家訓(xùn),，是指對子孫立身處世,、持家治業(yè)的教誨，是先輩留與后人的智慧寶典,。家訓(xùn)最早可追溯到周公告誡子侄周成王的誥辭,，自此綿延數(shù)千年，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)精深宏富,，是中國家庭文化的重要組成部分,，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的巨大財富,。

　　家訓(xùn)是中華民族的巨大財富

　　一,、姬旦《誡伯禽書》

　　作者周公旦(約公元前1100年)，姓姬名旦,，稱周公,。相傳他制禮作樂，建立典章制度,，被尊為儒學(xué)奠基人,。

　　故舊無大故則不棄也，無求備于一人,。

　　君子力如牛,，不與牛爭力;

　　走如馬，不與馬爭走;

　　智如士,，不與士爭智,。

　　德行廣大而守以恭者，榮;

　　聰明睿智而守以愚者,，益。

　　譯文：親戚故人沒有發(fā)生嚴(yán)重過失,，就不要拋棄他,。不要對某一人求全責(zé)備,。有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大小;即使飛跑如馬,，也不會與馬競爭速度的快慢;即使智慧如士,，也不會與士競爭智力高下。德行廣大者以謙恭的態(tài)度自處,，便會得到榮耀;聰明睿智而用愚陋的態(tài)度處世,，你將獲益良多。

　　賞析：《誡伯禽書》講的是謙虛謹(jǐn)慎的美德,。即使貴為天子,，之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德,。不知謙遜從而招致身死國喪,，桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?”

　　謙虛謹(jǐn)慎

　　二,、司馬談《命子遷》

　　司馬談(約公元前165-公元前110年),，西漢時史學(xué)家，漢武帝時任太史令,，司馬遷之父,。

　　且夫孝，始于事親,，中于事君,，終于立身。

　　揚名于后世以顯父母,，此孝之大者,。

　　譯文：孝道可分成三個階段，幼年時期便是承歡膝下,，事奉雙親;到了中年,，便要從事奉父母延伸到事奉君王，藉以為國家盡忠,，為民眾服務(wù),。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德,，沒有缺欠,，也沒有遺憾，最終圓滿于立身行道,，這才是孝道的完成,。通過揚名后世來顯耀父母，這才是最大的孝道。

　　賞析：司馬談學(xué)富五車,，所以他后來做了漢武帝的太史令,，通稱太史公，掌管天時星歷,，還職掌記錄,，搜集并保存典籍文獻。司馬談在臨死的時候,，拉著兒子司馬遷的手,，邊哭邊囑咐，這就是司馬談的《命子遷》,。司馬談希望自己死后,，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫史書,。司馬遷不負父親之命訓(xùn),，最終寫出被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》,，名垂青史,。有人甚至說，沒有司馬談的《命子遷》,，就沒有司馬遷的《史記》,。

　　史家之絕唱 無韻之離騷

　　三、諸葛亮《誡子書》

　　諸葛亮(公元181年——234年),，字孔明,，陽都(今山東沂南)人，三國時蜀漢丞相,，中國歷史上著名的政治家,、軍事家，更是中國人心目中智者的化身,。

　　夫君子之行,，靜以修身，儉以養(yǎng)德,。

　　非淡泊無以明志,，非寧靜無以致遠。

　　夫?qū)W須靜也,，才須學(xué)也,。

　　非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué),。

　　淫慢則不能勵精,，險躁則不能治性,。

　　年與時馳，意與日去,，遂成枯落,，多不接世。

　　悲守窮廬,，將復(fù)何及?

　　譯文：有道德修養(yǎng)的人，是這樣進行修養(yǎng)鍛煉的,，他們以靜思反省來使自己盡善盡美,，以儉樸節(jié)約來培養(yǎng)自己高尚的品德。不把名利看得輕淡就不會有明確的志向,，不能平靜安詳全神貫注地學(xué)習(xí)就不能實現(xiàn)遠大的目標(biāo),。學(xué)習(xí)必須靜心，才識需要學(xué)習(xí),，不學(xué)習(xí)無從拓廣才識,，不立志不能學(xué)習(xí)成功。沉迷滯遲就不能勵精求進,，褊狹躁進就不能冶煉性情,。年年歲歲時日飛馳，意志也隨光陰一日日逝去,，于是漸漸枯零凋落,，大多不能融入社會，可悲地守著貧寒的居舍,，那時(后悔)哪來得及!

　　學(xué)習(xí)必須靜心 才識需要學(xué)習(xí)

　　四,、諸葛亮《誡外甥書》

　　夫志當(dāng)存高遠，慕先賢,，絕情欲,，棄凝滯，使庶幾之志,，揭然有所存,，惻然有所感;去細碎，廣咨問,，除嫌吝,，雖有淹留，何損于美趣,，何患于不濟?若志不強毅,，意不慷慨，徒碌碌滯于俗,，默默束于情,，永竄伏于凡庸,，不免于下流矣。

　　譯文：一個人應(yīng)該樹立遠大的理想,，追慕先賢,，節(jié)制情欲，去掉郁結(jié)在胸中的俗念,，使幾乎接近圣賢的那種高尚志向,，在你身上明白地體現(xiàn)出來，使你內(nèi)心震動,、心領(lǐng)神會,。要能夠適應(yīng)順利、曲折等不同境遇的考驗,，擺脫瑣碎事務(wù)和感情的糾纏,，廣泛地向人請教，根除自己怨天尤人的情緒,。做到這些以后,，雖然也有可能在事業(yè)上暫時停步不前，但哪里會損毀自己高尚的情趣,，又何必擔(dān)心事業(yè)會不成功呢!如果志向不堅毅,，思想境界不開闊，沉溺于世俗私情,，碌碌無為,，永遠混雜在平庸的人群之中，就會難免淪落到下流社會,，成為沒有教養(yǎng),，沒有出息的人。

　　賞析：《誡子書》和《誡外甥書》分別是諸葛亮為告誡其子諸葛瞻和其外甥龐渙所作,。諸葛亮46歲才得子諸葛瞻,，他很喜歡這個兒子，希望兒子將來能成為國家棟梁,。諸葛亮有兩個姐姐,，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛,。諸葛亮常年征戰(zhàn),，政務(wù)纏身，但仍不忘教誨兒輩,，他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書可以說各有側(cè)重,，《誡子書》強調(diào)了“修身學(xué)習(xí)”的重要性，《誡外甥書》則闡述了“立志做人”的重要性,。

　　修身學(xué)習(xí)

　　五,、歐陽修《歐陽永叔集》

　　歐陽修(1007年-1072年),，字永叔，號醉翁,、六一居士,，北宋政治家、文學(xué)家,。官至翰林學(xué)士,、樞密副使、參知政事,，謚號文忠,，世稱歐陽文忠公。累贈太師,、楚國公。后人又將其與韓愈,、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”,。與韓愈、柳宗元,、蘇軾,、蘇洵、蘇轍,、王安石,、曾鞏被世人稱為“唐宋散文八大家”。

　　“玉不琢,，不成器;人不學(xué),，不知道?！比挥裰疄槲?，有不變之常德;雖不琢以為器，而猶不害為玉也,。人之性,，因物而遷，不學(xué),，則舍君子而為小人,，可不念哉!付弈。

　　譯文：玉不雕琢,，就不能制成器物;人不學(xué)習(xí),，也就不會懂得道理。然而玉這種東西,，有它永恒不變的特性,，即使不磨制作成器物,，但也還是玉，不會受到損傷,。人的本性,，受到外界事物的影響就會發(fā)生變化。因此,，人們?nèi)绻粚W(xué)習(xí),，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎?

　　賞析：歐陽修4歲時父親就去世了,，母親對他的教育很嚴(yán)格,。為節(jié)減開支，母親用蘆葦,、木炭作筆,，在土地或沙地上教歐陽修認字。歐陽修在家訓(xùn)中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書的習(xí)慣,，并從書中學(xué)會做人的道理,。

　　養(yǎng)成讀書的習(xí)慣

　　六、瑯琊王氏家訓(xùn)

　　瑯琊王氏,，我國古代頂級門閥士族,，晉代四大盛門“王謝袁蕭”之首，素有“華夏首望”之譽稱,?！抖氖贰分杏涊d，從東漢至明清1700多年間,，瑯琊王氏共培養(yǎng)出了以王吉,、王導(dǎo)、王羲之,、王元姬等人為代表的35個宰相,、36個皇后和36個駙馬以及186位文人名仕。

　　夫言行可覆,，信之至也;推美引過,，德之至也;揚名顯親，孝之至也;兄弟怡怡,，宗族欣欣,，悌之至也;臨財莫過乎讓：此五者，立身之本,。

　　譯文：言行能一致,，是信的極點;把美名推讓給別人而自己承擔(dān)過失，是德的極點;傳播好名聲使親人顯赫,，是孝的極點;兄弟和樂,，宗族歡欣,，是悌的極點;在財物面前沒有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本,。

　　賞析：以信為首,，以行達信，開門施教,，貴在待人,。王氏家訓(xùn)把處理好人與人的關(guān)系放在首位，把“信”作為立身處世的第一要務(wù),。這摒棄了“死讀書”關(guān)門式的教育方式,，教育后人走出家庭，誠信地與人交往,。

　　以信為首

　　七,、《包拯家訓(xùn)》

　　包拯(999年-1062年)，字希仁,，廬州合肥(今安徽合肥肥東縣)人,，北宋名臣。包拯做官以斷獄英明剛直而著稱于世,。有“包公”“包青天”之美譽。

　　后世子孫仕宦,，有犯贓濫者,，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中,。不從吾志,，非吾子孫。

　　譯文：包拯在家訓(xùn)中說道：“后代子孫做官的人中,，如有犯了貪污財物罪而撤職的人,，都不允許放回老家;死了以后，也不允許葬在祖墳,。不順從我志愿的,，就不是我的子孫后代?！?/p>

　　賞析：包拯以公廉著稱,，剛直不阿，執(zhí)法如山,。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓(xùn),，共三十七字，其下押字又云：“仰珙刊石,，豎于堂屋東壁,，以詔后世,。”“珙”者即包拯的兒子包珙,。包拯的這則家訓(xùn)是他生前對子孫的告誡,，并讓其子包珙鐫刻在石上，豎于堂屋東壁,，以照后世,。這寥寥數(shù)字，凝聚著包公的一身正氣,、兩袖清風(fēng),，足為世人風(fēng)范。

　　兩袖清風(fēng)

　　八,、司馬光《家范》

　　司馬光(1019年-1086年),，字君實，號迂叟,，陜州夏縣(今山西夏縣)人,，世稱涑水先生。北宋政治家,、史學(xué)家,、文學(xué)家，主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》,。

　　為人母者,，不患不慈，患于知愛而不知教也,。古人有言曰：“慈母敗子”,。愛而不教，使淪于不肖,，陷于大惡,，入于刑辟，歸于亂亡,，非他人敗也,，母敗之也，自古及今,，若是者多矣,，不可悉數(shù)。

　　譯文：當(dāng)人母親不擔(dān)心她不慈祥,，擔(dān)心的是過于溺愛而不知道教導(dǎo)他們,。對于母輩，司馬光認為：慈母之所以敗子，關(guān)鍵在于愛而不教,，只是過分的寵愛和溺愛,。小則使兒女們只知飯來張口，衣來伸手,，不知稼穡之艱,，不曉生計之難;大則使兒女們?nèi)涡怨滦校活櫨V紀(jì),，無法無天,，以至于做出不忠不孝、喪盡天良的事,，到頭來身入囹圄,，身首異地，成為社會上的渣滓和罪人,。

　　賞析：司馬光自己說,，《家范》比《資治通鑒》更重要。他說;欲治國者,，必先齊其家,。就研究立身處世和處理復(fù)雜的身邊矛盾而言，《家范》確實重要且實用?，F(xiàn)代人需要從古訓(xùn)中汲取智慧,，做一個“世事練達”之人。

　　世事練達

　　九,、陸游《放翁家訓(xùn)》

　　陸游(1125年—1210年),，字務(wù)觀，號放翁,，漢族，越州山陰(今紹興)人,，南宋文學(xué)家,、史學(xué)家、愛國詩人,。

　　后生才銳者,，最易壞事。若有之,，父兄當(dāng)以為憂,，不可以為喜也。切須常加簡束,，令熟讀經(jīng)學(xué),，訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn)，勿令與浮薄者游處。自此十許年,，志趣自成,。不然，其可慮之事,，蓋非一端,。吾此言，后生之藥石也,，各須謹(jǐn)之,，毋貽后悔。

　　譯文：才思敏捷的孩子,，最容易學(xué)壞,。倘若有這樣的情況，做長輩的應(yīng)當(dāng)把它看作憂慮的事,，不能把它看作可喜的事,。一定要經(jīng)常加以約束和管教，讓他們熟讀儒家經(jīng)典,，訓(xùn)導(dǎo)他們做人必須寬容,、厚道、恭敬,、謹(jǐn)慎,，不要讓他們與輕浮淺薄之人來往。就這樣十多年后,，他們的志向和情趣會自然養(yǎng)成,。不這樣的話，那些可以擔(dān)憂的事情就不會只有一個,。我這些話,，是年輕人治病的良藥，都應(yīng)該謹(jǐn)慎對待,，不要留下遺憾,。

　　賞析：陸游一生極其重家庭教育，寫了大約二百首有關(guān)教育子女的家訓(xùn)詩,?！斗盼碳矣?xùn)》是陸游的一部家訓(xùn)專著，此書由兩部分組成,。前一部分約寫于其四十四歲時,，后一部分約寫于其八十歲左右?！斗盼碳矣?xùn)》在宋代的家訓(xùn)中有一定的地位,，此書結(jié)合陸游自己的切身經(jīng)驗寫成,，故在道德教育方面有獨特發(fā)人深省之處，其中最突出的思想是教育子孫要繼承清白家風(fēng),，做清白人,，專心耕讀，做鄉(xiāng)中君子,。