構(gòu),。興隆洼文化陶器的裝飾結(jié)構(gòu)一般分三段,。以白音長汗二期乙類遺存為例，一段一般為凹弦紋,，二,、三段有較多變化，二段尤其復(fù)雜,，表示紋飾的結(jié)合,，體現(xiàn)意義更為豐富。 從舊石器時代晚期開始,，文化的區(qū)域化現(xiàn)象明顯,，具體表現(xiàn)在石器組合和技術(shù)上，它們體現(xiàn)的可能是人類群體的互動圈,，即人類在資源貧乏的時候可能求助的范圍(68),，但是關(guān)于石器組合和人類群體的關(guān)系還存在巨大的爭議(69)。到新石器時代早期,，考古學(xué)文化的范圍相當(dāng)明確,，器物組合的意義不限于石器，擴充到陶器、墓葬,、居址,、裝飾品等，它們可以代表明確的人類群體互動圈,。人類的流動性強,，其器物類型的一致程度也就比較高，而器物組合的共同性同時也和文化內(nèi)部的互動,、社會復(fù)雜性的提高密切相關(guān),。在興隆洼文化階段，一種全新且明確的文化區(qū)域產(chǎn)生了,，它比舊石器晚期的文化區(qū)域清晰得多,。這意味著此時的人們有確定的可以求助的對象，他們也對有求于自己的人們作了明確的限定,。 總結(jié)興隆洼文化時期人類適應(yīng)的基本特征,，不難發(fā)現(xiàn)人們運用多樣的策略，首先是多元的生計方式,，人們部分地保持流動性,，發(fā)展儲備（如居址中的窖穴），擴大食譜（如捕魚貝）,；與此同時,，此時的人們還強調(diào)人口，發(fā)展明確的文化區(qū)域,，整體上體現(xiàn)出狩獵采集到食物生產(chǎn)的過渡性質(zhì),，運用風(fēng)險分擔(dān)策略。 （四）比較：食物生產(chǎn)影響下的狩獵采集 中國北方新石器時代到來之后,，以食物生產(chǎn),、定居、陶器與磨制技術(shù)等為代表的新的文化特征開始影響周圍的狩獵采集者,，因此在食物生產(chǎn)者的周邊產(chǎn)生了形態(tài)各異的文化,。就燕山—長城南北地區(qū)而論，在興隆洼文化之后,，周邊地區(qū)興起了如沈陽新樂下層(70),、農(nóng)安左家山一期(71)、密山新開流(72),，等文化,。這些文化的主要特點是漁獵工具非常發(fā)達，如新開流還沒有發(fā)現(xiàn)農(nóng)耕工具,，沒有食物生產(chǎn)的證據(jù),，但已有了新石器時代文化的要素,，如房屋、陶器,、固定的墓地,、磨制的石器骨器等。問題在于這些新要素為什么隨著新石器時代食物生產(chǎn)的適應(yīng)方式而產(chǎn)生,？這些要素中哪些屬于狩獵采集者同步的獨立發(fā)展？那些又受了食物生產(chǎn)者的影響,？目前,，日本列島、俄羅斯遠東地區(qū)都已發(fā)現(xiàn)萬年前的陶器(73),，和中國的華北地區(qū)基本同步,。與之同時，這些地區(qū)的人們擴大食譜,，發(fā)展?jié)O獵生計,，利用水生資源，形成一種能夠支持一定定居的生計模式(74),。利用水生資源的北美西北海岸地區(qū)印第安人甚至發(fā)展出復(fù)雜的社會形態(tài)(75),。就這一點而言，我們看到的是同步發(fā)展的現(xiàn)象,，即晚更新世結(jié)束到全新世開始這一段時間,，環(huán)境變遷對狩獵采集者的影響是普遍的，但是不是所有的狩獵采集者都選擇了食物生產(chǎn),。有些地區(qū)的狩獵采集者根據(jù)地區(qū)的資源條件,，發(fā)展出一種能夠比狩獵采集支持更高人口密度的生計方式，也就是漁獵,。很顯然,，食物生產(chǎn)不是狩獵采集者的惟一選擇，也不是他們努力追求的生計策略,。但是他們無疑又受到了食物生產(chǎn)者的影響,，他們選擇少量種植作物或飼養(yǎng)家畜，以作為生計的彌補,；他們還可能向食物生產(chǎn)者學(xué)習(xí)了房屋建筑,、工具磨制、陶器制作等技術(shù),，所以其文化面貌常常又與同時代或更早期的新石器時代食物生產(chǎn)者的文化相似,，例如從燕山—長城南北地區(qū)起源的筒形罐在東北地區(qū)非常流行，形成了文化傳統(tǒng)(76),。 （五）混合生計模式的多樣性與文化的自身發(fā)展 興隆洼文化之后,，在燕山—長城南北地區(qū)發(fā)展了數(shù)支新石器文化,，包括富河、趙寶溝,、上宅,、紅山與小河沿文化。這些文化采取了怎樣的適應(yīng)策略則是需要探索的問題,。 大約距今4000年,，燕山—長城南北地區(qū)中全新世相對較溫暖的氣候結(jié)束(77)，雖然其間還經(jīng)歷了幾個小的氣候穩(wěn)定期和波動期(78),。和興隆洼文化相比,，這個時期的文化適應(yīng)還保留著多元的生計模式，主要表現(xiàn)在石器工具的組合上,，除了適合砍伐,、耕作的工具之外，都有適合于流動狩獵的細石葉工藝產(chǎn)品,，這一點明顯不同于中原地區(qū)同時期的新石器文化,。遺址的動物遺存也支持這一點，從動物骨骼遺存較豐富的趙寶溝遺址F2和F9來看,，可鑒定動物標(biāo)本中豬與鹿類動物（馬鹿,、斑鹿和狍）最多，其中豬的第三臼齒測量值顯示豬正在馴化之中(79),，人們?nèi)馐车闹饕糠诌€來自于狩獵,。需要特別指出的是，就一個文化而言,，并不存在單一的適應(yīng)模式,。趙寶溝文化遷西西寨遺址以大量的網(wǎng)墜表明其漁獵的發(fā)達，顯然不同于其他遺址,。同樣,，紅山文化的一些遺址如大沁他拉(80)、二道梁(81)都出土豐富的細石葉工藝產(chǎn)品,，不同于其他紅山文化遺址,。無論是否是季節(jié)性利用資源留下的遺存，都可以證明其生計組成是多元的,。 對于多元生計模式而言,，這個階段特別值得注意的并不是其多元性，而是近乎專門化的狩獵經(jīng)濟出現(xiàn),。如富河文化,，其工具組合中極發(fā)達的細石葉工藝與遺址中的豐富動物遺存表明存在一種專門化的狩獵生計。但富河文化包括聚落遺址如溝門(82),、金龜山(83),，有上百的房址,，屋內(nèi)或有窖穴，說明富河文化已有定居,。雖然狩獵生計與定居的生活方式矛盾,，但當(dāng)狩獵者用獵物和農(nóng)耕者交換所必需的物資時，這種適應(yīng)策略又可以成立,，其代價是狩獵者成為專業(yè)的狩獵者,。在食物生產(chǎn)生計形成之后，一部分狩獵采集者選擇了專門化的道路,，他們和食物生產(chǎn)者構(gòu)成一種共生關(guān)系(84),。小河沿文化迄今沒有發(fā)現(xiàn)房屋居址，大量發(fā)現(xiàn)的是灰坑,、墓地等,，推測其居所類似于現(xiàn)在的蒙古包(85),，所以在地表上沒有留下明顯的居址,。主要石器工具組成的對比也能說明一些問題（圖三），比較六個考古學(xué)文化典型遺址中五種功能石器,，可以看出小河沿文化與夏家店上層文化的石質(zhì)破土工具最少,，它可能與人們遷徙頻率提高及居住方式有關(guān)。那種易于拆遷的建筑也是遷徙頻繁的直接反映,。這間接反映了生計方式的轉(zhuǎn)換,，其對農(nóng)耕的依賴要小于紅山文化，而更多依賴于狩獵與家畜飼養(yǎng),。如果以農(nóng)耕作為生計發(fā)展的主線,，那么小河沿就是另一種形式的生計專門化。此外,，這種高度流動的生計往往穩(wěn)定性不如農(nóng)耕者,，他們需要與農(nóng)耕者交換所需的物資，這也可以解釋小河沿文化南遷的動力——保持與農(nóng)耕者的接觸,，建立共生關(guān)系,，例如陽原姜家梁小河沿文化墓地(86)。  圖三 六個考古學(xué)文化典型遺址石器工具構(gòu)成比較圖 從興隆洼文化到紅山文化,，流動性一直在下降,，人口密度提高。以白音長汗遺址為例,，其包含的興隆洼,、趙寶溝、紅山和小河沿文化遺存(87),，灶膛中紅燒土的厚度顯示紅山文化居民居住的時間更長,。以遺址的密度計算,，綜合幾次野外調(diào)查的資料(88)，從興隆洼文化到紅山文化可以看到遺址密度的明顯提高,，即使考慮到紅山文化更長的時間跨度,，紅山文化的遺址在一個時間段內(nèi)仍然要比興隆洼和趙寶溝文化為高，它反映此時人口密度和規(guī)模的擴大,。定居時間的延長與人口密度,、規(guī)模的增加必然要求單位面積區(qū)域所能提供的資源增長，而自然資源的生長是相對恒定的,，而且會隨著人類利用強度的提高而下降,，所以一個可行的方法就是擴大食物生產(chǎn)的產(chǎn)量。比較興隆洼,、趙寶溝與紅山文化的石鏟長度,，白音長汗遺址二期乙類遺存，即典型的興隆洼文化石鏟出土19件,，平均長度為175毫米,；而三期甲類遺存，即趙寶溝文化的遺存,，出土石耜27件,，平均長度197毫米；第四期紅山文化的石耜只有一件,，長度295毫米,。可見石耜長度提高的趨勢,，說明破土的深度加深,。從石鏟的形狀而言，趙寶溝與紅山文化的石鏟呈亞腰形,，更便于綁柄,，其刃部為銳角，利于提高破土的效率,。從聚落的地理位置來看,，和興隆洼文化的遺址相比，趙寶溝與紅山文化的遺址相對高度下降,，所在階地的位置也更低(89),，說明人們開始更多利用河谷森林地帶，耕作面積的擴大自然可以反映食物生產(chǎn)的提高,。 這個時期的生計方式在分化共生的同時,，社會群體內(nèi)部也開始分化，這不僅體現(xiàn)于勞動分工的加強,、勞動的專業(yè)化程度提高,，而且體現(xiàn)于社會階層的形成——通過政治,、意識形態(tài)等穩(wěn)定社會階層的劃分。從紅山文化大量的祭祀遺存（包括豐富的祭祀用陶器,、隨葬的玉器,、祭祀建筑等）可以看到專業(yè)化的勞動分工已經(jīng)出現(xiàn)(90)，廣泛存在的祭祀活動則神圣化了社會階層的區(qū)分,，而以牛河梁(91),、東山嘴(92)，為中心的祭祀遺址群進一步反映聚落的分層化,，聚落之間階層分化增多,，像牛河梁這樣的聚落，成為區(qū)域的中心,。到夏家店下層文化階段,，一個重要特征就是遺址多位于便于防御的地方，如有陡巖的河岸高地,，同時還筑有城墻,。如北票豐下遺址附近地區(qū)，普遍存在帶石圍墻的“石城子”(93),。顯然,，這個時期戰(zhàn)爭較之以前頻繁得多,。值得注意的是,，夏家店下層文化的遺址大多地層深厚，農(nóng)耕工具齊全,，豐下遺址出土成堆的谷物,，經(jīng)鑒定是黍和粟，動物遺存中豬骨多見,，羊牛骨次之(94),，反映一種完全定居的食物生產(chǎn)生計。 （六）分化與共生 夏家店上層文化時期,，燕山—長城南北地區(qū)生計模式發(fā)生了重要變化,，夏家店上層文化的陶器與石制農(nóng)耕工具的數(shù)量與質(zhì)量、聚落定居時間的長度都不如夏家店下層文化時期,，反映了夏家店上層文化生計模式的轉(zhuǎn)向,，即不再以農(nóng)耕為主，而是轉(zhuǎn)向家畜的飼養(yǎng),。這個過程最重要的影響因素就是馬的引入,。目前關(guān)于馬的馴化研究還不明確，線粒體DNA的分析顯示,，馬的起源范圍非常廣,，可能是多地區(qū)起源(95),，也有認為起源于一兩個地區(qū)多樣化的野馬群(96)。馴化的馬在商代晚期出現(xiàn)于黃河流域,，夏家店上層文化時期家馬使用已比較普遍,。 馬的馴化賦予人們從不曾擁有的流動能力，人們利用資源的范圍一下子擴大了許多,，對于狩獵采集者而言尤其如此,。步行的活動范圍大多在兩小時步行圈內(nèi)(97)，一旦人群的規(guī)模超過了這個范圍的承載力,，就會導(dǎo)致饑荒,，所以依賴步行的狩獵采集者很難形成大的社會群體（海岸地帶不僅擁有季節(jié)規(guī)律不同于陸生資源的水生資源，且有舟楫之便,，有條件聚集大量人口,，形成如北美西北海岸印第安人那樣的復(fù)雜社會）。而馬提供了遠大于人的速度與負載能力,，不僅可以狩獵采集更大范圍的資源,，而且利用馬的速度也能狩獵更大型更危險的動物，并將獵物載運回中心營地,。正因為如此,，北美平原地區(qū)進行食物生產(chǎn)的印第安人擁有了馬之后，反而放棄了食物生產(chǎn),，重新進行狩獵采集(98),。前文提到食物生產(chǎn)起源之后，狩獵采集者與食物生產(chǎn)者形成共生的關(guān)系,，而當(dāng)狩獵采集者采用了馬之后,，這種關(guān)系將更加鞏固。此外特別值得注意的是,，馬的馴化讓人類第一次真正有可能全面利用草原環(huán)境,，此前草原因為單位面積的初級生產(chǎn)力（植物生長）比較低，所能支持的次級生產(chǎn)力（即動物生長）也比較低,，和沙漠,、高原、極地等并列為狩獵采集的邊緣環(huán)境,。這個地帶的資源密度小,，動物群的流動性非常大，人類依賴步行是很難維持生計的,，這是為什么草原地區(qū)石器時代遺存較少的原因之一,。馬的馴化可以讓人類擁有新的生態(tài)空間，這也是草原地帶青銅文化在馬馴化后興盛的主要原因。 從家畜飼養(yǎng)到畜牧再到游牧,，體現(xiàn)人們對于馴化動物依賴程度的加深,。畜牧和家畜飼養(yǎng)相比，意味著社會群體中分化出專門的勞力負責(zé)放牧,，剩余的勞力進行農(nóng)耕,；而游牧和畜牧相比，則使人們徹底放棄了農(nóng)耕,。以農(nóng)耕為主的社會都有家畜飼養(yǎng),，或農(nóng)耕與畜牧并重，或以農(nóng)耕為主,，或以畜牧為主,，即使同一社會的不同時期，農(nóng)畜之間也存在波動,，如歷史時期的鄂爾多斯地區(qū),。朱開溝中期（距今4000-3800年）隨葬羊下頜骨，早期隨葬豬下頜骨,，畜牧的出現(xiàn)早于夏家店上層的距今3200年(99),。與此同時，西北地區(qū)葫蘆河流域齊家文化時期（距今4400-3900年）聚落分散化,，畜牧業(yè)已開始出現(xiàn)(100),。 夏家店上層文化時期已有發(fā)達的馬具，甚至是騎馬圍獵的圖像,，但仍有大量適合農(nóng)耕的工具,，如林西大井(101)、夏家店(102),、蜘蛛山(103),、寧城南山根(104),，還有眾多的窖穴和飼養(yǎng)其他家畜的證據(jù),，尤其是養(yǎng)豬，還不是游牧業(yè)(105),。而且夏家店上層石鏟較少,，可能木鏟更多，這種石制工具從遼東半島到朝鮮西部從龍山時期開始消失(106),，所以石鏟少并不能視為夏家店上層文化農(nóng)耕衰落的標(biāo)志,。游牧業(yè)的建立不僅依賴馬的馴化，還包括牛羊的馴化,，牛羊除提供肉食之外,，還能提供大量的奶制品，尤其是牛；否則僅僅依賴肉食,，游牧是不能滿足生計需要的,。再者，牛一般只吃嫩草,，而羊則什么都吃,，尤其是吃對牧草有害的軟莖蔗草(107)，它們之間構(gòu)成很好的共生關(guān)系,。馬與很早就馴化的狗則為大范圍流動放牧提供了條件,，相反養(yǎng)豬需要較定居的生活，與游牧生計相矛盾,。此外,，游牧并不是一種自給自足的生計方式，游牧者通過交換從農(nóng)耕者那里獲得金屬工具,、紡織品,、糧食等生活必需資料(108)，因此游牧是建立在農(nóng)耕基礎(chǔ)之上的,。除交換之外,，游牧者獲得生活資料的方式還可以通過劫掠，夏家店上層文化青銅兵器的出現(xiàn)也是一個標(biāo)志,。與此同時,，馬的出現(xiàn)也改變了戰(zhàn)爭的形態(tài)，軍隊的機動性,、沖擊力大為提高,。 紅山文化之后燕山—長城南北地區(qū)生計方式的分化不僅表現(xiàn)于農(nóng)牧并重的經(jīng)濟與游牧業(yè)的產(chǎn)生，還表現(xiàn)于旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的真正建立,。這一地區(qū)以黍,、粟為主，尤以黍為重,，因為黍比粟更適應(yīng)干旱與寒冷的環(huán)境,。構(gòu)成旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的另一種農(nóng)作物是大豆(Glycine max)，它不僅是蛋白質(zhì)和脂肪的重要來源,，而且栽培大豆與其他豆類都有養(yǎng)地的作用,。先秦時期大豆與禾本科作物已輪作套種，用這種方法保養(yǎng)地力,，以達到作物增產(chǎn)的目的(109),。正因為有大豆的栽培，北方傳統(tǒng)的旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)得以完成,。 燕山—長城南北地區(qū)可能是大豆的最早馴化或栽培的地區(qū)之一(110),，這一地區(qū)至今擁有最多的野生與馴化大豆品種(111)，而且某些馴化品種還保留有原始的特征(112)。另外,，文獻記載齊桓公曾將北方山戎出產(chǎn)的“荏菽”（黃豆）引種到中原(113),。如果這些證據(jù)成立，我們也許可以說燕山—長城南北地區(qū)在這個時期分化建立了三種生計系統(tǒng)：旱作農(nóng)業(yè),、農(nóng)牧并重（畜牧業(yè)）與游牧業(yè),，展現(xiàn)出了極為豐富的多樣性。 三 環(huán)境格局的變化與適應(yīng)變遷 我們看到,，燕山—長城南北地區(qū)史前文化適應(yīng)著眾多的形態(tài),，導(dǎo)致這些變遷的原因通常會歸于氣候環(huán)境的變化，因為史前人類應(yīng)付環(huán)境的能力較弱,，于是不得不選擇改變,。這種解釋雖然有一定道理，但失之簡單,。從舊石器時代晚期以來,，環(huán)境的變化和文化發(fā)展的關(guān)系是兩面的，可能促進文化進步,，也可能抑制文化的發(fā)展,，而且氣候變化可以說是氣候的循環(huán)或波動，類似的變化并沒有讓考古學(xué)文化每次都產(chǎn)生同樣的反應(yīng),，我們真正要弄清楚的是文化變化的初始條件與歷史過程,。此外，文化的反應(yīng)方式是多樣的,，包括失?。ㄈ丝跍缃^、文化消失）,、遷徙,、適應(yīng)方式的改變以及文化復(fù)雜性的自身發(fā)展——人類應(yīng)付環(huán)境變化的能力相應(yīng)提高。 據(jù)圖四可明,，古氣候的變化總是在波動之中,，即使是在氣候穩(wěn)定的全新世大暖期中也有兩個氣候波動的時期(114)，溫度并不穩(wěn)定,，降水變化幅度更大(115),。而從現(xiàn)在這個地區(qū)氣候來看，連續(xù)旱年不斷發(fā)生,，二三年連旱常有發(fā)生，甚至出現(xiàn)五年之久的干旱,，這種短周期氣候事件不易反映在氣候記錄上,，但卻是生態(tài)交錯帶的氣候特征。在全新世早中期，降水波動比現(xiàn)在還大,，濕潤期增加30-40%,，干燥期減少35-40%（現(xiàn)在的年降水變率是20-50%）(116)，必然會對史前農(nóng)耕造成巨大影響,。新石器時代基本的應(yīng)對策略是混合生計方式農(nóng)耕與狩獵采集的交錯,，在農(nóng)耕與狩獵采集中波動，農(nóng)耕與狩獵采集在生計中的比重交替上升,，同時根據(jù)各地的實際資源狀況應(yīng)變,。比如北部更接近草原的地帶狩獵的因素更多，水熱條件更好的河谷地帶農(nóng)耕的因素更多,，而靠近水域的地帶更多利用水資源,。到夏家店上層文化時期畜牧生計起源，交替方式變成了農(nóng)耕與畜牧,。更晚時期,，分化出游牧經(jīng)濟，充分利用草原環(huán)境,。  圖四 氣候變遷與考古學(xué)文化所含生計方式之間的關(guān)系示意圖  圖五 華北地區(qū)與遼西地區(qū)農(nóng)業(yè)生態(tài)模型對比圖 造成以上變遷的決定因素并不是氣候波動,，而是農(nóng)耕的生態(tài)瓶頸。隨著人口不斷增長,，新石器時代的人們不斷利用河谷,，而河谷是水熱條件最好的地方，主要的植被是森林,；森林砍伐之后,，在這個地帶種植作物。隨著河谷利用殆盡,，耕地缺乏,。和華北農(nóng)耕生態(tài)模式相比（圖五），盆地,、山麓利用完畢之后,，可以逐漸擴展到平原地區(qū)。而西遼河平原遠不像華北平原,，它是沙地,，全新世期間僅僅發(fā)育了四次古土壤，代表半干旱,、半濕潤氣候,，植被為蒿類草原或稀樹（榆樹）蒿類草原(117)。在這個地區(qū)從事農(nóng)耕的風(fēng)險無疑是巨大的,。相反,，這一地區(qū)的草原資源非常豐富,，可利用空間廣闊，隨著馬牛羊的馴化,，畜牧與游牧經(jīng)濟的產(chǎn)生,，人們正好可以開發(fā)利用這個資源。這些變化既體現(xiàn)了文化對環(huán)境變化的適應(yīng),，也體現(xiàn)了文化自身復(fù)雜性的增長,。 四 結(jié)語 生態(tài)交錯帶資源豐富多樣，對環(huán)境變化敏感且不穩(wěn)定,。根據(jù)狩獵采集者的文化生態(tài)理論,，可以預(yù)測這一地帶狩獵采集者會通過提高流動性、增加儲備,、擴大食譜,、增加群體之間的交換、強化利用某些資源來應(yīng)對資源的不穩(wěn)定性,，而且相對于非生態(tài)交錯帶而言,，其頻率和程度都會大些。而于生態(tài)交錯帶中的食物生產(chǎn)者而言,，他們將依賴多元化的生計方式,，同時隨著人口的增長，人們會尋求擴大生產(chǎn)規(guī)模,。他們還會在條件具備的情況下,，更多利用社會資源，也就是發(fā)展專業(yè)化的生計方式,、與穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)群體形成共生關(guān)系,、或者通過劫掠增加收益，應(yīng)對資源不穩(wěn)定的風(fēng)險,。在對燕山—長城南北地區(qū)考古材料整理分析后,，我們可以發(fā)現(xiàn)在舊石器晚期古人選擇的最重要的適應(yīng)策略是提高流動性。隨著末次冰期結(jié)束,，全新世開始,，食物生產(chǎn)經(jīng)濟與更溫暖濕潤的環(huán)境為古人開創(chuàng)了全新的生態(tài)空間，興隆洼文化繁榮發(fā)展起來,。在整個新石器時代,，這個地區(qū)最主要的適應(yīng)策略是依賴多元混合的生計方式，特別是還保留著較大的狩獵采集經(jīng)濟成分,，以充分利用生態(tài)交錯帶豐富多樣的資源,，應(yīng)對其資源的不穩(wěn)定性。而到夏家店上層文化階段,，隨著馬的馴化,，畜牧經(jīng)濟起源,，隨后又進一步成為游牧經(jīng)濟,。與此同時,，在作物栽培，尤其是大豆與家畜飼養(yǎng)的基礎(chǔ)上,，北方旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)建立起來,，并與游牧群體構(gòu)成共生關(guān)系。這一地區(qū)的環(huán)境變化無疑不斷地影響人們的生計選擇,，而最后真正的決定因素還是這個地區(qū)發(fā)展農(nóng)耕的生態(tài)瓶頸,，它促使人們轉(zhuǎn)而選擇利用更加豐富的草原資源，形成新的生計形式,。 注 釋： |
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