二十六、天志 上

子墨子言曰：今天下之士君子，知小而不知大,。何以知之？以其處家者知之,。若處家得罪於家長,，猶有鄰家所避逃之。然且親戚兄弟所知識，其相徹戒，皆曰：不可不戒矣，不可不慎矣,，惡有處家而得罪於家長而可為也？非獨(dú)處家者為然，雖處國亦然,。處國得罪於國君,，猶有鄰國所避逃之。然且親戚弟兄所知識,，其相徹戒,，皆曰：不可不戒矣,，不可不慎矣,，誰亦有處國得罪於國君而可為也,？此有所避逃之者也，相做戒猶若此其厚,。況無所避逃之者，相做戒豈不愈厚然后可哉,。且語言有之曰：焉而晏日,，焉而得罪，將惡避逃之,？曰：無所避逃之,。夫天不可為林谷幽門無人，明必見之,。然而天下之

君子天也,，忽然不知以相做戒，此我所以知天下士君子知小而不知大也,。

然則天亦何欲何惡,？天欲義而惡不義。然則率天下之百姓以從事於義,，則我乃為天之所欲也。我為天之所欲,，天亦為我所欲,。然則何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟,。然則我率天下之百姓以從事於禍祟中也,。

然則何知天之欲義而惡不義？曰：天下有義則生，無義則死,，有義則富,，無一義則貧，有義則治,，無義則亂,。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧,，欲其治而惡其亂,，此義所以知天欲義而惡不義也。

曰：且夫義者,，政也,。無從下之政上，必從上之政下,。是故庶人竭力從事,，未得次己而為政，有士政之,。士竭力從事,，未得次己而為政，有將軍大夫政之,。將軍大夫竭力從事,，未得次己而為政，有三公諸侯政之,。三公諸侯竭力聽治,，未得次己而為政，有天子政之,。天子未得次己而為政,，有天政之。天子為政於三公,、諸侯,、士、庶人,。天下之士君子,，固明知天之為政於天子，天下百姓,，未得之明知也,。故昔三代圣正禹湯文武，欲以天之為政於天子,，明說天下之百姓,，故莫不縐牛羊,，豢犬負(fù)，潔盛酒醴,，以祭祀上帝鬼神,，而求祈福於天。我未嘗聞天下之所求祈福於天子者也,，我所以知天之為政於天子者也,。

故，天子者,，天下之窮貴也,，天下之窮富也。故欲富且貴者,，當(dāng)天意而不可不順,。順天意者，兼相愛,、交相利,，必得賞。反天意者,，別相惡,、交相賊，必得罰,。然則是誰順天意而得賞者,？誰反夫意而得罰者？子墨子言曰：昔三代圣王禹湯文武,，此順天意而得賞也,。昔三代之暴王桀紂幽厲，此反天意而得罰者也,。然則禹湯文武其得賞何以也,？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神,，下愛人,。故天意曰：此之我所愛、兼而愛之,，我所利,、兼而利之。愛人者此為博焉,，利人者此為厚焉,。故使貴為天子，富有天下,，業(yè)萬世子孫。傳稱其善，方施天下,，至今稱之,，謂之圣王。然則桀紂幽厲得其罰何以也,？子墨子言曰：其事上詬天,，中誣鬼，下賤人,。二故天意曰：此之我所愛,、別而惡之，我所利,、交而賊之,。惡人者此為之博也，賊人者此為之厚也,。故使不得終其壽,，不段其世，至今毀之,，謂之暴王,。

然則何以知天之愛天下之百姓？以其兼而明之,。何以知其兼而明之,？以其兼而有之。何以知其兼而有之,？以其兼而食焉,。何以知其兼而食焉？曰：四海之內(nèi),，粒食之民,，莫不物牛羊、豢犬負(fù),，潔為集盛酒醴,，以祭祀於上帝鬼神。天有色#5人,，何用弗愛也,？且吾言殺一不辜者，必有一不祥,。殺不辜者誰也,？則人也。予之不祥者誰也,？則天也,。若以天為不愛天下之百姓,，則何故以人與人相殺，而天子之不祥,？此我所以知天之愛天下之百姓也,。

順天意者，義政也,。反天意者,，力政也。然義將奈何哉,？子墨子言曰：處大國不攻小國,，處大家不篡小家，強(qiáng)者不劫弱,，貴者不傲賤,，多詐者不欺愚。此必上利於天,，中利於鬼,，下利於人。三利無所不利,，故舉天下美名加之,，謂之圣王。力政者則與此異,，言非此,，行反此，猶幸馳也,。處大國攻小國,，處大家篡小家，強(qiáng)者劫弱,，貴者傲殘,，多詐欺愚。此上不利於天一,，中不利於鬼,，下不利於人。三不利無所利,，故舉天下惡名加之,，謂之暴王。子墨子言曰：我有天志,，譬若輸人之有規(guī),，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩,，以度天下之方圓,，曰中者是也,，不中者非也。今天下之士君子之書不可勝載,，言語不可盡計,，上說諸侯，下說列士,，其於仁義則大其遠(yuǎn)也。何以知之,？曰：我得天下之明法以度之,。

二十七、天志 中

子墨子言曰：今天下之君子之欲為仁義者,，則不可不察義之所從出,。既日不可以不察義之所從出，然則義何從出,？子墨子曰：義不從愚且賤者出,，必自貴且知者出。何以知義之不從愚且賤者出,，而必自貴且知者出也,？曰：義者，善政也,。何以知義之善政也,？曰：天下有義則治，無義則亂,，是以知義之善政也,。夫愚且賤者，不得為政乎貴且知者,，然后得為政乎愚且賤者,。此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也,。然則孰為貴,？孰為知？曰：天為貴,，天為知,，而已矣。然則義果自天出矣,。今天下之人曰：當(dāng)若天子之貴諸侯,，諸侯之貴大夫，搞明知之,。然吾未知天之貴且知於天子也,。子墨子曰：吾所以知天之貴且知於天子者,，有矣。曰：天子為善,，天能賞之,。天子為暴，天能罰之,。天子有疾病禍祟,，必齋戒沐浴，潔為酒醴集盛,，以祭祀天鬼,，則天能除去之。然吾未知天之祈福於天子也,，此吾所以知天之貴且知於天子者,，不止此而已矣。又以先王之書《馴天明不解》之道也知之,。曰：明哲維大,，臨君下出。則此語天之貴且知於天子,。不知亦有貴知夫天者乎,？曰：天為貴，天為知,，而已矣,。然則義果自天出矣。是故子墨子曰：今天下之君子,，中實(shí)將欲尊道利民,，本察仁義之本，天之意不可不慎也,。

既以天之意以為不可不慎已,，然則天之將何欲何憎？子墨子曰：天之意,，不欲大國之攻小國也,，大家之亂小家也。強(qiáng)之暴寡,，詐之謀愚,，貴之傲賤，此天之所不欲也,。上此而已,，欲人之有力相營，有道相教，有財相分也,。又欲上之強(qiáng)聽治也,，下之強(qiáng)從事也。上強(qiáng)聽治,，則國家治矣,。下強(qiáng)從事，則財用足矣,。若國家治,，用足，則內(nèi)有以潔為酒醴樂盛,，以祭祀天鬼,，外有以為環(huán)璧珠玉，以聘撓四鄰,，諸侯之冤不興矣，邊境兵甲不作矣,；內(nèi)有以食饑息勞,，持養(yǎng)其萬民，則君臣上下惠忠,，父子弟兄慈孝,。故惟毋明乎順天之意，奉而光施之天下,，則刑政治,，萬民和，國家富,，財用足,，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂,。是故子墨子曰：今天下之君子,，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本,，天之意不可不慎也,。

且夫天子之有天下也，辟之無以異乎國君諸侯之有四境之內(nèi)也,。今國君諸侯之有四境之內(nèi)也,，夫豈欲其臣國萬民之相為不利哉。今若處大國則攻小國,，處大家則亂小家,，欲以此求賞譽(yù)，終不可得,，誅罰必至矣,。夫天之有天下也,，將無已異此。今若處大國攻小國,，處大都則伐小都,，欲以此求福祿於天，福祿終不得,，而禍祟必至矣,。然有所不為天之所欲，而為天之所不欲,，則夫天亦且不為人之所欲,，而為人之所不欲矣。人不所不欲者何也,？曰：病疾祟也,。若己不為天之所欲，而為天之所不欲,，是率天下之萬民以從事乎禍祟之中也,。故古者圣王明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎,，以求興天下之利,，而除天下之害。是以天之為寒熱也節(jié),，四時調(diào),，陰陽雨露也時，五谷熟,，六畜遂,，疾蕾戾疫兇饑則不至。是故子墨子曰：今天下之君子,，中實(shí)將欲遵利民,，本察仁義之本，天意不可不慎也,。

且夫天下蓋有不仁不祥者,，曰：當(dāng)若子之不事父，弟之不事兄,，臣之不事君也,。故天下之君子與謂之不祥者。今夫天兼天下而愛之,，檄遂萬物以利之,，若豪之末，非天之所為也，而民得而利之,，則可謂否矣,。然獨(dú)無報夫天，而不知其為不仁不祥也,。此吾所謂君子明細(xì)而不明大也,。

且吾所以知天之愛民之厚者，有矣,。曰以磨為日月星辰,，以昭道之，制為四時春秋冬夏,，以紀(jì)綱之,；雷降雪霜雨露，以長遂五谷麻絲,，使民得而財利之,；列為山川溪谷，播賦百事,；以臨司民之善否,，為王公侯伯，使之賞賢而罰暴,；賊金木烏獸，從事乎五谷麻絲,，以為民衣食之財,。自古及今，未嘗不有此也,。今有人於此,，罐若愛其子，竭力單務(wù)以利之,。其子長,，而無報子求父，故天下之君子與謂之不仁不祥,。今夫天兼天下而愛之,，檄遂萬物以利之，若豪之末,，非天之所為,，而民得而利之，則可謂否矣,。然獨(dú)無報夫天,，而不知其為不仁不祥也。此吾所謂君子明細(xì)而不明大也。

且吾所以知天愛民之厚者,，不止此而足矣,。曰殺不辜者，天予不祥,。不辜者誰也,？日人也。予之不祥者誰也,？曰天也,。若天不愛民之厚，天胡說人殺不辜而天予之不祥哉,？此吾以知天之愛民之厚也,。且吾所以知天之愛民之厚者，不止此而已矣,。曰愛人利人,，順天之意，得天之賞者,，有矣,。憎人，反天之意,，得天之罰者,，亦有矣。夫愛人利人,，順天之意,，得天之賞者，誰也,？曰：若昔三代圣王堯舜禹湯文武者是也,。堯舜禹湯文武焉所從事？曰：從事兼,，不從事別,，兼者，處大國不攻小國,，大家不亂小家,，強(qiáng)不劫弱，眾不暴寡,，詐不謀愚,，貴不傲賤。觀其事,，上利乎天,，中利乎鬼,，下利乎人。三利無所不利,，是謂天德,。聚斂天下之美名而加之焉，曰：此仁也,，義也,，愛人利人，順天之意,，得天之賞者也,。不止此而已，書於竹帛,，鏤之金石,，琢之盤盂，傳遺后世子孫,。曰：將何以為,？將以識夫愛人利人，順天之意,，得天之賞者也,。《皇矣》道之曰：帝謂文王,，予懷明德,，不大聲以色，不長夏以革,，不識不知,，順帝之則。帝善其順法則也,，故舉殷以賞之,，使貴為天子,，富有天下,，名譽(yù)至今不息。故夫愛人利人,，順天之意,，得天之賞者，既可得留而已,。

夫僧人賊人,，反天之意，得天之罰者,，誰也,？曰：若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也,。桀紂幽厲焉所從事？曰：從事別,，不從事兼,。別者，處大國則攻小國,，處大家則亂小家,，強(qiáng)劫弱，眾暴寡,，詐謀愚,，貴傲賤。觀其事,，上不利乎天,，中不利乎鬼，下不利乎人,。三不利無所利,，是謂天賊。聚斂天下之丑名而加之焉,，曰：此非仁也,，非義也，僧人賊人,，反天之意,，得天之罰者也。不止此而已,，又書其事於竹帛,，鏤之金石，琢之盤盂,，傳遺后世子孫,。曰：將何以為？將以識夫憎人賊人,，反天之意,，得天之罰者也。大明之道之曰：紂越厥夷居,，不肯事上帝,，棄厥先神祇不祀。乃曰：吾有命,，無廖傳務(wù),。天下天亦縱棄紂而不葆，察天以縱棄紂而不葆者,，反天之意也,。故夫僧人賊人,，反天之意，得天之罰者,，既可謂而知也,。

是故，子墨子之有天之,，辟人無以異乎輸人之有規(guī),，匠人之有矩也。今夫輸人操其規(guī),，將以量度天下園與不圓也,。曰：中吾規(guī)者謂之園，不中吾規(guī)者謂之不圓,。是以圓與不園皆可得而知也,。此其故何？則園法明也,。匠人亦操其矩,，將以量度天下之方與不方也。曰：中吾矩者謂之方,，不中吾矩者謂之不方,。是以方與不方皆可得而知之。此其故何,？則方法明也,。故，子墨子之有天之意也,，上將以度天下之王公大人之為刑政也,，下將以量天下之萬民為文學(xué)、出言談也,。觀其行,，順天之意，謂之善意行,，反天之意,，謂之不善意非。觀其言談,，順天意,，謂之善言談,，反天之意,，謂之不善言談。觀其刑政,，順天之意,，謂之善刑政,，反天之意，謂之不善刑政,。故置此以為法,，立此以為儀，將以量度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁,，譬之猶分黑白也,。

是故，子墨子曰：今天下之王公大人士君子,，中實(shí)將欲遵道利民,，本察仁義之本，天之意不可不順也,。順天之意者,，義之法也。

二十八,、天志 下

子墨子言曰：天下之所以亂者,，其說將何哉？則是天下士君子皆明於小而不明於大,。何以知其明於小不明於大也,？以其不明於天之意也。何以知其不明於天之意也,？以處人之家者知之,。今人處若家得罪，將猶有異家所,，以避逃之者,，然且父以戒子，兄以戒弟,，曰：戒之慎之,，處人之家不戒不慎之，而有處人之國者乎,？今人處若國得罪,，將猶有異國所，以避逃之者矣,。然且父以戒子,，兄以戒弟，曰：戒之慎之,，處人之國者,，不可不戒慎也。今人皆處天下而事天,，得罪於天,，將無所以避逃之者矣,。然而莫知以相極戒也，吾以此知大物則不知者也,。是故子墨子言曰：戒之慎之,，必為天之所欲，而去天之所惡,。

曰：天之所欲者何也,？所惡者何也？天欲義而惡其不義者也,。何以知其然也,？曰：義者，正也,。何以知義之為正也,？天下有義則治，無義則亂,，我以此知義之為正也,。然而正者，無自下正上者,，必自上正下,。是故庶人不得次己而為正，有士正之,。士不得次己而為正,，有大夫正之。大夫不得次己而為正,，有諸侯正之,。諸侯不得次己而為正，有三公正之,。三公不得次己而為正,，有天子正之。天子不得次己而為政,，有天正之,。今天下之士君子，皆明於天子之正天下也,，而不明於天正也,。是故古者圣人明以此說人曰：天子有善，天能賞之,。天子有過,，天能罰之。天子賞罰不當(dāng)，聽獄不中,，天下疾病禍福，霜露不時,。天子必且縐豢其牛羊犬截,，潔為集盛酒醴，以梼祠祈福於天,。我未嘗聞天之梼祈福於天子也,，吾以此知天之重且貴於天子也。是故義者不自愚且賤者出,，必自貴且知者出,。曰：誰為知？天為知,。然則義果自天出也,。今天下之士君子之欲為義者，則不可不順天之意矣,。

曰：順天之意何若,？曰：兼愛天下之人。何以知兼愛天下之人也,？以兼而食之也,。何以知其兼而食之也？自古及今,，無有遠(yuǎn)靈孤夷之國,，皆縐豢其牛羊犬負(fù)，潔為集盛酒醴,，以敬祭祀上帝山川鬼神,，以此知兼而食之也。茍兼而食焉,，必兼而愛之,。譬之若楚越之君，今是楚王食於楚之四境之內(nèi),，故愛越之人,；今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也,。

且天之愛百姓也,，不盡物而止矣。今天下之國,，粒食之民國,，殺一不祥。日誰殺不辜？日人也,。孰予之不辜,？日天也。若天之中實(shí)不愛此民也,，何故而人有殺不辜,，而天予之不祥哉？且天之愛百姓厚矣,，天之愛百姓別矣,，既可得而知也。何以知天之愛百姓也,？吾以賢者之必賞善罰暴也,。何以知賢者之必賞善罰暴也？吾以昔者三代之圣王知之,。故昔也三代之圣王堯舜禹湯文武之兼愛天下也,，從而利之，移其百姓之意焉,，率以敬上帝山川鬼神,。天以為從其所愛而愛之，從其所利而利之,，於是加其賞焉,，使之處上位，,、立為天子以法也,，名之日圣人。以此其賞善之證,。是故昔也三代之暴王桀紂幽厲之兼惡天下也,，從天賊之，移其百姓之意焉,，率以詬侮上帝山川鬼神,。天以為不從其所愛而惡之，不從其所利而賊之,，於是加其罰焉,，使之父子離散，國家滅亡,，紜失社稷,，憂以及其身。是以天下之庶民屬而毀之,，業(yè)萬世子孫繼嗣,，毀之賁不之廢也。名之曰失王。以此知其罰暴之證,。今天下之士君子欲為義者,，則不可不順天之意矣。

曰：順天之意者,，兼也,。反天之意者，別也,。兼之為道也,，義正,。別之為道也,，力正。曰：義正者,，何若,？曰：大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也,，眾不賊寡也,，詐不欺愚也，貴不傲賤也,，富不驕貧也,，壯不奪老也。是以天下之庶國,，莫以水火毒藥兵刃以相害也,。若事上利天，中利鬼,，下利人,。三利而無所不利，是謂天德,。故凡從事此者,，圣知也，仁義也,，忠惠也,，慈孝也，是故聚斂天下之善名而加之,。是其故何也,？則順天之意也。曰：力正者何若,？曰：大則攻小也,，強(qiáng)則侮弱也，眾則賊寡也。詐則欺愚也,，貴則傲賤也,，富則驕貧也，壯則奪老也,。是以天下之庶國,，方以水火毒藥兵刃以相賊害也。若事上不利天,，中不利鬼,，下不利人。三不利而無所利,，是謂之賊,。故凡從事此者，寇亂也,，盜賊也,，不仁不義,，不忠不惠,，不慈不孝，是故聚斂天下之惡名而加之,。是其故何也,？則反天之意也,。

故，子墨子置立天之,，以為儀法,，若輸人之有規(guī)，匠人之有矩也,。今輪人以規(guī),，匠人以矩，以此方圓之別矣,。是故子墨子置立天之,，以為儀法，吾以此知天下之士君子之去義之遠(yuǎn)也,。何以知天下之士君子之去義遠(yuǎn)也,？今知氏，大國之君寬者然曰：吾處大國,，而不攻小國,，吾何以為大哉！是以差論蚤牙之士,，比列其舟車之卒,，以攻罰無罪之國,。入其溝境，刈其禾稼,，斬其樹木,，殘其城郭，以御其溝池,，焚燒其祖廟,，攘殺其犧栓。民之格者則勁拔之,，不格者則系操而歸,。大夫以為仆園胥靡，婦人以為舂酋,。則夫好攻伐之君,，不知此為不仁義，以告四鄰諸侯曰：吾攻國,、覆軍,、殺將若干人矣,。其鄰國之君亦不知此為不仁義也,，有具其皮幣，發(fā)其紹處,，使人饗賀焉,。則夫好攻伐之君，有重不知此為不仁不義也,，有書之竹帛,，藏之府庫？為人后子者,，必且欲順其先君之行,，曰：何不當(dāng)發(fā)吾庫；視吾先君之法美,？必不日文武之為正,。為正者若此矣，曰：吾攻國,、覆軍,、殺將若干人矣。則夫好攻伐之君不知此為不仁不義也,，其鄰國之君不知此為不仁不義也,，是以攻伐世世而不已者。此吾所謂大物則不知也,。

所謂小物則知之者,，何若,？今有人於此，入人之場園,，取人之桃李瓜姜者,，上得且罰之，眾聞則非之,。是何也,？曰：不與其勞，獲其實(shí),，已非其有所取之故,。而況有瑜於人之墻垣，祖格人之．子女者乎,？與角人之府庫,，竊人之、金玉蚤素者乎,？與瑜人之欄牢,，竊人之牛馬者乎？而況有殺一不辜人乎,？今王公大夫之為政也,，自殺一不辜人者，瑜人之墻垣,、祖格人之子女者,，與角人之府庫、竊人之金玉蚤素者乎,，與瑜人之欄牢,、竊人牛馬，桃李瓜姜者,，今王公大人之加罰此也,，雖古之堯舜禹湯文武之為政，亦無以異此矣,。今天下之諸侯,，將猶皆侵凌攻伐兼并，此為殺一不辜人者數(shù)千萬矣,；此為瑜人之墻垣,、格人之子女者，與角人府庫,、竊人金玉蚤素者,，數(shù)千萬矣；瑜人之欄牢,、竊人之牛馬者,，與入人之場園,、竊人之桃李瓜姜者，數(shù)千萬矣,。而自日義也,。

故，子墨子言曰：是責(zé)我者,，則豈有以異是責(zé)黑白甘苦之辯者哉,。今有人於此，少而示之黑謂之黑,，多示之黑謂白,，必日吾目亂，不知黑白之別,。今有人於此,，能少嘗之甘謂甘，多嘗謂苦,，必曰吾口亂,，不知其甘苦之味。今王公大人之政也,，或殺人,，其國家禁之，此蚤越有能多殺其鄰國之人,，因以為文義,，此豈有異責(zé)白黑甘苦之別者哉,。

故子墨子置天之,，以為儀法。非獨(dú)子墨子以天之志為法也,，於先王之書大夏之道之然：帝謂文王,，予懷而明德，毋大聲以色,，毋長夏以革,，不識不知，順帝之則,。此誥文王之以天志為法也,，而順帝之則也。且今天下之士君子,，中實(shí)將欲為仁義,，求為上士，上欲中圣王之道,，下欲中國家百姓之利者,，當(dāng)天之志而不可不察也,。天之志者，義之經(jīng)也,。

二十九,、明鬼 上 闕

三十、明鬼 中 闕

三十一,、明鬼 下

子墨子言曰：逮至昔三代圣王既沒,，天下失義，諸侯力正,，是以存夫?yàn)槿司忌舷抡咧换葜乙?，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強(qiáng)於聽治,，賤人之不強(qiáng)於從事也,。民之為淫暴寇盜賊，以兵刃毒藥水火,，退無罪人乎道路率徑,，奪人車馬衣裘以自利者，并作由此始,，是以天下亂,。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別,，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也,。今若使天下之人借若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉,。

今執(zhí)無鬼者曰：鬼神者,，固無有。旦暮以為教誨乎天下之,，疑天下之眾,，使天下之眾皆疑惑乎鬼神有無之別，是以天下亂,。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子,，實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害,，故當(dāng)鬼神之有與無之別,，以為將不可以明察此者也。既以鬼神有無之別,，以為不可不察已,，然則吾為明察此，其說將奈何而可,？子墨子曰：是與天下之所以察知有與無之道者,，必以眾之耳目之實(shí)知有與亡為儀者也,。請惑聞之見之，則必以為無,。若是何不嘗入一鄉(xiāng)一里而問之,，自古以及今，生民以來者,，亦有嘗見鬼神之物,，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎,？若莫聞莫見,，則鬼神可謂有乎？

今執(zhí)無鬼者言曰：夫天下之為聞見鬼神之物者,，不可勝計也,。亦孰為聞見神鬼有無之物哉？子墨子曰：若以眾之所同見,，與眾之所同聞,，則若昔者杜伯是也。周宣王殺其臣杜伯而不辜,，杜伯曰：吾君殺我而不辜,，若以死者為無知，則止矣,。若死而有知,，不出三年，必使吾君知之,。其三年,，周宣王合諸侯而用於圃田，車數(shù)百乘,，從數(shù)千,，人滿野。日中,，杜伯乘白馬素車，朱衣冠,，執(zhí)朱弓,，挾朱矢，追周宣王,，射入車上,，中心折脊，噎車中,，伏弦而死,。當(dāng)是之時,，周人從者莫不見，遠(yuǎn)者莫不聞,，著在周之《春秋》,。為君者以教其臣，為父者以警其子,，曰：戒之慎之,，凡殺不辜者，其得不祥,，鬼神之謀,，若此之僭遨！．以若書之說觀之,，則鬼神之有,，豈可疑哉。非惟若書之說為然,，昔者鄭穆公當(dāng)晝?nèi)罩刑幒鯊R,，有神入門而左，烏身,，素服三絕,，面狀正方。鄭穆公見之,，乃恐懼,，轟。帝享女明德,，使子錫女壽十年有九,，使若國家蕃昌，子孫茂,，毋失,。鄭穆公再拜稽首，曰：敢問神,。曰：予為句芒,。若以鄭穆公之所身見為儀，則鬼神之有,，豈可疑哉,。非惟若書之說為然也，昔者燕簡公殺其臣莊子儀而不辜,，莊子儀曰：吾君王殺我而不辜,，死人毋知亦已，死人有知，不出三年,，必使吾君知之,。期年，燕將馳祖,，燕之有祖,，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林,，楚之有云夢也,，此男女之所屬而觀也。日中,，燕簡公方將馳於祖涂,，莊子儀荷朱杖而擊之，殖之車上,。當(dāng)是時,，燕人從者莫不見，遠(yuǎn)者莫不聞,，著在燕之《春秋》,。諸侯傳而言之曰：凡殺不辜者，其得不祥,，鬼神之誅,，若此其僭遨也。以若書之說觀之,，則鬼神之有,，豈可疑哉。

非惟若書之說為然也,，昔者宋文君鮑之時,，有臣日詬觀辜固嘗從事於厲，株子杖揖出,，與言曰：觀辜,，是何陸璧之不滿度量，酒醴樂盛之不今潔也,，犧牲之不全肥,，春秋冬夏選失時，豈女為之與,？意鮑為之與,？觀辜曰：鮑幼弱，在荷襁之中,，鮑何與識焉？官臣觀辜特為之。株子舉揖而稟之,，殖之壇上,。當(dāng)是，宋人從者莫不見,，遠(yuǎn)者莫不聞,，著在宋之《春秋》。諸侯傳而語之曰：諸不敬慎祭祀者,，鬼神之誅,，至若此其僭遨。以若書之說觀之,，鬼神之有,，豈可疑哉。

非惟若書之說為然也,，昔者齊莊君之,，有所謂王里國、中里繳者,。此二子者,，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之,，恐不辜,，猶謙釋之，恐失有罪,。乃使之人共一羊,，盟齊之神社，二子許諾,。於是拙洫,，德羊而灑其血，讀王里國之辭既已終矣,，讀中里徹之辭未半也,，羊起而觸之，折其腳,，桃神之而稟之,，噎之盟所。當(dāng)是時,，齊人從者莫不見,，遠(yuǎn)者莫不聞，著在齊之《春秋》,。諸侯傳而語之曰：請品先不以其請者鬼

神之誅,，至若此其僭遨也。以若書之說觀之，鬼神之有,，豈可疑哉,。是故子墨子言曰：雖有深溪博林幽澗毋人之所，施行不可以不董,，見有鬼神視之,。

今執(zhí)無鬼者曰：夫眾人耳目之請，豈足以斷疑哉,。奈何其欲為高君子於天下,，而有復(fù)信眾之耳目之請哉。子曰：若以眾之耳目之請,，以為不足信也,，不以斷疑。不識若昔者三代圣王堯舜禹湯文武者,，足以為法乎,？故於此乎自中人以上皆曰：若昔者三代圣王，足以為法矣,。若茍昔者三代圣王足以為法,，然則姑嘗上觀圣王之事。昔者武王之攻殷誅紂也,，使諸侯分其祭,，曰：使親者受內(nèi)祀，疏者受外祀,。故武王必以鬼神為有,，是故攻殷誅紂，使諸侯分其祭,。若鬼神無有,，則武王何祭分哉。非為武王之事為然也,，故圣王,，其賞也必於祖，其僇也必於社,。賞於祖者何也,？告分之均也。僇於社者何也,？告聽之中也,。

非惟若書之說為然也，且惟昔者虞夏商周三代之圣王,，其始建國營都,，日必?fù)駠龎?，置以為宗廟；必?fù)衲局廾?，立以為敢位,；必?fù)駠感执刃⒇懥颊?，以為祝宗,；必?fù)窳笾畡倌懛抒裁詾闋奚?；珪璧璜璜,，稱財為度：必?fù)裎骞戎键S，以為酒醴棄盛,，故酒醴樂盛,，與歲上下也。故古圣王治天下也,，故必先鬼神而后人者,，此也。故曰：官府選效必先,，祭器祭服畢藏於府,，祝宗有司畢立於朝，犧牲不與昔聚群,，故古者圣王之為政若此,。

古者圣王必以鬼神為其務(wù)，鬼神厚矣,。又恐后世子孫不能知也,，故書之竹帛，傳遺后世子孫,。咸恐其腐蠹絕滅,，后世子孫不得而記，故琢之盤盂,，鏤之金石,，以重之。有恐后世子孫不能敬著以取羊,，故先王之書,，圣人，一尺之帛,，一篇之書,，語數(shù)鬼神之有也，重有重之,。此其故何,？則圣王務(wù)之,。今執(zhí)無鬼者曰：鬼神者，固無有,。則此反圣王之務(wù),，反圣王之務(wù)，則非所以為君子之道也,。

今執(zhí)無鬼者之言曰：先王之書,，慎無一尺之帛，一篇之書,，語數(shù)鬼神之有,，重有重亦何書之，亦何書有之哉,？子墨子曰：周書大雅有之,。《大雅》曰：文王在上,，於昭于天,。周雖舊邦，其命維新,。有周不顯,，帝命不時。文王陸降,，在帝左右,。穆穆文王，令問不已,。若鬼神無有,，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉,。此吾所以知《周書》之鬼也,。

且周書獨(dú)鬼，而《商書》不鬼,，則未足以為法也,。然則姑嘗止觀乎《商書》曰：嗚呼！古者有夏,，方未有禍之時,，百獸貞蟲，允及飛烏,，莫不比方,。蚓住人面，胡敢異心,？山川鬼神,，亦莫敢不寧,。若能共允，住天下之合,，下土之葆,。察山川鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也,。此吾所以知《商周》之鬼也,。

且《禹書》獨(dú)鬼，而《夏書》不鬼,，則未足以為法也,。然則姑嘗止觀乎《夏書》?！队硎摹吩唬捍髴?zhàn)于甘，王乃命左右六人,，下聽誓于中軍,，曰：有扈氏，威侮五行,，息棄三正,，天用剿絕其命。有曰：日中,，今予與有扈氏爭一日之命,，且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之欲也,，予共行天之罰也,。左不共于左，右不共于右,，若不共命,。御非俞馬之政，若不共命,。是以賞於祖,，而僇於社。賞於祖者何也,？言分命之均也,。僇於社者何也？言聽獄之事也,。故古圣王必以鬼神為賞賢而罰暴,，是故賞必於祖，而僇必於社,。此吾所以知《夏書》之鬼也,。故尚書《夏書》其次商周之《書》,，語數(shù)鬼神之有也，重有重之,。此其故何也,，則圣王務(wù)之。以若書之說觀之,，則鬼神之有,，豈可疑哉。於古日吉日丁卯,。周代祝社方,，歲于社考，以延年壽,。若無鬼神,，彼豈有所延年壽哉。

是故子墨子曰：嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也,，蓋本施之國家,，施之萬民，實(shí)所以治國家,、利萬民之道也,。若以為不然是以吏治官府之不潔廉，男女之為無別者,，鬼神見之,。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火退無罪人乎道路,，奪人車馬衣裘以自利者,，有鬼神現(xiàn)之。是以吏治官府不敢不潔廉,，見善不敢不賞,，見暴不敢不罪。民之為淫暴寇亂盜賊,，以兵刃毒藥水火退無罪人乎道路,，奪車馬衣裘以自利者，由此止,，是以莫放,。幽問，擬乎鬼神之明,；顯明有一人,，畏上誅罰；是以天下治,。

故鬼神之明,，不可為幽問廣澤,、山林深谷，鬼神之明必知之,。鬼神之罰,，不可富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武,、堅甲利兵,，鬼神之罰必勝之。若以為不然,，昔者夏王桀貴為天子,，富有天下，上詬天侮鬼,，下殃傲天下之萬民,，祥上帝伐元山帝行，故於此乎天乃使湯至明罰焉,。湯以車九兩,，烏陣瘍行，湯乘大贊,，犯遂下眾人之縞遂，王乎禽推咚大戲,。故昔夏王桀貴為天子,，富有天下，有勇之推咚大戲,，主別兕虎,、指畫殺人。人民之眾兆億,，侯盈厥澤陵,。然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰,，不可為富貴眾強(qiáng),、勇力強(qiáng)武、堅甲利兵者,，此也,。

且不惟此為然。昔者殷王紂貴為天子,，富有天下,，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民,。播棄黎老,，賊誅孩子,，楚 毒無罪，剖剔孕婦,。庶舊鰥寡,，號眺無告也。故於此乎天乃使武王至明罰焉,。武王以擇車百兩,，虎賁之卒四百人，先庶國節(jié)窺戎,，與殷人戰(zhàn)乎牧之野,。王乎禽費(fèi)中、惡來,、眾畔百走,。武王逐奔入宮，萬年梓株,，折紂而系之赤環(huán),，載之白旗，以為天下諸侯僇,。故昔者殷王紂貴為天子,，富有天下，有勇力之人費(fèi)中,、惡來,，崇侯虎，指寡殺人,。人民之眾兆億,，侯盈厥澤陵。然不能以此圉鬼神之誅,。此吾所謂鬼神之罰,，不可為富貴眾強(qiáng)、力勇強(qiáng)武,、堅甲利兵者,，此也。且禽艾之道之日：得璣無小,，滅宗無大,。則此言鬼神之所賞，無小必賞之,；鬼神以所罰,，無大必罰之。

今執(zhí)無鬼者日：意不忠親之利，而害為孝子乎,？子墨子日：古之今之為鬼,，非他也，有天鬼,，亦有山水鬼神者,，亦有人死而為鬼者。今有子先其父死,，弟先其兄死者矣,。意雖使然，然而天下之陳物,，曰先生者先死,。若是，則先死者非父則毋,，非兄而姒也,。今潔為酒醴集盛，以敬慎祭祀,。若使鬼神請有,，是得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉,。若使鬼神請亡,，是乃費(fèi)其所為酒醴樂盛之財耳。自夫費(fèi)之,，特注之污壑而棄之也,。內(nèi)者宗族，外者鄉(xiāng)里,，皆得如具飲食之。雖使鬼神請亡,，此猶可以合罐聚眾,，取親於鄉(xiāng)里。今執(zhí)無鬼者言日：鬼神者,，固請無有,，是以不共其酒醴棄盛犧牲之財。吾非乃今愛其酒醴集盛犧牲之財乎,，其所得者臣將何哉,？此上逆圣王之書，內(nèi)逆民人孝子之行,。而為上士於天下,，此非所以為上士道。

是故子墨子日：今吾為祭杞也，非直注之污壑而棄之也,，上以交鬼之福,，下以合罐聚眾，取親乎鄉(xiāng)里,。若神有,，則是得吾父母弟兄而食之也，則此豈非天下利事也哉,。

是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子,，中實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害,，當(dāng)若鬼神之有也,，將不可不尊明也，圣王之道也,。

三十二,、非樂 上

子墨子言曰，仁之事者,，必務(wù)求興天下之利,，除天下之害。將以為法乎天下,，利人乎即為,，不利人乎即止。且夫仁者之為天下度也,，非為其目之所美,，耳之所樂，口之所甘,，身體之所安,，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也,。是故子墨子之所以非樂者,，非以大鍾嗚鼓琴瑟竽笙之聲以為不樂也，非以刻鏤華文章之色以為不美也,，非以物豢煎炙之味以為不甘也,，非以高臺厚榭邃野之居以為不安也。雖身知其安也,，口知其甘也,，目知其美也，耳知其樂也,，然上考之不中圣王之事,，下度之不中萬民之利,，是故子墨子曰：為樂非也。

今王公大人雖無造為樂器,，以為事乎國家,，非直拮僚水、折壤坦而為之也,，將必厚措斂乎萬民,，以為大鍾嗚鼓、琴瑟竽笙之聲,。譬之若圣王之為舟車也,，即我弗敢非也。古者圣王亦嘗厚措斂乎萬民,，以為舟車,。既己成矣，曰：吾將惡許用之,？曰：舟用之水,，車用之陸，君子息其足焉,，小人休其肩背焉,。故萬民出財，資而予之,，不敢以為戚恨者,，何也？以其反中民之利也,。然則樂器反中民之利亦若此,，即我弗敢非也。然則當(dāng)用樂器,。民有三患：饑者不得食,，寒者不得衣，勞者不得息,，三者民之巨患也,。然即當(dāng)為之撞巨鍾，擊嗚鼓,，彈琴瑟，吹竿笙,，而揚(yáng)干戚,，民衣食之財將安可得乎？即我以為未必然也,。意舍此,，今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強(qiáng)劫弱,，眾暴寡,，詐欺愚，貴傲賤,，寇亂盜賊并興,，不可禁止也。然即當(dāng)為之撞巨鍾,，擊嗚鼓,，彈琴瑟，吹竿笙,，而揚(yáng)干戚,，天下之亂也，將安可得而治與,？即我未必然也,。是故子墨子曰：姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鍾嗚鼓,、琴瑟竽笙之聲,，以求興天下之利，除天下之害,，而無補(bǔ)也,。是故子墨子曰：為樂非也。

今王公大人,，惟毋處高臺厚榭之上而視之,，鍾猶是延鼎也，弗撞擊,，將何樂得焉哉,？其說將必撞擊之。惟勿撞擊,，將必不使老與遲者,。老與遲者，耳目不聰明,，股肱不畢強(qiáng),，聲不和調(diào)，明不轉(zhuǎn)樸,。將必使當(dāng)年,，因其耳目之聰明，股肱之畢強(qiáng),，聲之和調(diào),，眉之轉(zhuǎn)樸,。使丈夫?yàn)橹瑥U大夫耕稼樹藝之時,；使婦人為之,，廢婦人紡績織紅之事。今王公大人惟毋為樂,，虧奪民衣食之時以批樂,，如此多也。是故子墨子曰：為樂非也,。

今大鍾嗚鼓,、琴瑟竽笙之聲，既已具矣,。大人銹然奏而獨(dú)聽之,，將何樂得焉哉？其說將必與賤人,。不與君子聽之,，廢君子聽治；與賤人聽之,，廢賤人之從事,。今王公大人惟毋為樂，虧奪民之衣食之財以批樂,，如此多也,。

是故子墨子曰：為樂非也。

昔者齊康公興樂萬,，萬人不可衣短褐,，不可食糠糟。曰：食飲不美,，面目顏色不足視也,；衣服不美，身體從容丑羸不足觀也,。是以食必粱肉,，衣必文繡，此掌不從事乎衣食之財,，而掌食乎人者也,。是故子墨子曰：今王公大人惟無為虧奪民衣食之財以村樂，如此多也,。是故子墨子曰：為樂非也,。

今人固與禽獸、麋鹿,、輩烏,、貞蟲異者也。今之禽獸,、麋鹿,、輩烏、貞蟲,，因其羽毛以為衣裘,，因其蹄蚤以為夸屨，因其水草以為飲食,。故唯使雄不耕稼樹藝,，雌亦不紡績織紅，衣食之財固已具矣,。今人與此異者也,，賴其力者主，不賴其力者不主,。君子不強(qiáng)聽治,，即刑政亂；賤人不強(qiáng)從事,，即財用不足,。今天下之士君子以吾言不然，然即姑嘗數(shù)天下分事,，而觀樂之害,。王公大人蚤朝晏退，聽獄治政,，此其分事也,。士君子竭股肱之力，直其思慮之智,，內(nèi)治官府,，外收斂關(guān)市、山林,、澤粱之利,，以實(shí)倉糜府庫，此其分事也,。農(nóng)夫蚤出暮入,，耕稼樹藝，多聚升粟,，此其分事也,。婦人夙興夜寐，紡鯖織紅,，多治麻絲葛緒,，細(xì)布縿,，此其分事也。今惟毋在乎王公大人說樂而聽之,，即必不能蚤朝晏退,，聽獄治政，是故國家亂而社稷危矣,。今惟毋在乎士君子就樂而聽之,，即必不能竭股肱之力，直其思慮之智,，內(nèi)治官府,，外收斂關(guān)市、山林,、澤梁之利,，以實(shí)倉康府庫，是故倉糜府庫不實(shí),。今惟毋在乎農(nóng)夫說樂而聽之,，即必不能蚤出暮入，耕稼樹藝,，多聚升粟,，不足。今惟毋在乎婦人說樂而聽之,，即不必夙興夜寐,，紡績織飪，多治麻絲葛緒,，細(xì)布縿,，是故布縿不興。曰：孰為大人之聽治而廢國家之從事,，日樂也,。是故子墨子曰：為樂非也。

何以知其然也,？曰：先王之書湯之《官刑》有之,。曰：其桓舞于官，是謂巫風(fēng),。其刑,，君子出絲二衛(wèi)，小人否似二伯黃徑,。乃言曰：嗚呼,！舞佯佯，黃言孔章，上帝弗常,，九有以亡,。上帝不順，降之日徉,，其家必懷喪,。察九有之所以亡者，徒從飾樂也,。於武觀曰：啟乃淫溢康樂，野于飲食,，將將銘,，莧磬以力，湛濁于酒,，渝食于野,，萬舞翼翼，章聞于大,，天用弗式,。故上者天鬼弗戒，下者萬民弗利,。

是故子墨子曰：今天下士君子,，請將欲求興天下之利，除天下之害,，當(dāng)在樂之為物,，將不可不禁而止也。

三十三,、非樂 中 闕

三十四,、非樂 下 闕

三十五、非命 上

子墨子言日：古者王公大人為政國家者,，皆欲國家之富,，人民之眾，刑政之治,。然而不得富而得貧,，不得眾而得寡，不得治而得亂,，則是本失其所欲,，得其所惡，是故,，何也,？子墨子言日：執(zhí)有命者以雜於民問者眾。執(zhí)有命者之言曰：命富則富,，命貧則貧,，命眾則眾,，命寡則寡，命治則治,，命亂則亂,，命壽則壽，命夭則夭,。命,，雖強(qiáng)勁，何益哉,。上以說王公大人,，下以馭百姓之從事。故,，執(zhí)有命者不仁,，故，當(dāng)執(zhí)有命者之言,，不可不明辯,。然則明辯此之說，將奈何哉,？子墨子言曰：必立儀,，言而毋儀，譬猶運(yùn)鈞之上而立朝夕者也,。是非利害之辯,，不可得而明知也，故,，言必有三表,。何謂三表？子墨子言曰：有本之者,，有原之者,，有用之者。於何本之,？上本之於古者圣王之事,。於何原之？下原察百姓耳目之實(shí),。於何用之,？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利,。此所謂言有三表也,。

然而今天下之士君子，或以命為有，益蓋嘗尚觀於圣王之事,。古者桀之所亂,，湯受而治之；紂之所亂,，武王受而治之,。此世未易，民未渝,，於桀紂則天下亂,，在於湯武則天下治，豈可謂有命哉,。

然而今天下之士君子,，或以命為有，益嘗尚觀於先王之書,。先王之書，所出國家,、布施百姓憲也,，先王之憲，亦嘗有曰福不可請,，而禍不可諱,，敬無益，暴無傷者乎,？所以聽獄制罪者,，刑也。先王之刑,，亦嘗有日福不可請,，禍不可諱，敬無益,，暴無傷者乎,？所以整設(shè)師旅、進(jìn)退師徒者,，誓也,。先王之誓，亦嘗有曰福不可請,，禍不可諱,，敬無益，暴無傷者乎,？是故,，子墨子言曰：吾當(dāng)未鹽數(shù)，天下之良書不可盡計數(shù)，大方論數(shù),，而五者是也,。今雖毋求執(zhí)有命者之言，不必得,，不亦可錯乎,。

今用執(zhí)有命者之言，是覆天下之義,，覆天下之義者,，是立命者也，百姓之評也,。說百姓之評者,，是滅天下之人也。然則所為欲義在上者,，何也,？曰：義人在上，天下必治,，上帝山川鬼神必有干主,，萬民被其大利。何以知之,？子墨子曰：古者湯封於亳,，絕長繼短，方地百里,。與其百姓兼相愛,，交相利，移則分,。率其百姓,，以上尊天事鬼。是以天鬼富之,，諸侯與之,，百姓親之，賢士歸之,，未歿其世,，而王天下，政諸侯,。昔者文王封於岐周,，絕長繼短，方地百里,。與其百姓兼相愛,，交相利,，則是以近者安其政，遠(yuǎn)者歸其德,。聞文王者皆起而趨之,，罷不肖股肱不利者，處而愿之,，曰：奈何乎使文王之地及我吾,，則吾利豈不亦猶文王之民也哉。是以天鬼富之,，諸侯與之,，百姓親之，賢士歸之,，未段其世,，而王天下，政諸侯,。鄉(xiāng)者言曰：義人在上,，天下必治，上帝山川鬼神必有干王,，萬民被其大利,。吾用此知之。

是故,，古之圣王發(fā)憲出令，設(shè)以為賞罰,，以勸賢,。是以入則孝慈於親戚，出則弟長於鄉(xiāng)里,，坐處有度,，出入有節(jié)，男女有辨,。是故,，使治官府則不盜竊，守城則不崩叛,，君有難則死,，出亡則送。此上之所賞,，而百姓之所譽(yù)也,。執(zhí)有命者之言曰：上之所賞，命固且賞,，非賢故賞也,。上之所罰,，命固且罰，不暴故罰也,。是故,，入則不慈孝於親戚，出則不弟長於鄉(xiāng)里,，坐處不度,，出入無節(jié)，男女無辨,。是故,，治官府則盜竊，守城則崩叛,，君有難則不死,，出亡則不送。此上之所罰,，百姓之所非毀也,。執(zhí)有命者言曰：上之所罰，命固且罰,，不暴故罰也,。上之所賞，命固且賞,，非賢故賞也,。以此為君則不義，為臣則不忠,，為父則不慈,，為子則不孝，為兄則不良,，為弟則不弟,。而強(qiáng)執(zhí)此者，此持兇言之所自生,，而暴人之道昔,。

然則何以知命之為暴人之道？昔上世之窮民,，貪於飲食,，惰於從事，是以衣之財不足,，而饑寒凍餒之憂至,。不知曰：我罷不肖，從事不疾,。必曰：我命固且貧苦,。上世暴王,，不忍其耳目之淫，心徐之辟,，不順其親戚,，遂以亡失國家，傾覆社稷,。不知曰：我罷不肖,，為政不善。必曰：吾命固失之,。於《仲虺之告》曰：我聞于夏人,，嬌天命，布命于下,，帝伐之惡,，龔喪厥師。此言湯之所以非桀之執(zhí)有命也,。於《太誓》曰：紂夷處,，不肯事上帝鬼神，禍厥先神提不祀,。乃曰：吾民有命,，無廖排局。天亦縱之,，棄而弗葆,。此言武王所以非紂執(zhí)有命也。今用執(zhí)有命者之言,，則上不聽治,，下不從事。上不聽治,，則刑政亂；下不從事,，則財用不足,。上無以共樂盛酒醴，祭祀上帝鬼神,，降綏天下賢可之士,，外無以應(yīng)待諸侯之賓客，內(nèi)無以食饑衣寒,，將養(yǎng)老弱,。故，命上不利於天,，中不利於鬼,，下不利於人,。而強(qiáng)執(zhí)此者，此持兇言之所自生,，而暴人之道也,。是故，子墨子言曰：今天下之士君子,，忠實(shí)欲天下之富而惡其貧,，欲天下之治而惡其亂，執(zhí)有命者之言不可不非,，此天下之大害也,。

三十六、非命 中

子墨子言曰：凡出言談,、由文學(xué)之為道也,，則不可而不先立義法。若言而無義,，譬猶立朝夕於員鈞之上也,，則雖有巧工，必不能得正焉,。然今天下之情偽,，未可得而識也，故,，使言有三法,。三法者何也？有本之者,，有原之者,，有用之者。於其本之也,，考之天鬼之志,，圣王之事。於其原之也,，征以先王之書,。用之奈何？發(fā)而為刑,。此言之三法也,。今天下之士君子，或以命為亡,。我所以知命之有與亡者,，以眾人耳目之情知有與亡。有聞之,，有見之,，謂之有,。莫之聞，莫之見,，謂之亡,。然胡嘗考之百姓之情？自古以及今,，生民以來者,，亦嘗見命之物，聞命之聲者乎,？則未嘗有也,。若以百姓為愚不肖，耳目之情不足因而為法,。然則胡不嘗考之諸侯之傳言流語乎,？自古以及今，生民以來者,，亦嘗有聞命之聲,，見命之體者乎？則未嘗有也,。然胡不嘗考之圣王之事,？古之圣王，舉孝子而勸之事親,，尊賢良而勸之為善,，發(fā)憲布命以教誨，賞罰以勸沮,。若此,，則亂者可使治，而危者可使安矣,。若以為不然,，昔者桀之所亂，湯治之,；紂之所亂,，武王治之。此世不渝而民不改,，上變政而民易教,。其在湯武則治,，其在桀紂則亂,。安危治亂，在上之發(fā)政也,，則豈可謂有命哉,。夫日有命云者,，亦不然矣。

今夫有命者言曰：我非作之后世也,，自昔三代有若言以傳流矣,。今故，先生對之,？曰：夫有命者,，不志昔也三代之圣善人與？意亡昔三代之暴不肖人也,？何以知之,？初之列士桀大夫，慎言知行,，此上有以規(guī)諫其君長,，下有以教順其百姓，故,，上有以規(guī)諫其君長,，下有以教順其百姓；故,，上得其君長之賞,，下得其百姓之譽(yù)。列士桀大夫聲聞不廢,，傳流至今,，而天下皆日其力也。一不顧其國家百姓之政,。繁為無用,，暴逆百姓，使下不親其上,，是故,，國為虛厲，身在刑僇之中,；必不能曰我見命焉,。

是故，昔者三代之暴王,，不繆其耳目之淫,，不慎其心志之辟，外之歐騁田獵畢弋,，內(nèi)沈於酒樂,，而罷不肖，我為刑政不善，必日我命故且亡,。雖昔也三代之窮民,，亦由此也。內(nèi)之不能善事其親戚,，外不能善事其君長,，惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事,，衣食之財不足,，使身至有饑寒凍餒之憂，心不能曰：我罷不肖,，我從事不疾,，必曰我命固且窮。雖昔也三代之偽民,，亦猶此也,。繁飾有命，以教眾愚樸人久矣,。圣王之患此也,，故，書之竹帛,，琢之金石,，於先王之書《仲虺之告》曰：我聞有夏，人嬌天命,，布命于下,，帝式是惡，用闕師,。此語夏王桀之執(zhí)有命也,，湯與仲虺共非之。先王之書《太誓》之言然曰：紂夷之居,，而不肯事上帝,，棄闕其先神而不祀也。曰：我民有命,，毋僇其務(wù),。天不亦棄縱而不葆。此言紂之執(zhí)有命也,，武王以《太誓》非之,。有於《三代不國》有之曰：女毋崇天之有命也。命《三不國》亦言命之無也,。於《召公》之執(zhí)令於然,，且：敬哉！無天命，惟予二人,，而無造言，不自降天之哉得之,。在於商夏之詩書曰：命者暴王作之,。且今天下之士君子，將欲辯是非利害之故,，當(dāng)天有命者,，不可不疾非也。執(zhí)有命者,，此天下之厚害也,，是故，子墨子非也,。

三十七,、非命 下

子墨子言曰：凡出言談，則必可而不先立儀而言,。若不先立儀而言,，譬之猶運(yùn)鈞之上而立朝夕焉也，我以為雖有朝夕之辯,，必將終未可得而從定也,。是故，言有三法,。何謂三法,？曰：有考之者，原之者,，有用之者,。惡乎考之？考先圣大王之事,。惡乎原之,？察眾之耳目之請。惡乎用之？發(fā)而為政乎國察萬民而觀之。此謂三法也,。

故,，昔者三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時，曰：必務(wù)舉孝子而勸之事親,，尊賢良之人而教之為善。是故，出政施教,，賞善罰暴。且以為若此，則天下之亂也,，將屬可得而治也,。社稷之危也，將屬可得而定也,。若以為不然,，昔桀之所亂，湯治之,；紂之所亂,，武王治之。當(dāng)此之時,，世不渝而民不易,，上變政而民改俗。存乎桀紂而天下亂,，存乎湯武而天下治,。天下之治也，湯武之力也,；天下之亂也,，桀紂之罪也。若以此觀之,，夫安危治亂,，存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉,。故,，昔者禹湯文武方為政乎天下之時，曰：必使饑者得食,，寒者得衣,，勞者得息，亂者得治,。遂得光譽(yù)令問於天下,，夫豈可以為命哉，故以為其力也,。今賢良之人,，尊賢而好功道術(shù)，故,，上得其王公大人之賞,，下得其萬民之譽(yù)，遂得光譽(yù)令問於天下,，亦豈以為其命哉,，又以為力也,。然今天有命者，不識昔也三代之圣善人與,？意亡昔三代之暴不肖人與,？若以說觀之，則必非昔三代圣善人也,，必暴不肖人也,。然今以命為有者，昔三代暴王桀紂幽厲,，貴為天子，富有天下,。於此乎不而嬌其耳目之欲,，而從其心意之辟。外之歐騁田獵畢弋,，內(nèi)湛於酒樂,，而不顧其國家百姓之政。繁為無用,，暴逆百姓,，遂失其宗廟。其言不曰：吾罷不肖,，吾聽治不強(qiáng),。必曰：吾命固將失之。雖昔也三代罷不肖之民,，亦猶此也,。不能善事親戚君長，甚惡恭儉,，而好簡易,，貪飲食而惰從事，衣食之財不足,，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂,。其言不曰：吾罷不肖，吾從事不強(qiáng),。又曰：吾命固將窮,。昔三代偽民，亦猶此也,。

昔者暴王作之,，窮衛(wèi)之，此皆疑眾遲樸,，先圣王之患之也,，固在前矣,。是以書之竹帛，鏤之金石,，琢之盤盂,，傳遺后世子孫。曰：何書焉存,？禹之總德有之,。曰：允不著惟天，民不而葆,。既防兇心,，天加之咎。不慎厥德,，天命焉葆,？《仲虺之告》曰：我聞有夏人嬌天命于下，帝式是增,，用爽厥師,。彼用無為有，故,，謂嬌,。若有而謂有，夫豈謂矯哉,。昔者桀執(zhí)有命而行,，湯為《仲虺之告》以非之。太誓之言也,，於去發(fā)曰：惡乎君子,，天有顯德，其行甚章,。為鑒不遠(yuǎn),，在彼殷王。謂人有命,，謂敬不可行,，謂祭無益，謂暴無傷,。上帝不常,，九有以亡，上帝不順,，祝降其喪,。惟我有周，受之大帝,。昔者紂執(zhí)有命而行,，武王為《太誓》《去發(fā)》以非之,。曰：子胡不尚考之乎商周虞夏之記，從《十簡》之篇以尚,，皆無之,，將何若者也？

是故,，子墨子曰：今天下之君子之為文學(xué),、出言談也，非將勤勞其惟舌,，而利其唇眠也,，中實(shí)將欲為其國家邑里萬民刑政者也。今也王公大人之所以早朝晏退,，聽獄治政,，終朝均分而不敢息怠倦者，何也,？曰：彼以為強(qiáng)必治,，不強(qiáng)必亂,，強(qiáng)必寧,，不強(qiáng)必危，故,，不敢息倦,。今也卿大夫之所以竭股肱之力，嬋其思慮之知,，內(nèi)治官府,，外斂關(guān)市、山林,、澤梁之利,，以實(shí)官府，而不敢息倦者,，何也,？曰：彼以為強(qiáng)必貴，不強(qiáng)必賤,，強(qiáng)必榮,，不強(qiáng)必辱，故,，不敢息倦,。今也農(nóng)夫之所以蚤出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝,，多聚升粟,，而不敢息倦者,，何也？曰：彼以為強(qiáng)必富,，不強(qiáng)必貧,，強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑,，故,，不敢息倦。今也婦人之所夙興夜寐,，強(qiáng)乎紡績識細(xì),，多治麻統(tǒng)葛緒，捆布縿,，而不敢息倦者,，何也？曰：彼以為強(qiáng)必富,，不強(qiáng)必貧,，強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒,，故,，不敢怠倦。今雖毋在乎王公大人,，費(fèi)若信有命而致行之,，則必息乎聽獄治政矣。卿大夫必息乎治官府矣,。農(nóng)夫必息乎耕稼樹藝矣,。婦人必怠乎紡績識紅矣。王公大夫息乎聽獄治政,，卿大夫息乎治官府,，則我以為天下必亂矣。農(nóng)夫息乎耕稼樹藝,，婦人息乎紡績織紅,，則我以為天下衣食之財將必不足矣。若以為政乎天下,，上以事天鬼,，天鬼不使；下以待養(yǎng)百姓,，百姓不利,，必離散不可得用也。是以入守則不固,，出誅則不勝,。故,，雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以共紜其國家，傾覆其社稷者,，此也,。

是故，子墨子言曰：今天下之士君子,，中實(shí)將欲求興天下之利,，除天下之害，當(dāng)若有命者言也,。曰：命者,，暴王所作，窮人所術(shù),，非仁者之言也,。今之為仁義者，將不可不察而強(qiáng)非者此也,。

三十八,、非儒 上 闕

三十九、非儒 下

儒者曰：親親有術(shù),，尊賢有等,。言親疏尊卑之異也。其禮曰：喪父母三年,，其后子三年,，伯父,、叔父,、弟兄、庶子其,，戚族人五月,。若以親疏為歲月之?dāng)?shù)，則親者多而疏者少矣,，是妻,、后子與父同也。若以尊卑為歲月數(shù),，則是尊其妻子與父母同,，而親伯父、宗兄而卑子也,。逆孰大焉,？其親死，列戶弗,，登屋窺井,，挑鼠穴,，探滌器，而求其人焉,。以為實(shí)在,，則態(tài)愚甚矣。如其亡也,，必求焉,，偽亦大矣。

取妻身迎,，祇惴為仆,，秉轡授綏，如仰嚴(yán)親,?；瓒Y威儀，如承祭祀,。顛覆上下,，悖逆父母，下則妻子,，妻子上侵,。事親若此，可謂孝乎,？傳者迎妻：妻之奉祭一祀,，子將守宗廟，故,，重之,。應(yīng)之曰：此誣言也。其宗兄守其先宗廟數(shù)十年,，死,，喪之其，兄,，弟之妻奉其先之祭祀,，弗散。則喪妻子三年,，必非以守奉祭祀也,。夫憂妻子，以大負(fù)素,，有曰：所以重親也,。為欲厚所至和，輕所至重，豈非大奸也哉,？

有強(qiáng)執(zhí)有命以說議曰：壽夭貧富,，安危治亂，固有天命,，不可損益,。窮遠(yuǎn)賞罰，幸否有極,，人之知力,，不能為焉。群吏信之,，則息於分職,。庶人信之，則息於從事,。不治則亂,，農(nóng)事緩則貧，貧且亂政之本,。而儒者以為道教,，是賤天下之人者也。且夫繁飾禮樂以淫人,，久喪偽哀以饅親,，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安息徹,。貪於飲食,，惰於作務(wù)，陷於饑寒,，危於凍餒,，無以違之，是苦人氣,，親一鼠藏,，而紙羊視,，賁免起,。君子笑之，怒曰：散人,，焉知良儒,！夫夏乞麥禾，五谷既收,，大喪是隨,，子姓皆從，得厭飲食，畢治數(shù)喪,，足以至矣,。因人之家翠，以為,，恃人之野以為尊,，富人有喪，乃大說喜,，曰：此衣食之端也,。

儒者曰：君子必服古言，然后仁,。應(yīng)之曰：所謂古之者,，皆嘗新矣，而古人服之,、則君子也,。然則必法非君子之服。言非君子之言,，而后仁乎,？

又曰：君子循而不作。應(yīng)之曰：古者羿作弓,，仔作甲,，奚仲作車，巧垂作舟,。然則今之鮑,、函、車,、匠皆君子也,，而羿、仔,、奚仲,、巧垂皆小人邪？且其所循,，人必或作之,，然則其所循皆小人道也。

人曰：君子勝不逐奔,，拚函弗射,，強(qiáng)則助之胥車。應(yīng)之曰：若皆仁人也,，則無說而相與,。仁人以其取舍是非之理相告,，無故從有故也，弗知從有知也,，無辭必服,，見善必遷，何故相,？若雨暴交爭,，其勝者欲不逐奔，換函弗射,，施則助之胥車,，雖盡能猶且不得為君子也。意暴殘之國也,，圣將為世除害,，興師誅罰，勝將因用傳衛(wèi)令士卒曰：毋逐奔,，拚函勿射,，施則助之胥車。暴亂之人也得活,，天下害不除,，是為群殘父母而深賤世也，不義莫大焉,。

又曰：吾子若鍾,，擊之則嗚，弗擊不嗚,。應(yīng)之曰：夫仁人事上竭忠,，事親得孝，務(wù)善則美,，有過則諫,，此為人臣之道也。今擊之則嗚,，弗擊不嗚,，隱知豫力，恬漠待問而后對,，雖有君親之大利,，弗問不言。若將有大寇亂,，盜賊將作,，若機(jī)辟將發(fā)也。他人不知,，己獨(dú)知之，雖其君親皆在，不問不言,，是夫大亂之賊也,。以是為人臣不忠，為子不孝,，事兄不弟,，交遇人不貞良。夫執(zhí)后不言之朝,，物見利使,，己雖恐后言，君若言而未有利焉,，則高拱下視,，會噎為深，曰：惟其未之學(xué)也,。用誰急,，遺行遠(yuǎn)矣。

夫一道衛(wèi)學(xué)業(yè),，仁義也,。昔大以治人，小以任官,，遠(yuǎn)施用偏,，近以循身，不義不處,，非理不行,，務(wù)興天下之利，曲直周旋,，利則止,，此君子之道也。以所聞孔丘之行,，則本與此相反謬齊景公問晏子曰：孔子為人何如,？晏子不對，公又復(fù)問,，不對,。景公曰：以孔丘語寡人者眾矣，俱以賢人也,。今寡人問之,，而子不對，何也,？晏子對曰：嬰不肖,，不足以知賢人,。雖然，嬰聞所謂賢人者,，入人之國,，必務(wù)合其君臣之親，而弭其上下之怨,?？浊鹬蹋坠\,，而奉之以石乞,，君身幾滅，而白公僇,。嬰聞賢人得上不虛,，得下不危，言聽於君必利人,，教行下必於上,，是以言明而易知也，行易而從也,，行義可明乎民,，謀慮可通乎君臣。今孔丘深慮同謀以奉賊,，勞思盡知以行邪,，勸下亂上，教臣?xì)⒕?，非賢人之行也,。入人之國，而與人之賊,，非義之類也,。知人不忠，趣之為亂,，非仁義之也,。逃人而后謀，避人而后言,，行義不可明於民,，謀慮不可通於君，臣嬰不知孔丘之有異於白公也,，是以不對,。景公曰：嗚呼！．既寡人者眾矣,，非夫子,，則吾終身不知孔丘之與白公同也,。

孔丘之齊，見景公,。景公說,，欲封之以尼溪,，以告晏子,。晏子曰：不可。夫儒,，浩居而自順者也,，不可以教下。好樂而淫人,，不可使親治,。立命而息事，不可使守職,。宗喪循哀,，不可使慈民。機(jī)服勉容,，不可使導(dǎo)眾,。孔丘盛容修飾以蠱世,，弦歌鼓舞以聚徒,，繁登降之禮以示儀，務(wù)趨翔之節(jié)以觀眾,，儒學(xué)不可使議世,，勞思不可，素壽不能盡其學(xué),，當(dāng)年不能行其禮,，積財不能贍其樂，繁飾邪術(shù)以營世君,，盛為聲樂以淫遇民,，其道不可以期世，其學(xué)不可以導(dǎo)眾,。今君封之,，以利齊俗，非所以導(dǎo)國先眾,。善,。於是禮留其封，敬見而不問其道,?？浊鹉酥九毒肮c晏子,，乃樹鴉夷子及於田常之門，告南郭惠子以所欲為,，歸於魯,。有頃，聞齊將伐魯,，告子貢曰：賜乎,！舉大事於今之時矣。乃遣子貢之齊,，因南郭惠子以見田常,，勸之伐昊，以教高,、國,、鮑、晏,，使毋得害田常之亂,，勸越伐昊。三年之內(nèi),，齊昊破國之難,，伏尸以言衛(wèi)數(shù)，孔丘之誅也,。

孔丘為魯司寇,，舍公家而於季孫，季孫柑魯君而走,，季孫與邑人爭門關(guān),，決植。

孔丘窮於蔡陳之問,，華羹不糟,，十日，子路為享豚,，孔丘不問肉之所由來而食,。號人衣，以酣酒,，孔丘不問酒之所由來而飲,。一辰公迎孔丘，席不端弗坐,，割不正弗食,。子路進(jìn)，請曰：何其與陳蔡反也？孔丘曰：來,，吾語女,。曩與女為茍義。夫饑約則不辭妄取以活身,，贏飽偽行以自飾,，污邪詐偽，孰大於此,？

孔丘與其門弟子閑坐,，曰：夫舜見瞽叟然就，此時天下坡乎,？周公旦非其人也邪,？何為舍亦家室而托寓也,？孔丘所行,，心術(shù)所至也。其徒屬弟子皆效孔丘,，子貢,、季路輔孔俚乎衛(wèi)，陽虎亂乎齊,，佛胖以中牟叛,，求雕刑殘，莫大焉,。夫?yàn)榈茏?，后生其師，必修其言,，法其行,，力不足、知弗及而后已,。今孔丘之行如此,，儒士則可以疑矣。

四十,、經(jīng) 上

故,，所得而后成也,。止,，以久也。體,，分於兼也,。必，不已也,。知,，材也,。平，同高也,。慮,，求也。同,，長以缶相盡也,。知，接也,。中,，同長也,。恕,，明也,。厚,，有所大也,。仁,，體愛也。日中,，缶南也,。義,，利也,。直,，參也,。禮，敬也,。園,，一中同長也。行,，為也,。方，柱隅四謹(jǐn)也,。實(shí),，榮也。倍,，為二也,。忠，以為利而強(qiáng)低也,。端,，體之無序而最前者也。孝,，利親也,。有問，中也,。信,，言合於意也。問,，不及旁也,。俱，自作也,。臚,，問虛也。謂,，作賺也。盈,，莫不有也,。廉，作非也,。堅白,，不相外也。令,，不為所作也,。櫻，相得也,。任,，士損己而益所為也。似,，有以相櫻,，有不相櫻也。勇,，志之所以敢也,。次，無問而不櫻櫻也。力,，刑之所以奮也,。法，所若而然也,。生,，刑與知處也。俱,，所然也,。外，知無知也,。說,，所以明也。夢,，外而以為然也,。攸不可，兩不可也,。平,，知無欲惡也。辯,，爭攸也,。辯勝，當(dāng)也,。利,，所得而喜也。為,，窮知而儷於欲也,。害，所得而惡也,。已,，成、亡,。治,，求得也。使,，謂,、故。譽(yù),，明美也,。名,，達(dá)、類,、私,。誹，明惡也,。謂＇,，移、舉,、加,。舉，擬實(shí)也,。知,，間、說,、親,。名、實(shí),、合,、為。言,，出舉也,。聞，博,、親,。且,言然也。見,，體、盡,。君,、臣、萌,，通約也,。合，缶,、宜,、必。功,，利民也,。欲缶權(quán)利,，且惡缶權(quán)害。賞,，上報下之功也,。為，存,、亡,、易、蕩,、治,、化。罪,，犯禁也,。同，重,、體,、合、類,。罰,，上報下之罪也。異,，二,、體、不合,、不類,。同，異而俱於之一也,。同異交得放有無,。久，彌異時也,。守,，彌異所也。聞,，耳之聰也,。窮，或有前不容尺也,。循所聞而得其意,，心也察也。盡,，莫不然也,。言,，口之利也。始,，當(dāng)時也,。執(zhí)所言而意得見，心之辯也,?；饕滓?。諾,，不一利用。損,，偏去也,。服執(zhí)說音利。巧轉(zhuǎn)則求其故,。大益其同,，庫，易也,?；驈囊病Ｖ?，因以別道,。讀此書旁行。缶無非,。

四十一,、經(jīng) 下

環(huán)棋柢。法同則觀法異則觀其宜,。動,，止，類以行人,，說在同,。所存與者，於存與孰存,。駟異說，推類之難,，說在之大小,。五行毋常勝，說在宜,。物盡同名,，二與國,，愛，食與招,，白與視,，麗與，夫與履,。一,，偏棄之，謂而固是也,，說在因,。不可偏去而二，說在見與俱,、一與二,、廣與循。無欲惡之為益損也,，說在宜,。不能而不害，說在害,。損而不害,，說在余。異類不毗,，說在量,。知而不以五路，說在久,。偏去莫加少,，說在故。必?zé)?，說在頓,。假必諄，說在不然,。知其所以不知,，說在以名取。物之所以然,，與所以知之,，與所以使人知之，不必同,，說在病,。無不必待有，說在所謂,。疑,，說在逢,。循、遇,、過,。擢慮不疑，說在有無,。合與一,，或復(fù)否，說在拒,。且然,，不可正，而不害用工,，說在宜歐,。物一體也，說在俱一惟是,。均之絕不,，說在所均。宇或從,；說在長宇久,。堯之義也，生於今而處於古,，而異時,，說在所義。二,，臨鑒而立,，景到，多而若少說在寡區(qū),。狗,，犬也，而殺狗非殺犬也,，可,，說在重。鑒位,，量一小而易,，一大而缶，說在中之外內(nèi),。使,，殷、美，說在使,。鑒團(tuán)景一。不堅白,，說在,。荊之大，其沈淺也,，說在具,。無久與宇。堅白,，說在因,。以檻為傳；於以為無知也,，說在意,。在諸其所然未者然，說在於是推之,。意未可知,，說在可用過作。景不從,，說在改為,。一少於二，而多於五,，說在建,。住景二，說在重,。非半弗新,，則不動，說在端,。景到,，在午有端與景長，說在端,?？蔁o也，有之而不可去,，說在嘗然,。景迎曰，說在傳,。缶而不可擔(dān),，說在搏。景之小大，說在地缶遠(yuǎn)近,。宇進(jìn)無近,，說在敷。天而必缶,，說在得,。行循以久，說在先后,。貞而不撓,，說在勝。一法者之相與也盡,，若方之相召也,，說在方。契與枝板,，說在薄,。狂舉不可以知異,，說在有不可,。牛馬之非牛，與可之同,，說在兼,。倚者不可正，說在剃,。循此循此與彼此同,，說在異。推之必往,，說在廢材,。唱和同患，說在功,。買無貴,，說在侃其賈。聞所不知,，若所知,，財兩知之，說在告,。賈宜則偉,，說在盡。以言為盡諄,，諄,，說在其言。無說而懼，說在弗心,。惟吾謂,，非名也則不可，說在板,?；蜻^名也，說在實(shí),。無窮不害兼，說在盈否知,。知之,，否之，足用也諄,，說在無以也,。不知其數(shù)而知其盡也，說在明者,。謂辯無勝,，必不當(dāng)，說在辯,。不知其所處,，不害愛之，說在喪子者,。無不讓也,，不可，說在始,。仁義之為外內(nèi)也,，內(nèi)說在作顏。於一有知焉,，有不知焉,，說在存。學(xué)之益也,，說在誹者,。有指於二，而不可逃,，說在以二素,。誹之可否，不以眾寡,，說在可非,。所知而弗能指，說在春也、逃臣,、狗犬,、貴者。非誹者諄,，說在弗非,。知狗而自謂不知犬，過也,，說在重,。物箕不甚，說在若是,。通意后對,，說在不知其誰謂也。取下以求上也,，說在澤,。是是與是同，說在不州,。

四十二,、經(jīng)說 上

故，小故,，有之不必然,，無之必不然。體也,，若有端,。大故，有之必?zé)o然,，若見之成見也,。體，若二之一,，尺之端也,。知材，知也者,；所以知也,，而必知，若明,。慮,，慮也者以其知有求也，而不必得之,，若睨,。知,，知也者以其知過物而能貌之，若見,。恕,，恕也者以其知論物，而其知之也著,，若明,。仁，愛己者非為用已也,，不若愛馬,，著若明。義,，志以天下為芬,，而能能利之，不必用,。禮貴者公，賤者名,，而俱有敬慢焉，等異論也,。行,，所為不善名。行也,，所為善名,。巧也，若為盜,。實(shí),，其志氣之見也，使人如己,，不若金聲玉服,。忠，不利弱子亥,，足將入止容,。孝，以親為芬,，而能能利親,，不必得。情,，不以其言之當(dāng)也,，使人視城得金,。俱，與人遇人,，眾循,。調(diào)，為是為是之臺彼也,，弗為也,。廉，己惟為之,，知其也餌也,。所令，非身弗行,。任,，為身之所惡，以成人之所急,。勇,，以其敢於是也，命之,；不以其不敢於彼也,，害之。力,，重之謂下,，與重，舊也,。生,，楹之生，商不可必也,。外,。夢。平,，恢然,。利，得是而喜,，則是利也,。其害也，非是也害,。得是而惡,，則是害也。其利也,，非是也,。治,，吾事治矣，人有治南北,。譽(yù)之,，必其行也，其言之聽,。使人督之,。誹，必其行也,，其言之聽,。譽(yù)，告以文名,，舉彼實(shí)也,。故言也者，諸口能之,，出民者也,。民若畫伉也。言也,，謂言猶石致也,。且，自前日且,，自后日已，方然亦且,。若石者也,，君，以若名者也,。功,，不待時，若衣裘,。功,，不待時，若衣裘,。賞,。罪不在禁，惟害無罪,，殆姑,。上報下之功也。罰,，上報下之罪也,。恫,，二人而俱見是楹也，若事君,。今久,，古今且莫。宇,，束西家南北,。窮，或不容尺有窮,，莫不容尺無窮也,。盡，但止動,。始,，時或有久或無久，始當(dāng)無久,?；舯M為鶉。損,，偏也者,，兼之禮也。其體或去存,，謂其存者損,。環(huán)，晌民也,。庫,，區(qū)穴若，斯貌常,。動,，偏祭從者，戶樞免瑟,。止無久之不止,，當(dāng)牛非馬，若夫過楹,。有久之不止,，當(dāng)馬非馬，若人過梁,。必,，謂臺孰者也。若弟兄一然者一不然者,，必不必也,，是非必也,。同，捷與狂之同長也,。心中自是往相若也,。厚，惟無所大,。園,，規(guī)寫支也。方,，矩見支也,。倍，二尺與尺但去一,。端,，是無同也。有聞,，謂夾之者也,。聞，謂夾者也,。尺前於區(qū)穴而后於端,，不夾於端與區(qū)內(nèi)。及,，及非齊之及也,。

爐，虛也者,。兩木之問,，謂其無木者也。盈,，無盈無厚。於尺無所往而不得,。得二,，堅異處不相盈，相非,，是相外也,。櫻，尺與尺俱不盡,。端無端但盡 ,。尺與或盡或不盡。堅白之櫻相盡,。體櫻不相盡,。端,。仳，兩有端而后可,。次,，無厚而厚可。法,，意規(guī)負(fù)三也俱,，可以為法。俾,，然也者民若法也,。彼凡牛樞非牛。兩也,，無以非也,。辯，或謂之牛,，或謂之非牛,，是爭彼也，是不俱當(dāng),。不俱當(dāng),，必或不當(dāng)，不若當(dāng)犬,。為,，欲雊其指，智不知其害,，是智之罪也,。若智之慎文也，無遺於其害也,。而猶欲離之,，則離之。是猶食脯也,。騷之利害,，未知也，欲而騷,，是不以所疑止所欲也,。店外之利害，未可知也,。趨之而得力,，則弗趨也，是以所疑止所欲也。觀為窮知而儔於欲之理,。雛脯而非恕也,，雒指而非愚也，所為與不,。所與為相疑也,，非謀也。已,，為衣,，成也。治病,，亡也,。使，令謂,，謂也,。不必成濕。故也,，必待所為之成也,。名，物,，達(dá)也,，有實(shí)必待文多也。命之馬,，類也,，若實(shí)也者必以是名也。命之咸,，私也,，是名也止於是實(shí)也。聲出口,，俱有名,，若姓字。灑謂狗犬,，命也,，狗犬，舉也,。叱狗，加也,。知,，傳受之，聞也。方不瘴,，說也,。身觀焉，親也,。所以謂,，名也。所謂,，實(shí)也,。名實(shí)耦，合也,。志行,，為也。聞,，或告之,，傳也。身觀焉,，親也,。見，時者體也,。二者盡也,。古，兵立,，反中,，志工，正也,。咸之為,，宜也，非彼必不有,，必也,。圣者用而勿必，必也者可勿疑,。仗者,，兩而勿偏。為,，早臺,，存也。病,，亡也,。買齋，易也。霄盡,，蕩也,。順長，治也,。盡買,，化也、,。同二名一實(shí),，重同也。不外於兼,，體同也,。俱處於室，合同也,。有以同,，類同也。異,，二必異,，二也。不連屬,，不體也,。不同所，不合也,。不有同,，不類也。同異交得,，於福家良,。恕有無也。比,。度,，多少也。免紉還園,，去就也,。烏折用桐，堅柔也,。劍尤早,，死生也。處室子,，子毋長少也,。兩絕勝,，白黑也。中央,，旁也。論行行行學(xué)實(shí),，是非也,。難宿，成未也,。兄弟,，俱適也。身處志往,，存亡也,。霍為姓,，故也,。賈宜，貴賤也,。諾,，超城負(fù)止也。相從,，相去,，先知，是,，可,，五色。長短,、前后,、輕重援。執(zhí)服難成,，言務(wù)成之,，九則求執(zhí)之。法,，法取同觀巧傳法取此擇彼,，問故觀宜。以人之有黑者有不黑者也,，止黑人,；與以有愛於人有不愛於人，心愛人,，是孰宜心,？彼舉然者,，以為此其然也，則舉不然者而問之,。若圣人有非而不非,，正五諾，皆人於知有說,。過五諾,，若負(fù)，無直無說,。用五諾,，若自然矣。

四十三,、經(jīng)說  下

止,，彼以此其然也，說是其然也,，我以此其不然也,，疑是其然也。謂四足獸,，與生烏與,，物盡與，大小也,。此然是必然,，則俱。為麋同名,，俱闖,，不俱二，三與闔也,。包,、肝、肺,、子,，愛也。橘茅,，食與拾也,。白馬多白，視馬不多視,，白與視也,。為麗不必麗，不必麗與暴也,。 為非以人,，是不為非,，若為夫勇不為夫，為屨以買衣為屨,，夫與屨也,。二與一亡，不與一在,，偏去,。未。有文實(shí)也,，而后謂之；無文實(shí)也,，則無謂也,。不若敷與美，謂是,，則是固美也,，謂也，則是非美,，無謂則報也,。見不見離，一二不相盈,，廣循堅白,。舉不重，不與箴,，非力之任也,。為握者之頹倍，非智之任也,。若耳目異,。木與夜孰長，智與粟孰多,，爵,、親、行,、賈,，四者孰貴？麋與霍孰高,？麋與霍孰霍,？紉與瑟孰瑟？偏,，俱一無變,。假,，假必非也而后假。狗假霍也,，猶氏霍也,。物或傷之，然也,。見之,，智也。吉之,，使智也,。疑蓬，為務(wù)則士,，為牛廬者夏寒,，蓬也。舉之則輕,，廢之則重,，非有力也。沛從削,，非巧也,。若石羽，循也,。闔者之敝也以飲酒,，若以日中，是不可智也,。愚也,。智與？以己為然也與,？愚也,。俱，俱一,，若牛馬四足,。惟是，當(dāng)牛馬,。數(shù)牛,，數(shù)馬，則牛馬二,；數(shù)牛馬,，則牛馬一。若數(shù)指,，指五而五一,。長宇,，徙而有處，宇,。宇,，南北在且有在莫，宇徙久,。無堅得白,，必相盈也。在,，堯善治,，自今在諸古也。自古在之今,，則堯不能治也,。景，光至景亡,。若在，盡古息,。景,，二光夾一光，一光者景也,。景光之人煦若射,。下者之人也高，高者之人也下,。足蔽下光,，故成景於止；首蔽上光,，故成景於下,。在遠(yuǎn)近有端與於光，故景庫內(nèi)也,。景,，日之光反燭人，則景在日與人之問,。景,，木柩景短大。木正,，景長小,。大小於木，則景大於木,，非獨(dú)小也,。遠(yuǎn)近臨正鑒,，景寡，貌能,、白黑,，遠(yuǎn)近、柩正,、異於光鑒,。景當(dāng)俱就，去余當(dāng)俱,。俱用北,。鑒者之臭，於鑒無所不鑒,。景之臭無數(shù),，而必過正。故同處,，其體俱,，然鑒分。鑒中之內(nèi),。鑒者近中,，則所鑒大，景亦大,。遠(yuǎn)中,，則所鑒小，景亦小,。而必正,。起於中綠正而長其直也。中之外,，鑒者近中,，則所鑒大，景亦大,；遠(yuǎn)中,，則所鑒小，景亦小,。而必易,，合於而長其直也。鑒,，鑒者近,，則所鑒大，景亦大；亦遠(yuǎn),，所鑒小,，景亦小，而必正,。景過正,。故招負(fù)衡木，如重焉,，而不撓,？極勝重也。右校交繩,，無加焉而撓,，極不勝重也。衡加重於其一旁,，必捶,。權(quán)重相若也相衡，則本短標(biāo)長,。兩加焉,，重相若，則標(biāo)必下,，標(biāo)得權(quán)也,。挈有力也，引無力也,，不心所挈之止於施也,。繩制挈之也,，若以錐刺之,。挈，長重者下,，短輕者上,，上者愈得，下下者愈亡,。繩直權(quán)重相若,，則心矣。收,，上者愈喪,，下一者愈得，上者權(quán)重盡,，則遂挈,。兩輪高，兩輪為輪，車梯也,。重其前,，弦其前。載弦其前,，載弦其軸,，而縣重於其前。是梯,，挈且挈則行,。凡重，上弗挈,，下弗收,，旁弗劫，則下直,。她,，或害之也。壞梯者不得j,；直也,。今也廢尺於平地，重不下,，無鎊也,。若夫繩之引軸也，是猶自舟中引橫也,。倚,、倍、拒,、堅,，躺倚焉則不正。誰姘石素石耳,。夾帚者法也,。方石去地尺，關(guān)石於其下,，縣絲於其上,，使適至方石，不下,，柱也,。膠絲去石，挈也,。絲絕,，引也,。未變而名易，收也,。買,，刀耀相為賈。刀輕則耀不貴,，刀重則耀不易,。王刀無變，耀有變,，歲變耀則歲變刀,。若齋子。賈盡也者,，盡去其以不嫌也,。其所以不條去，則佛,。缶賈也宜不宜,，缶欲不欲。若敗邦齋室,，嫁子無子,。在軍不必其死生，聞戰(zhàn)亦不必其生,。前也不懼,，今也懼?；?，知是之非此也，有知是之不在此也,，然而謂此南北,，過而以己為然。始也謂此南方,，故今也謂此南方,。智論之,，非智無以也,。謂，所謂,，非同也,，則異也。同則或謂之狗,，其或謂之犬也,。異則或謂之牛，牛或謂之馬也,。俱無勝,，是不辯也。辯也者,，或謂之是,，或謂之非，當(dāng)者勝也,。無讓者酒,，未讓，始也,，不可讓也,。於石一也，堅白二也,，而在石,。故有智焉，有不智焉,，可,。有指子智是，有智是吾所先舉,，重,。則子智是，而不智吾所先舉也,。是一,。謂有智焉有不智焉也。若智之,，則當(dāng)指之智告我,，則我智之。兼指之,，以二也,。衡指之，參直之也,。若日必獨(dú)指吾所舉,，毋舉吾所不舉，則者固不能獨(dú)指,。所欲相不傳,，意若未校。且其所智是也,，所不智是也,，則是智是之不智也,，惡得為一，謂而有智焉有不智焉,。所,，春也，其執(zhí)固不可指也,。逃臣不智其處,，狗犬不智其名也。遺者,，巧弗能兩也,。智，智狗,，重,，智犬，則過,。不重則不過,。通，問者曰：子智饑乎,？應(yīng)之日：訊何謂也,？彼曰獻(xiàn)施，則智之,。若不問肌何謂,，徑應(yīng)以弗智，則過,。且應(yīng)必應(yīng),，問之時若應(yīng)，長應(yīng)有深淺,。天常中在,，兵人，長所,。室堂,，所存也；其子,，存者也,。據(jù)在者而問室堂，惡可存也,？主室堂而問存者,，孰存也,？是一主存者以問所存,，一主所存以問存者,。五合，水土火,，火離然,。火鑠金,，火多也,。金靡炭，金多也,。合之府木,；木離木。若識麋與魚之?dāng)?shù),，惟所利,，無欲惡。傷生損壽,，說以少連,，是誰愛也？嘗多粟,，或者欲不有能傷也,。若酒之於人也。且恕人利人,，愛也則惟恕弗治也,。損飽者去余，適足不害,，能害飽,，若傷麋之無脾也。且有損而后益智者,，若窺病之之於窺也,。智以目見，而目以火見,，而火不見,。惟以五路智，久不當(dāng),。以目見,，若以火見?；?，謂火熱也，非以火之熱,。我有若視日智,。雜所智與所不智而問之,，則必曰：是所智也，是所不智也,。取去俱能之,，是兩智之也。無,，若無焉,，則有之而后無。無天陷,，則無之而無,。擢疑無謂也。臧也今死,，而春也得文文死也可,。且猶是也。且且 ,，必然,。且已，必已,。且用工而后已者,，必用工后已。均,，發(fā)均縣,，輕而發(fā)絕，不均也,。均,，其絕也莫絕。堯霍,，或以名視人,，或以實(shí)視人。舉友富商也,，是以名視人也,。指是躍也，是以實(shí)視人也,。堯之義也,，是聲也於今，所義之實(shí)處於古,。若殆於城門與於臧也,。狗，狗犬也，謂之殺犬,，可,，若兩脫。使,，令使也,。我使我,，我不使亦使我,。殿戈亦使，殿不美亦使,，殿,。荊沉，刻之貝也,。則沈淺非刻淺也,。若易五之一，以楹之傳也,，見之,，其於意也不易，先智意相也,。若楹輕於秋,，其於意也洋然。段,、椎,、錐俱事於屨，可用也,。成繪屨過椎,，與成椎過繪屨同，過件也,。一,，五有一焉，一有五焉,，十二焉,。非新半，進(jìn)前取也,。前,，則中無為半，猶端也,。前后取則端中也,。新必半，毋與非半,，不可新也,?？蔁o也，已給,，則當(dāng)給不可無也,。久有窮無窮。正九,，無所處而不中縣,，搏也。樞宇不可偏舉,，字也,。進(jìn)行者先敷近，后敷遠(yuǎn),。行者行者,；必先近而后遠(yuǎn)。遠(yuǎn)修近修也,，先后久也,。民行修必以久也。一方貌盡,，俱有法而異,，或木或石，不害其方之相臺也,。盡貌猶方也,，物俱然。?？衽c馬惟異,，以牛有齒，馬有尾,，說牛之非馬也,，不可。是俱有,，不偏有偏無有,。日：之與馬不類，用牛角馬無角,，是類不同也,。若舉牛有角馬無角以是為類之不同也，是狂舉也,。猶牛有齒,，馬有尾。或不非牛而非牛也,，可,。則或非牛或牛而牛也,，可,。故日牛馬非牛也，未可,，牛馬牛也,，未可。則或可或不可,，而日牛馬牛也未可亦不可,。且牛不二,，馬不二,，而牛馬二。則牛不非牛,，馬不非馬,，而牛馬非牛非馬，無難,。彼,，正名者彼此，彼此可,。彼彼止於彼,，此此止於此，彼此不可,。彼且此也,，彼此亦可。彼此止於彼此,，若是而彼此也,，則彼亦且此此也。唱無過,，無所周,，若牌。和無過,，使也,，不得已。唱而不和,，是不學(xué)也,。智少而不學(xué)，必寡。和而不唱,，是不教也,。智而不教，功適息,。使人奪人衣,，罪或輕或重；使人予人酒,，或厚或博,。聞在外者，所不知也,?；蛉赵谑艺咧羰瞧渖Ｊ撬恢侨羲且?。猶白若黑也,，誰勝？是若其色也,。若白者必白,。今也智其色之若白也，故智其白也,。夫名以所明正所不智,，不以所不智疑所明。若以尺度所不智長,。外,，親智也；室中,，說智也,。以諄，不可也,。出入之言可,，是不諄，則是有可也,。之人之言不可,，以當(dāng)，必不審,。惟,，謂是霍可，而猶之非夫霍也,，謂彼是是也,。不可謂者,，毋惟乎其謂。彼猶惟乎其謂,，則吾謂不行,。彼若不惟其謂，則不行也,。無南者,，有窮則可盡，無窮則不可盡,。有窮無窮未可智,，則可盡不可盡不可盡未可智，人之盈之否未可智,。而必人之可盡不可盡亦未可智,。而必人之可盡愛也，諄,。人若不盈先窮,，則人有窮也。盡有窮無難,。盈無窮,，則無窮盡也,，盡有窮無難,。不二智其數(shù)，惡智愛民之盡文也,？或者遺乎其問也,？盡問人則盡愛其所問，若不智其數(shù)而智愛之盡文也,，無難,。仁，仁愛也,。義,，利也。愛利,，此也。所愛所利，彼也,。愛利不相為內(nèi)外,，所愛利亦不相為外內(nèi)。其為仁內(nèi)也,，義外也,，舉愛與所利也,，是狂舉也。若左目出右目入,，學(xué)也,，以為不知學(xué)之無益也，故告之也,，是,。使智學(xué)之無益也，是教也,，以學(xué)為無益也教,，諄。論誹,，誹之可不可,，以理之可誹，雖多誹,，其誹是也,；其理不可非，雖少誹,，非也,。今也謂多誹者不可，是猶以長論短,。不誹,，非己之誹也。不非誹,，非可非也,。不可非也，是不非誹也,。物,，甚長甚短，莫長於是,，莫短於是,，是之是也，非是也者,，莫甚於是,。取高下以善不善為度，不若山澤,。處下善於處上,，下所請上也。不是,，是則是且是焉,。今是文於是,，而不於是，故是不文,。是不文則是而不文焉,。今是不文於是，而文於是,，故文與是不文同說也,。

全文完