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嚴(yán)”,，是說君子謙遜謹(jǐn)慎，所謂“光明顯耀”,，是說君子儀表的威嚴(yán),；“那文質(zhì)彬彬的君子啊,，令人難以忘記”,，是說君子的品德完美，達(dá)到了最高境界的善,，百姓自然不會忘記他?！对娊?jīng)》上說：“哎呀,，先前的賢王不會被人忘記,。”后世君子,，尊前代賢王之所尊,，親前代賢王之所親,，后代百姓因先前賢王而享安樂，獲收益,。這樣前代賢王雖過世而不會被人遺忘?！渡袝ぶ軙分械摹犊嫡a》篇上說：“能夠弘揚(yáng)美德,?！薄渡袝ど虝分械摹短住菲姓f：“思念上天的高尚品德?！薄渡袝び輹分小兜鄣洹菲姓f：“能夠弘揚(yáng)偉大的德行?！边@些都是說要自己發(fā)揚(yáng)美德,。商湯的《盤銘》上說：“如果一日洗刷干凈了,，就應(yīng)該天天洗凈，不間斷?！薄犊嫡a》篇上說：“勸勉人們自新,。”《詩經(jīng)》上說：“周朝雖是舊國,，但文王承受天命是新的?！币虼?，君子處處都要追求至善的境界,。《詩經(jīng)》上說：“京城方圓千里,，都為百姓居住?！薄对娊?jīng)》上說：“啁啾鳴叫的黃鶯,，棲息在多樹的山丘上,。”孔子說：“啊呀,，黃鶯都知道自己的棲息之處，難道人反而不如鳥嗎,？”《詩經(jīng)》上說：“儀態(tài)端莊美好的文王啊,，他德行高尚,，使人無不仰慕?！鄙頌閲?dāng)努力施仁政,；身為下臣,，當(dāng)尊敬君主,；身為人之子，當(dāng)孝順父母,；身為人之父,，當(dāng)慈愛為懷,；與國人交往，應(yīng)當(dāng)誠實,，有信用?？鬃诱f：“審斷爭訟,，我的能力與他人的一般無二,，但我力爭使?fàn)幵A根本就不發(fā)生,。”違背實情的人,，不能盡狡辯之能事,，使民心敬畏。這叫做知道什么是根本,。如要修養(yǎng)好品德,，則先要端正心意。心中憤憤不平,，則得不到端正；心中恐懼不安,，則得不到端正,；心里有偏好，則得不到端正,；心里有憂患，則得不到端正,。一旦心不在焉，就是看了,，卻什么也看不到,；聽了，卻什么也聽不到,；吃了，卻辨別不出味道,。所以說,，修養(yǎng)品德關(guān)鍵在端正心意。如要調(diào)整好家族，則先要修養(yǎng)好品德,，為什么呢？因為人往往對他所親近喜愛的人有偏見,，對他所輕視討厭的人有偏見,，對他所畏懼恭敬的人有偏見,，對他所憐惜同情的人有偏見，對他所傲視怠慢的人有偏見,。所以喜愛一個人但又認(rèn)識到他的缺點,，不喜歡一個人但又認(rèn)識到他優(yōu)點的人,，也少見。因此有一則諺語說：“人看不到自己孩子的過錯,，人察覺不到自己的莊稼好,。”這就是不修養(yǎng)好品德,，就調(diào)整不好家族的道理,。要治理好國家,，必須先要調(diào)整好自己的家族，因為不能教育好自己家族的人反而能教育好一國之民,，這是從來不會有的事情。所以,，君子不出家門而能施教于國民,。孝順，是侍奉君主的原則,，尊兄，是侍奉長官的原則,，仁慈,，是控制民眾的原則?！犊嫡a》中說：“像愛護(hù)嬰兒那樣,。”誠心誠意去愛護(hù)，即便不合乎嬰兒的心意,，也相差不遠(yuǎn),。不曾有過先學(xué)養(yǎng)育孩子再出嫁的人呀！一家仁愛相親,，一國就會仁愛成風(fēng),；一家謙讓相敬，一國就會謙讓成風(fēng),；一人貪婪暴戾,，一國就會大亂——它們的相互關(guān)系就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞大事,，一個人可以決定國家,。堯、舜用仁政統(tǒng)治天下,，百姓就跟從他們實施仁愛,。桀、紂用暴政統(tǒng)治天下,，百姓就跟從他們殘暴不仁,。他們命令大家做的，與他自己所喜愛的兇暴相反,，因此百姓不服從,。因此，君子要求自己具有品德后再要求他人,，自己先不做壞事,，然后再要求他人不做。自己藏有不合“己所不欲,，勿施于人”這一恕道的行為,，卻能使他人明白恕道，這是不會有的事情,。因此,，國家的治理，在于先調(diào)整好家族,?！对娊?jīng)》上說：“桃花絢爛，枝繁葉茂,。姑娘出嫁,，合家歡快?！敝挥泻霞蚁嘤H和睦后,，才能夠調(diào)教一國之民?！对娊?jīng)》上說：“尊兄愛弟,?！毙值芟嗵幒湍篮螅趴梢哉{(diào)教一國的人民,。《詩經(jīng)》上說：“他的儀容沒有差錯,，成為四方之國的準(zhǔn)則?！蹦苁垢赣H,、兒子,、兄長、弟弟各謀其位,，百姓才能效法,。這就叫做治理好國家首先要調(diào)整好家族。要平定天下,，先要治理好自己的國家,。因為居上位的人敬重老人，百姓就會敬重老人,；居上位的人敬重兄長,，百姓就會敬重兄長，居上位的人憐愛孤小,，百姓就不會不講信義,。所以，君子的言行具有模范作用,。厭惡上級的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級,；厭惡下級的所作所為，就不要用同樣的做法對待上級,；厭惡在我之前的人的所作所為,，就不要用同樣的做法對待在我之后的人,，厭惡在我之后的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之前的人,，厭惡在我右邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我左側(cè)的人交往,；厭惡在我左邊的人的所作所為,，就不要用同樣的方法與我右側(cè)的人交往,。這就是所說的模范作用?！对娊?jīng)》上說：“快樂啊國君,，你是百姓的父母,。”百姓喜愛的他就喜愛,，百姓厭惡的他就厭惡,，這就是所說的百姓的父母,。《詩經(jīng)》上說：“高高的南山啊,，重巒疊嶂,。光耀顯赫的尹太師啊，眾人都把你仰望,?！苯y(tǒng)治國家的人不能不謹(jǐn)慎,，出了差錯就會被天下百姓殺掉?！对娊?jīng)》上說：“殷朝沒有喪失民眾時,，能夠與上天的意旨相配合,。應(yīng)以殷朝的覆亡為鑒，天命得來不易啊,?！边@就是說得到民眾的擁護(hù)，就會得到國家,；失去民眾的擁護(hù),，就會失去國家。所以,，君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行,。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會有國土,，有了國土才會有財富,，有了財富才能享用。德行為根本,，財富為末端,。如若本末倒置，民眾就會互相爭斗,、搶奪,。因此，財富聚集在國君手中,，就可以使百姓離散，財富疏散給百姓,，百姓就會聚在國君身邊,。所以你用不合情理的言語說別人,，別人也會用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財富,，也會被人用不合情理的方法奪走?！犊嫡a》上說：“天命不是始終如一的?！钡滦泻玫木蜁锰烀滦胁缓镁蜁У籼烀??！冻飞险f：“楚國沒有什么可以當(dāng)做珍寶的,，只是把德行當(dāng)做珍寶,。”舅犯說：“流亡的人沒有什么可以當(dāng)做珍寶的,，只是把摯愛親人當(dāng)做珍寶,。”《秦誓》上說：“如果有這樣一個大臣,，他雖沒有什么才能，但心地誠實寬大,，能夠容納他人,。別人有才能,，如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他誠心誠意喜歡,，不只是口頭上說說而已,。能夠留用這人，便能夠保護(hù)我的子孫百姓,。這對百姓是多么有利啊。如果別人有才能,，就嫉妒厭惡,；別人德才兼?zhèn)?，就阻攔他施展才干,。不能留用這樣的人，他不能保護(hù)我的子孫百姓,，這種人也實在是危險啊,。”只有仁德的人能把這種嫉妒賢人的人流放,，驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)地區(qū),，使他們不能留在國家的中心地區(qū)。這叫做只有仁德的人能夠愛人,，能夠恨人,?？吹劫t人而不舉薦,，舉薦了但不盡快使用,，這是怠慢?？吹讲缓玫娜藚s不能擯棄,，擯棄了卻不能放逐到遠(yuǎn)方,，這是過錯。喜歡人所厭惡的,，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性,，災(zāi)害必然會降臨到他的身上。因此,，君子所有的高尚德行,，一定要忠誠老實才能夠獲得,，驕縱放肆便會失去。發(fā)財致富有這樣一條原則：生產(chǎn)財富的人要多,，消耗財富的人要少；干得要快,，用得要慢,，這樣就可以永遠(yuǎn)保持富足了,。有德行的人會舍財修身，沒有德行的人會舍身求財,。沒有居上位的人喜愛仁慈而下位的人不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而完不成自己事業(yè)的,；沒有國庫里的財富最終不歸屬于國君的,。孟獻(xiàn)子說：“擁有一車四馬的人,，不應(yīng)計較一雞一豬的財物；卿大夫家不飼養(yǎng)牛羊,；擁有馬車百輛的人家,，不豢養(yǎng)收斂財富的家臣。與其有聚斂民財?shù)募页?，還不如有盜賊式的家臣,。”這是說,，國家不應(yīng)把財物當(dāng)做利益,，而應(yīng)把仁義作為利益,。掌管國家大事的人只致力于財富的聚斂,，這一定是來自小人的主張,。假如認(rèn)為這種做法是好的，小人被用來為國家服務(wù),，那么災(zāi)害就會一起來到,，縱使有賢臣，也無濟(jì)于事??！這就是說國家不要把財利當(dāng)做利益,，而應(yīng)把仁義當(dāng)做利益,。
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