欽定古今圖書集成理學(xué)匯編學(xué)行典第十四卷目錄 《理數(shù)部·總論二》 邵子《皇極經(jīng)世》〈《觀物外篇上》〉 學(xué)行典第十四卷《理數(shù)部·總論二》《邵子·皇極經(jīng)世》《觀物外篇上》邵伯溫曰：康節(jié)先君既捐館,，門弟子記其平生之言合二卷,。雖以次筆授，不能無小失,，然足以發(fā)明成書者為多,。故名之曰《觀物外篇》。張氏岷曰：先生觀物有內(nèi)外篇,。內(nèi)篇,，先生所著之書也。外篇,，門弟子所記先生之言也,。內(nèi)篇理深而數(shù)略，外篇數(shù)詳而理顯,。學(xué)先天者,，當(dāng)自外篇始。天數(shù)五,，地?cái)?shù)五,，合而為十，數(shù)之全也,。天以一而變四,，地以一而變四，四者有體也,，而其一者無體也,，是謂有無之極也。天之體數(shù)四而用者三,，不用者一也,。地之體數(shù)四而用者三，不用者一也,。是故無體之一以況自然也,，不用之一以況道也，用之者三以況天地人也,。 〈補(bǔ)注〉天數(shù)五,，地?cái)?shù)五,，此易大傳河圖之?dāng)?shù)。而邵子用發(fā)明之蓋天數(shù)五,，一三五七九也,。地?cái)?shù)五，二四六八十也,。一謂太極,，四謂四象。天以一而變四,，謂太陽,、太陰、少陽,、少陰也,。地以一而變四，謂太剛,、太柔,、少剛、少柔也,。夫天之體數(shù)四而用者三,，三謂三陽，其不用一者,，去太陰而言也,。地之體數(shù)四而用者三，三謂三陰,，其不用一者,，去太剛而言也。由是知十者,，天地之全數(shù),，包太極而言也。八者,，天地之體數(shù),，并交數(shù)而言也。六者,，天地之用數(shù),，去交數(shù)而言也，蓋天地之用數(shù)六,。兼馀分為七,，其一者即天地之交數(shù)，去而不用者也,。況譬也,，其曰自然,，曰道，曰天地人,，蓋本老子人法地,，地法天，天法道,，道法自然之意,。 體者八變,，用者六變,，是以八卦之象不易者四，反易者二,，以六卦變而成八也,。重卦之象不易者八，反易者二十八,，以三十六變而成六十四也,。故爻止于六，卦盡于八,，策窮于三十六,，而重卦極于六十四也。卦成于八,，重于六十四,，爻成于六，策窮于三十六,，而重于三百八十四也,。 天以一而變四，地以一而變四,。故曰體者八變,。天之體數(shù)四而用者三，地之體數(shù)四而用者三,，故曰用者六變下,，遂以卦象應(yīng)之。八卦之象,，不易者四,。乾坤坎離反易者二。震反為艮,，巽反為兌,，以六變而成八也。重卦之象不易者八,。乾坤坎離頤中,，孚大小過,。反易者二十八，如屯反為蒙,，需反為訟之類,。以三十六變而成六十四也。 天有四時(shí),，一時(shí)四月,，一月四十日。四四十六而各去其一,，是以一時(shí)三月,，一月三十日也。四時(shí)體數(shù)也,，三月三十日用數(shù)也,。體雖具四而其一常不用也，故用者止于三而極于九也,。體數(shù)常偶,，故有四有十二。用數(shù)常奇,，故有三有九,。 天有四時(shí)，一時(shí)四月,，凡十有六月,，故經(jīng)世天地之?dāng)?shù)各十有六也。四時(shí)有十六月,，一月四旬,，凡六十四旬。故經(jīng)世天數(shù)十六含地十六,，地?cái)?shù)十六含天十六,，共六十四也。此天地之體數(shù)也,。十有六月之中去其體數(shù)四,，凡十有二月，六十四旬之中去其體數(shù)二十八,，凡三十六旬,，此天地之用數(shù)也。 大數(shù)不足而小數(shù)常盈者何也,。以其大者不可見而小者可見也,。故時(shí)止乎四，月止乎三，而日盈乎十也,。是以人之支體有四而指有十也,。 張氏衍義曰：大者不足，天地?cái)?shù)也,。小者常盈,，人物數(shù)也。大者不可見,，小者可見,，故年包乎時(shí)，除時(shí)無年,，時(shí)包乎月,，除月無時(shí)，月包乎日,，除日無月,。大者統(tǒng)而小者分也,。 天見乎南而潛乎北,，極于六而馀于七，是以人知其前,，昧其后,，而略其左右也。 張氏衍義曰：周天三百六十五度,，南北各分其半,。北極出地三十六度，馀則皆潛,。南極入地三十六度,，馀則皆見。天與人皆背北面南,，故南見北潛也,。用數(shù)三成于六，兼馀分,，故有七也,。 天體數(shù)四而用三，地體數(shù)四而用三,，天剋地地剋天而剋者在地,，猶晝之馀分在夜也，是以天三而地四,，天有三辰,，地有四行也。然地之大且見且隱，其馀分之謂耶,。 按古本《皇極經(jīng)世書》則地之大字當(dāng)作火字,，蓋天體數(shù)四而用三，三陽三陰也,。地體數(shù)四而用三,，亦 三陽三陰也。天三陽三陰兼在地,，馀分之一為七也,。天有四辰，謂日月星辰,。曰三辰者,，辰全不見也。地有四行,，謂水火土石,。然地之火半見半隱，即天馀分之在地者也,。地有四行,，左傳作五行。 天有二正,，地有二正,，而共用二變以成八卦也。天有四正,，地有四正,，共用二十八變以成六十四卦也。是以小成之卦正者四,，變者二,，共六卦也。大成之卦正者八,，變者二十八,，共三十六卦也。乾坤離坎為三十六卦之祖也,，兌震巽艮為二十八卦之祖也,。 天有二正，曰乾曰離,，而用兌震二變,。地有二正，曰坤曰坎,，而用巽艮二變,。所以成八,，小成之卦也。天有四正,，乾離頤中孚,，而用夬大有等二十八變。所以成六十四,，大成之卦也,。 乾七子，兌六子,，離五子,，震四子，巽三子,，坎二子,，艮一子，坤全陰故無子,。乾七子,，坤六子，兌五子,，艮四子,，離三子，坎二子,，震一子,，巽剛故無子。 乾七子,，兌離震巽坎艮坤也。兌六子,，去乾而言也,。離五子，去乾兌而言也,。馀仿此,，此以八卦次序言之也。乾七子,，坤兌艮離坎震巽也,。坤六子，去乾而言也,。兌五子,，去乾坤而言也。后仿此,，此以八卦對待言之也,。 乾坤七變，是以晝夜之極不過七分也。兌艮六變,，是以月止于六,，共為十二也。離坎五變,，是以日止于五,，共為十也。震巽四變,，是以體止于四,，共為八也。 乾七變,，兌離震巽坎艮坤也,。坤七變，艮坎巽震離兌乾也,。兌艮次于乾坤,，故六變。離坎又次于艮兌,，故五變,。震巽又次于離坎，故四變也,。乾為晝,，坤為夜。晝夜之極不過六分,，七者馀分也,。兌為陽月，艮為陰月,，離為陽日,，坎為陰日，震為天之體數(shù),，巽為地之體數(shù)也,。 卦之正變共三十六，而爻又有二百一十六,，則用數(shù)之策也,。三十六去四則三十二也，又去四則二十八也,，又去四則二十四也,，故卦數(shù)三十二位，去四而言之也,。天數(shù)二十八位,，去八而言之也,。地?cái)?shù)二十四位，去十二而言之也,。四者乾坤離坎也,，八者并頤孚大小過也，十二者兌震泰既濟(jì)也,。 按古本《皇極經(jīng)世書》則兌震上有并字,，蓋不易者，八卦之正也,。反易者,，二十八卦之變也。共三十六卦,，二百一十六爻,。所以合一卦，用數(shù)之策也,。三十六去四謂乾坤離坎,。又去四，并頤中孚大小過,。又去四,，并兌震泰既濟(jì)也。卦數(shù)三十二位先天圖,，天自乾以下,，地自坤以上，各三十二卦也,。天數(shù)二十八位先天圖,，天自震以下，地自豫以上,，各二十八卦也,。地?cái)?shù)二十四位先天圖，天自明夷以下,，地自謙以上，各二十四卦也,。張氏衍義曰：兌與巽,，震與艮，泰與否,，既濟(jì)與未濟(jì),，皆反覆互用之卦也。兌震泰既濟(jì)屬天,，故地之位不用也,。然二十八者屬之天,，二十四者屬之地。豈非天數(shù)七,，地?cái)?shù)六,，天與馀分之謂耶。 日有八位而用止于七,，去乾而言之也,。月有八位用止于六，去兌而言之也,。星有八位用止于五,，去離而言之也。辰有八位用止于四,，去震而言之也,。 張氏衍義曰：日月星辰各備八卦之?dāng)?shù)。故有八位存本而用,，用其用每減者,，上不得兼下，下不得兼上,，貴賤之等也,。愚謂用止于七，所謂晝夜之極不過七分也,。用止于六,，所謂月止于六，共為十二也,。用止于五,，所謂日止于五，共為十也,。用止于四,，所謂體止于四，共為八也,。 日有八位而數(shù)止于七,，去泰而言之。 上言去乾,，此言去泰者,，何也。蓋日有八位,。日之日為乾,，日之月為兌，日之星為離,，日之辰為震,，日之石為巽,，日之土為坎，日之火為艮,，日之水為坤,，去乾去其首，去坤去其尾,，所謂去其交數(shù),，取其用數(shù)者是也。 月自兌起者,，月不能及目之?dāng)?shù)也,。故十二月常馀十二日也。 張氏衍義曰：日起于一者,，乾也,。月起于二者，兌也,。月不及日之?dāng)?shù),，故日一年三百六十六日。月一年三百五十四日也,。馀十二日者,，日一年盈六日，月一年縮六日,，共十二日以為閏,。 陽無十，故不足于后,，陰無一,，故不足于首。 陽數(shù)終于九,，故無十,。陰數(shù)起于二，故無一,。 乾陽中陽,，不可變，故一年止舉十二月也,。震陰中陰,，不可變，故一日止十二時(shí)不可見也,。兌陽中陰，離陰中陽,，皆可變,，故日月之?dāng)?shù)可分也,。是陰數(shù)以十二起，陽數(shù)以三十起,，常存二六也,。 乾為年，兌為月,，離為日,，震為時(shí)。月之?dāng)?shù)十二,，故陰數(shù)遂以十二起,。日之?dāng)?shù)三十，故陽數(shù)遂以三十起,。以三十乘十二則三百六十,，以十二乘三百六十則四千三百二十，以十二三十反覆乘之而窮天地始終之?dāng)?shù),。陰數(shù)常二,，陽數(shù)常六也。 舉年見月,，舉月見日,，舉日見時(shí)，陽統(tǒng)陰也,，是天四變 含地四變,，日之變含月與星辰之變也。是以一卦含四卦也,。 天之四變,，日月星辰。地之四變,，水火土石也,。鮑氏發(fā)微曰：形有四方，氣有四時(shí),，天有四象,，變?yōu)楹顣円埂：厮南?，化為雨風(fēng)露雷,，天足以包地也。 日一位,，月一位,，星一位，辰一位,；日有四位,，月有四位,，星有四位，辰有四位,，四四有十六位,，此一變而日月之?dāng)?shù)窮矣。天有四變,，地有四變,，變有長也，有消也,，十有六變而天地之?dāng)?shù)窮矣,。 按此節(jié)，一變當(dāng)作四變,，日月之?dāng)?shù)當(dāng)作日月星辰之?dāng)?shù),。蓋日月星辰此四變?yōu)槭唬赵滦浅街當(dāng)?shù)窮矣,。天之四變含地四變,，地之四變含天四變，此十有六變?yōu)榱奈?，而天地之?dāng)?shù)窮矣,。 日起于一，月起于二,，星起于三,，辰起于四，引而伸之,，陽數(shù)常六,，陰數(shù)常二，而大小之運(yùn)窮,。 鮑氏發(fā)微曰：陽一為奇,，陰二為偶。是以一元之?dāng)?shù)起于乾,，為起數(shù)之端,。猶一歲包年月日時(shí)而為之也。乾之后有兌,，兌為月,，其數(shù)二。衍之為十二,，一歲有十二月也,。兌之后有離，離為日，其數(shù)三,。衍之為三百六十,，一歲有三百六十日也。離之后有震,，震為時(shí)，其數(shù)四,。衍之為四千三百二十,，一歲有四千三百二十時(shí)也。此一二三四為天地生物之始數(shù),，陽之所以先乎陰也,。震四之后繼以巽五。陰元之氣莫先于此,，是為巽元之年數(shù),。衍之為十二萬九千六百，為起數(shù)之端,?？擦^之是為巽元之月數(shù)，衍之為一百五十五萬五千二百月,。艮七又繼之,，是為巽元之日數(shù)。衍之為四千六百六十五萬六千日,。若夫巽之時(shí)數(shù)則居坤之八焉,。又衍之而得五萬五千九百八十七萬五千時(shí)。此五六七八又天地成物之終數(shù),。陰之所以承乎陽也,，大抵乾兌離震之?dāng)?shù)包巽坎艮坤在其中。自子至巳,，上六辰皆屬乾,，謂之先天。自午至亥,，下六辰皆屬坤,，謂之后天。后天皆效先天而為之也,。故曰：成象之謂乾,，效法之謂坤?？膳e隅而知之也,。 三百六十變?yōu)槭f九千六百，十二萬九千六百變?yōu)橐话倭邇|九千六百一十六萬，一百六十七億九千六百一十六萬變?yōu)槎f八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億,。以三百六十為時(shí),，以一十二萬九千六百為日，以一百六十七億九千六百一十六萬為月,，以二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億為年,，則大小運(yùn)之?dāng)?shù)立矣。 此言一元,，大小運(yùn)之?dāng)?shù)用數(shù)也,。蓋三百六十乘三百六十為十二萬九千六百，此小運(yùn)之?dāng)?shù)也,。十二萬九千六百乘十二萬九千六百為一百六十七億,。九千六百一十六萬乘一百六十七億九千六百一十六萬，為二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億,，此大運(yùn)之?dāng)?shù)也,。蓋一元有十二會(huì)，一會(huì)有三十運(yùn),，一運(yùn)有十二世,，一世有三十年,，共十二萬九千六百年,。此體數(shù)也,。體數(shù)有三百八十四。十二萬九千六百之中十取其七,，此用數(shù)也,。用數(shù)有二百六十。用數(shù)之用有二百五十二,。用數(shù),，大運(yùn)之?dāng)?shù)也。用數(shù)之用,，小運(yùn)之?dāng)?shù)也,。 二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億分而為十二，前六為長,，后六為消,，以當(dāng)一年十二月之?dāng)?shù)，而進(jìn)退三百六十日矣,。一百六十七億九千六百一十六萬分而為十,，以當(dāng)一月十日之?dāng)?shù)，隨大運(yùn)之消長,，而進(jìn)退六十日矣,。 此言大運(yùn)之?dāng)?shù)也,，分而為十，以當(dāng)一月十日之?dāng)?shù),。兩十字上當(dāng)有三字,，蓋開物于寅之半，閉物于戌之半,，止得八會(huì),。分而為十二；以當(dāng)一年十二月之?dāng)?shù),。張氏衍義以其為以元經(jīng)會(huì),，以會(huì)經(jīng)運(yùn)之?dāng)?shù)，則一年十二月,，即一元十二會(huì)，一月三十日,，即一會(huì)三十運(yùn),，此說非也。 十二萬九千六百分而為十二,，以當(dāng)一日十二時(shí)之?dāng)?shù),，而進(jìn)退六日矣。三百六十以當(dāng)一時(shí)之?dāng)?shù),，隨小運(yùn)之進(jìn)退,，以當(dāng)晝夜之時(shí)也。 此言小運(yùn)之?dāng)?shù)也,，十二萬九千六百,，分而為十二體數(shù)也，以當(dāng)一日十二時(shí)之?dāng)?shù),，而進(jìn)退六日用數(shù)也,。張氏衍義以其為以運(yùn)經(jīng)世之?dāng)?shù)，一日十二時(shí),，即一運(yùn)十二世,，亦非也。 十六變之?dāng)?shù),，去其交數(shù),，取其用數(shù)，得二萬八千二百一十一兆九百九十一萬七千四百五十六億,，二萬八千二百一十一兆九百九十一萬七千四百五十六億,，分而為十二限，前六限為長,，后六限為消,，每限得二十億九千九百六十八萬之一百六十七億九千六百一十六萬,。每一百六十七億九千六百一十六萬年，開一分,，進(jìn)六十日也,。六限開六分，進(jìn)三百六十日也,。猶有馀分之一,，故開七分，進(jìn)三百六十六日也,，其退亦若是矣,。 此申說上文大運(yùn)之?dāng)?shù)也。天之四變含地四變,，為八變,。地之四變含天四變，亦八變,。共十有六變也,。得六十四卦之?dāng)?shù)，天自賁以上,，地自謙以上,，用數(shù)也。天自明夷以下,，地自否以下,，交數(shù)也。去其交數(shù),，取其用數(shù),，得四十七卦之?dāng)?shù)。分為十二限,，前六限為陽為長,，后六限為陰為消。二十億九千九百六十八萬之十二字與下年皆衍字,，宜去之,。六陽限開物，六分進(jìn)三百六十日也,。六陰限閉物,，六分退三百六十日也。張氏衍義曰：陰陽之分在年則以消長,，在月則以朓朒,，在日則以晝夜而分也。 十二萬九千六百,，去其三者,，交數(shù)也,。取其七者，用數(shù)也,。用數(shù)三而成于六,，加馀分故有七也。七之得九萬七百二十年,，半之得四萬五千三百六十年,，以進(jìn)六日也。日有晝夜,，數(shù)有朓朒,，以成十有二日也。每三千六百年進(jìn)一日,，凡四萬三千二百年,，進(jìn)十有二日也。馀二千一百六十年,，以進(jìn)馀分之六,，合交數(shù)之二千一百六十年，共進(jìn)十有二分,，以為閏也。故小運(yùn)之變,，凡六十,，而成三百六十有六日也。 此申說上文小運(yùn)之?dāng)?shù)也,。蓋十二萬九千六百分而為十,，寅戌以下三所去之交數(shù)也，寅戌以上七所取之用數(shù)也,。以七分而為二,，天之用數(shù)惟三陽，地之用數(shù)惟三陰,，合之成于六,，加馀分故有七也。七之得九萬七百二十年,，半之得四萬三千二百年,，各進(jìn)退六日，共二十四日,，加馀分各六,，為二十五日。二分合交數(shù)為二十六日四分,，是故三百六十以二百五十二為用數(shù)之用,。二百六十四為實(shí)用之?dāng)?shù)也,。故小運(yùn)之變，凡六十,。又以體數(shù)言之則成三百六十有六日也,。張氏衍義曰：先生于小運(yùn)數(shù)專言其用。未有此語者以明小運(yùn)之體亦有三百六十,，與大運(yùn)之體不殊也,。小運(yùn)之體既同于大體，則大運(yùn)之用無異于小運(yùn),，復(fù)何疑哉,。鮑氏發(fā)微曰：大運(yùn)法專明體，則小運(yùn)之體可知,。小運(yùn)法專明用,，則大運(yùn)之用可知?；ヒ娨?。在體為體之用數(shù)，三百六十也,。在用為用數(shù)之用,，二百五十二也。交數(shù)則不用之?dāng)?shù)也,。用數(shù)顯陽也,，交數(shù)幽陰也。天統(tǒng)乎體,，地分乎用,。自一元之?dāng)?shù)而言用數(shù)七、交數(shù)三,。陽勝乎陰者天,，在地上者七，交而在地下者三,。主坎離卯酉而言晝夜之分也,。陽侵陰，晝侵夜,，參天兩地之理也,。以一日言，自寅至戌以十二會(huì)言,，開物至閉物于十二萬九千六百中取九萬七百二十?dāng)?shù)為用,。以日數(shù)言，于三百六十日中十取其七得二百五十二為用,。以一歲言,，冬三分不用,。以一日言，夜三分不用也,。 乾為一,，乾之五爻分而為大有，以當(dāng)三百六十之?dāng)?shù)也,；乾之四爻分而為小畜,，以當(dāng)十二萬九千六百之?dāng)?shù)也；乾之三爻分而為履,，以當(dāng)一百六十七億九千六百一十六萬之?dāng)?shù)也,；乾之二爻分而為同人，以當(dāng)二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億之?dāng)?shù)也,；乾之初爻分而為姤,，以當(dāng)七秭九千五百八十六萬六千一百一十垓九千九百四十六萬四千八京八千四百三十九萬一千九百三十六兆之?dāng)?shù)也，是謂分?jǐn)?shù)也,。分大為小,，皆自上而下，故以陽數(shù)當(dāng)之,。 乾起于一,，猶一歲包年月日時(shí)而為之也；乾之五爻分一陰為火天大有,，以當(dāng)三百六十之?dāng)?shù),；乾之四爻分一陰為風(fēng)天小畜，以當(dāng)十二萬九千六百之?dāng)?shù),；乾之三爻分一陰為天澤履，以當(dāng)一百六十七億九千六百六十六萬之?dāng)?shù),，以三十乘十二而得之也,。 天統(tǒng)乎體，故八變而終于十六,；地分乎用,，故六變而終于十二。天起于一,，而終于七秭九千五百八十六萬六千一百一十垓九千九百四十六萬四千八京八千四百三十九萬一千九百三十六兆,；地起于十二，而終于二百四秭六千九百八十萬七千三百八十 一垓五千四百九十一萬八千四百九十九兆七百二十萬億也,。 天之體數(shù)四,，而用者三。地之體數(shù)四,，而用者三,。天統(tǒng)乎體,，故四變?yōu)榘耍俗優(yōu)槭?。地分乎用,，故三變?yōu)榱優(yōu)槭?。天起于一,，以二十乘十二，終于姤之七秭九千五百八十六萬之?dāng)?shù),，上節(jié)所謂分?jǐn)?shù)是也,。地起于十二，以十二乘三十,，終于坤之三百四秭六千九百八十萬之?dāng)?shù),，下節(jié)所謂長數(shù)是也。 一生二為夬,，當(dāng)十二之?dāng)?shù)也,；二生四為大壯，當(dāng)四千三百二十之?dāng)?shù)也,；四生八為泰,，當(dāng)五億五千九百八十七萬二千之?dāng)?shù)也；八生十六為臨,，當(dāng)九百四十四兆三千六百九十九萬六千九百一十五億二千萬之?dāng)?shù)也,；十六生三十二為復(fù)，當(dāng)二千六百五十二萬八千八百七十垓三千六百六十四萬八千八百京二千九百四十七萬九千七百三十一兆二千萬億之?dāng)?shù)也,；三十二生六十四為坤,，當(dāng)無極之?dāng)?shù)也。是謂長數(shù)也,，長小為大,，皆自下而上，故以陰數(shù)當(dāng)之,。 乾為一謂一元也兌為二一之二為澤天夬當(dāng)十二之?dāng)?shù)震為四一之四為雷天大壯當(dāng)四千三百二十之?dāng)?shù)坤為八一之八為地天泰當(dāng)五萬五千九百八十七萬二千之?dāng)?shù)以十二乘三十而得之也五億之億當(dāng)作萬 有地然后有二,，有二然后有晝夜。二三以變,，錯(cuò)綜而成,，故易以二而生數(shù)，以十二而變,，而一非數(shù)也,，非數(shù)而數(shù)以之成也。天行不急，未嘗有晝夜,，人居地上以為晝夜,，故以地上之?dāng)?shù)為人之用也。 陽一陰二,，故陽之生陰,，二而六之為十二；陰之生陽,，三而十之為三十,。十二、三十反覆乘之,，此參天兩地而倚數(shù)所以錯(cuò)綜而成也,。一雖非數(shù)，然無一則無二,，非三十則無以乘十二也,。天左旋一日止過一度，故天行不急,，未嘗有晝夜,。人居地上為地所隔，所以有晝夜也,。此明有地然后有二,，有二然后有晝夜，意去地下之?dāng)?shù)為體數(shù),，取地上之?dāng)?shù)為用數(shù),。蓋天為一，地為二,，人為三,。地上晝夜之?dāng)?shù)，即人之?dāng)?shù)也,。 天自臨以上,，地自師以上，運(yùn)數(shù)也,；天自同人以下，地自剝以下,，年數(shù)也,；運(yùn)數(shù)則在天者也，年數(shù)則在地者也,。天自臨以上,，地自艮以上，用數(shù)也,；天自明夷以下,，地自否以下,，交數(shù)也；天自震以上,，地自晉以上,，有數(shù)也；天自益以下,，地自豫以下,，無數(shù)也。 按古本《皇極經(jīng)世》書,，則剝字當(dāng)作遁字,，此以伏羲先天六十四卦圓圖言之也。 天之有數(shù)起乾而止震,，馀入于無者,，天辰不見也。地去一而起十二者,，地火常潛也,，故天以體為基而常隱其基，地以用為本而常藏其用也,。一時(shí)止于三月,，一月止于三十日，皆去其辰數(shù)也,。是以八八之卦六十四而不變者八,，可變者七。七八五十六,，其義亦由此矣,。 先天八卦，自乾至震,，天之?dāng)?shù)也,；自巽至坤，地之?dāng)?shù)也,。天統(tǒng)乎體而繼地以為體,，常隱其體者，所謂馀入于無而天辰不見正指地之?dāng)?shù)而言也,。地分乎用,，而承天以為用，常藏其用者,，所謂地去一而地火常潛正指天之?dāng)?shù)而言也,。八八六十四，即一時(shí)三月，一月三十日之體數(shù)也,。七七四十九,，即一時(shí)三月，一月三十日之用數(shù)也,。 陽爻晝數(shù)也,，陰爻夜數(shù)也，天地相銜,，陰陽相交,，故晝夜相離，剛?cè)嵯噱e(cuò),。春夏陽也,，故晝數(shù)多夜數(shù)少，秋冬陰也,，故晝數(shù)少夜數(shù)多,。 先天八卦二十四爻，此陽爻皆晝數(shù)也,。凡陰爻皆夜數(shù)也,。春夏陽也，故晝數(shù)多夜數(shù)少,。八卦自震至乾亦陽爻多陰爻少也,。秋冬陰也，故晝數(shù)少夜數(shù)多八卦,。自巽至坤,，亦陰爻多陽爻少也。 體數(shù)之策三百八十四,，去乾坤離坎之策為用數(shù)三百六十,。體數(shù)之用二百七十，去乾與離坎之策為用數(shù)之用二百五十二也,。體數(shù)之用二百七十,，其一百五十六為陽，一百一十四為陰,，去離之策,，得一百五十二陽，一百一十二陰,，為實(shí)用之?dāng)?shù)也,。蓋陽去離而用乾，陰去坤而用坎也,。是以天之陽策一百一十二，去其陰也；地之陰策一百一十二,，陽策四十,，去其南北之陽也。極南大暑,，極北大寒,，物不能生，是以去之也,。其四十為天之馀分也,。陽侵陰，晝侵夜,，是以在地也,。合之為一百五十二陽，一百一十二陰也,。陽去乾之策,，陰去坎之策，得一百四十四陽,，一百八陰,，為用數(shù)之用也。 此又詳言,，伏羲先天圓圖體數(shù)用數(shù)之義,，蓋六十四卦體數(shù)之策三百八十四爻，去乾坤坎離二十四策為用數(shù),，三百六十以當(dāng)一年,，三百六十之?dāng)?shù)也。體數(shù)之中去其交數(shù),，取其用數(shù),，為體數(shù)之用二百七十以當(dāng)寅開戌閉之?dāng)?shù)也。體數(shù)之用三百七十之中去乾與離坎之策,，為用數(shù)之用二百五十二,，蓋開物八月，止用二百四十,。 陽三十六,，三之為一百八；陰三十六三之為一百八,；三陽三陰,，陰陽各半也。陽有馀分之一為三十六,，合之為一百四十四陽,，一百八陰也,，故體數(shù)之用二百七十，而實(shí)用者二百六十四,，用數(shù)之用二百五十二也,。 三陽三陰，陰陽各半者,，所謂用數(shù)三而成于六也,。陽有馀分之一為三十六，所謂加馀分故有七也,?；蛟唬河脭?shù)三百六十，用數(shù)之用三百五十二,，何也,？張氏曰：主天而言，一年用十二月,。主地而言,，一年止用開物之八月也。 卦有六十四而用止于三十六,，爻有三百八十四而用止于二百一十有六也,。六十四分而為二百五十六，是以一卦去其初上之爻亦二百五十六也,，此生物之?dāng)?shù)也,，故離坎為生物之主，以離四陽,，坎四陰,，故生物者必四也。陽一百一十二,，陰一百一十二,，去其離坎之爻則二百一十六也，陰陽之四十共為二百五十六也,。是以八卦用六爻,，乾坤主之也；六爻用四位,，離坎主之也,；故天之昏曉不生物而日中生物，地之南北不生物而中央生物也,。 卦有六十四,，爻有三百八十四，去其交數(shù)取其用數(shù),，分陰分陽,，陽得一百一十二,，陰得一百一十二。去其離坎之四陰四陽,，則二百一十六為三十六卦之?dāng)?shù),，并馀陽之四十，共二百五十六為去其初上爻之?dāng)?shù)也,。陰陽之陰，當(dāng)作馀,。張氏曰：先天八卦用六爻,，乾坤主之者體也；六爻用四位,，坎離主之者用也,。所以體數(shù)實(shí)統(tǒng)三百六十，運(yùn)之全用數(shù),，止當(dāng)二百四十運(yùn)則六之四也,。 體數(shù)何為者也。生物者也,。用數(shù)何為者也,。運(yùn)行者也。運(yùn)行者天也,，生物者地也,。天以獨(dú)運(yùn)，故以用數(shù)自相乘,，而以用數(shù)之用為生物之時(shí)也,；地耦而生，故以體數(shù)之用陽乘陰,，為生物之?dāng)?shù)也,。 用數(shù)陽體數(shù)陰，故用數(shù)自相乘以陽,，乘陽而為用數(shù)之用,，二百五十二生物之時(shí)也。體數(shù)之用以陽乘陰為二百七十生物之?dāng)?shù)也,。 天數(shù)三,，故六六而又六之，是以乾之策二百一十六,；地?cái)?shù)兩,，故十二而十二之，是以坤之策百四十有四也,；乾用九,，故三其八為二十四,，而九之亦二百一十有六，兩其八為十六,，而九之亦百四十有四也,；坤用六，故三其十二為三十六,，而六之亦二百一十有六也,，兩其十二為二十四，而六之亦百四十有四也,。坤以十二之二,，十四六之，六之一與半為乾之馀分,，則乾得一百五十二,，坤得一百八也。 六六而又六之六個(gè)六六三十六也,，十二而十二之十二個(gè)十二也,。乾用九九個(gè)二十四，亦二百一十有六,，九個(gè)十六亦百四十有四也,。坤用六六個(gè)三十六，亦二百一十有六,，六個(gè)二十四亦百四十有四也,。坤以十二個(gè)二十四為二百八十八，六個(gè)二十四為百四十有四,，內(nèi)以六之一個(gè)二十四與半十二也,，共六十六為乾之馀分乾之策，二百一十六并馀分三十六為二百五十二坤之策,，百四十有四馀三十六為乾之馀分得一百八也,。本文一百五十二當(dāng)作二百五十二。張氏衍義曰：用數(shù)之用二百五十二,，自物數(shù)言之則自草木萌動(dòng),，至地始凍為開物，八月而加閏之日,；自人數(shù)言之則日用八時(shí)四分,，七時(shí)二分為正年，得二百一十六日,。當(dāng)乾之策一時(shí)二分為閏年,，得三十六。當(dāng)坤奉乾一分之策也,，所以然者人為天之用,，其用無冬夏而有晝夜,。以日計(jì)雖用十分之七，總于一年則十用其全者,，是謂兩地而三天,。故天統(tǒng)乎體也，物為地之用,，其用無晝夜而有冬夏,，以日計(jì)雖用十分之全總于一年，則十用其七者,，是謂三天而兩地,，故地分乎用也。 陽四卦,，十二爻八陽四陰；以三十六乘其陽,，以六十四乘其陰,，則三百八十四也。 此言八小成之卦陽四卦乾兌離震凡十爻,。八陽四陰也,，八個(gè)三十六，四個(gè)二十四,，共三百八十四 卦之反對,，皆六陽六陰也，在易則六陽六陰者,，十有二對也,；去四正者八陽四陰，八陰四陽者,，各六對也,；十陽二陰，十陰二陽者,，各三對也,。 此言六十四大成之卦也，在《易》謂上下經(jīng),。六陽六陰如泰與否,，對各三陽三陰也。十有二對二十四卦也,，八陽四陰如大壯與遁對,，各四陽二陰也。八陰四陽如臨與觀對,，各四陰二陽也,。各六對亦二十四卦也,。十陽二陰如姤與夬對，各五陽一陰也,。十陰二陽如復(fù)與剝對,，各五陰一陽也。各三對十二卦也,，并四正六十四卦也,。 體有三百八十四，而用止于三百六十,，何也,。以乾坤離坎之不用也。乾坤離坎之不用,，何也,。乾坤離坎之不用，所以成三百六十之用也,。故萬物變易,，而四者不變也。夫惟不變,，是以能變也,。用止于三百六十，而有三百六十六,，何也,。數(shù)之贏也。數(shù)之贏則何,。用也,。乾之全用也。乾坤不用,，則離坎用半也,。乾全用者何也。陽主贏也,。乾坤不用者何也,。獨(dú)陽不生，專陰不成也,。離坎用半何也,。離東坎西，當(dāng)陰陽之半,，為春秋晝夜之 門也,。或用乾或用離坎何也。主陽而言之,，故用乾也,；主贏分而言之，則陽侵陰畫侵夜,，故用離坎也,。陽主贏，故乾全用也,；陰主虛,，故坤全不用也；陽侵陰陰侵陽,，故離坎用半也,。是以天之南全見而北全不見，東西各半見也,。 此以先天六十四卦,，三百八十四爻，分配一年二十四氣,。三百六十六日之?dāng)?shù),，蓋二卦半而當(dāng)一氣。二十四氣共六十四也,，馀乾坤離坎四卦不用者，蓋乾坤立天地之體,，離坎為天地之用,，而六十四卦之所由，生惡得列于其中,，用止于三百六十而有三百六十六六者閏數(shù)也,。蓋主乾坤而言乾在上坤在下，故乾全用而坤全不用也,。主離坎而言,，離開物于寅之中，坎閉物于戌之中,，故離坎半用 也,。乾全用，故陽侵陰之一分而十二節(jié)氣皆起于月初,，天氣之先至也,。坎離半用,，故陰一分為陽,，所剋而十二中氣皆起于月半，地氣之后應(yīng)也。此閏之所由生也,，胡玉齋不知乾坤離坎四卦不用,，乃以二至二分四立總為八節(jié)，每節(jié)各兩卦,，外十六氣,；每氣各三卦，合之為六十四卦,。多寡不均,，其法疏矣。 離坎陰陽之限也,，故離當(dāng)寅,，坎當(dāng)申，而數(shù)常踰之者,，蓋陰陽之溢也,。然用數(shù)不過乎寅，爻數(shù)不過乎申,。乾四十八,，而四分之一分為陰所剋；坤四十八,，而四分之一分為所剋之陽也,；故乾得三十六而坤得十二也。陽主進(jìn),，是以進(jìn)之為三百六十日,；陰主消，是以十二月消十二日也,。順數(shù)之,，乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八；逆數(shù)之,，震一,，離兌二，乾三,，巽四,，坎艮五，坤六也,。乾四十八,，兌三十,，離二十四,，震十,；坤十二，艮三十,，坎三十六,，巽四十,。乾三十六,，坤十二，離兌巽二十八,，坎艮震二十,。 圓數(shù)有一，方數(shù)有三,，奇偶之義也,。六即一也，十二即二也,。天圓而地方,，圓之?dāng)?shù)起一而積六，方之?dāng)?shù)起二而 積八,，變之則起四而積十二也,。六者常以六變，八者常以八變,，而十二者亦以八變,，自然之道也。八者天地之體也,，六者天之用也,，十二者地之用也。天變方為圓而常存其一,，地分一為四而常執(zhí)其方,；天變其體而不變其用也，地變其用而不變其體也,。六者并其一而為七,，十二者并其四而為十六也,。陽主進(jìn),，故天并其一而為七；陰主退,，故地去其四而止于十二也,，是陽常存一而陰常晦一也,，故天地之體止于八,，而天之用極于七，地之用止于十二也,。 此言天地體用之?dāng)?shù),，大意謂天之體數(shù)四，地之體數(shù)四，故曰八者,，天地之用也,。天之體數(shù)四，而用者三,；地之體數(shù)四,，而用者三。天之用三,，合地之三為六,。天之用也，是天變其體而不變其用也,。地之體四,，合天之四為八，兩其八為十六,，退其四為十二,。地之用也，是地變其用而不變其體也,。天一為六,，地兩其八，故曰六即一也,，十二即二也,。鮑氏發(fā)微曰：天地各有四卦，八者四而已,。天圓以用為主體則統(tǒng)乎地,，地方以體為主用則從乎天。天裁四為三,，以三為用地,，折一為四，以四為體,。天重三則六,，六從一起并本則七，去本則六,，故陽常存一以主進(jìn)退之為三十六,，地二用十二，十二從四起,，并本則十六,，去本則十二，故陰?；抟灰灾鬟M(jìn)退十二月消十二日也,，是故天之元?dú)鈴牡囟肄D(zhuǎn),，地之元?dú)鈴奶於笮小Ｓ衷唬核木耪呔胖w,，六六者六之用,。陽六又兼陰六之半，是以為九坤,。用四六兩其十二乾,，用四九三其十二，是以兼陰六之半,，故曰體有八而用有六,，卦有八而爻有六也。 圓者刓方以為用,，故一變四,，四去其一則三也；三變九,，九去其三則六也,。方者引圓以為體，故一變?nèi)?，并之四也,，四變十二，并之十六也,。故用?shù)成于三而極于六,，體數(shù)成于四而極于十六也。是以圓者徑一而圍三,，起一而積六,；方者分一而為四，分四而為十六,，皆自然之道也,。 圓者刓方以為用，即上文,；天變方為圓,，而常存其一，變其體而不變其用者也,。方者引圓以為體,，即上文,；地分一為四而常執(zhí)其方,，變其用而不變其體者也。 一役二以生三,，三去其一則二也,；三生九,，九去其一則八也，去其三則六也,。故一役三,，三復(fù)役二也；三役九,，九復(fù)役八與六也,。是以二生四，八生十六,，六生十二也,。三并一則為四，九并三則為十二,，十二又并四則為十六,。故四以一為本，三為用,；十二以三為本,，九為用；十六以四為本,，十四為用,。 此申言上章天地方圓之?dāng)?shù)也。 陽尊而神,，尊故役物,，神故藏用，是以道生天地萬物而不自見也,，天地萬物亦取法乎道矣,。 陽者道之用，地役天以生地,，而地不自見其功,。天役地以生萬物，而天不自見其功,。蓋尊能役物神,，故藏用所謂顯諸仁藏諸用是也。 陽者道之用,，陰者道之體,，陽用陰，陰用陽,，以陽為用則尊陰,，以陰為用則尊陽也。陰幾于道,，故以況道也,。 當(dāng)陽用事之時(shí)則以陰為重,，當(dāng)陰用事之時(shí)則以陽為重，所謂獨(dú)陽不生,、專陰不成也,。張氏衍義曰：陽動(dòng)陰靜，陽貴陰賤,，陰終不可與陽并言,。及至隨時(shí)變易，則陽中有陰,，陰中有陽,，迭相為用。陽盡陰純坤為主,，陰盡陽純乾為主 六變而成三十六矣,，八變而成六十四矣，十二變而成三百八十四矣,，六六而變之,，八八六十四變而成三百八十四矣，八八而變之,，七七四十九變而成三百八十四矣,。 六變而成三十六卦，八變而成六十四卦,，十二變而成三百八十四爻,。十二即十六也。已見前章,， 圓者六變,，六六而進(jìn)之，故六十變而三百六十矣,；方 者八變,，故八八而成六十四矣。陽主進(jìn),，故以進(jìn)之為六十也,。 天圓而地方，圓之?dāng)?shù)起一而積六,，故圓者六變,。方之?dāng)?shù)起一而積八，故方者八變,。 圓者星也,，歷紀(jì)之?dāng)?shù)其肇于此乎。方者土也,，畫州井地之法其仿于此乎,。蓋圓者，河圖之?dāng)?shù),；方者,，洛書之文。故羲文因之而造易,，禹箕敘之而作范也,。 蓍數(shù)不以六而以七，何也,。并其馀分也,。去其馀分則六，故策數(shù)三十六也,。是以五十者,，六十四卦閏歲之策也。其用四十有九,，六十四卦一歲之策也,。歸奇掛一，猶一歲之閏也,。卦直去四者何也,。天變而地效之，是以蓍去一則卦去四也,。 六十四卦,，一歲之策四字，是衍字宜去之,。張氏衍義曰：大衍之?dāng)?shù)五十天之全數(shù)也,，其用四十有九天之用數(shù)也。夫五十者蓍之全六十四,，亦卦之全四十九者,，蓍之用六十者，亦卦之用也,。天以氣為質(zhì),，以神為神；地以體為質(zhì),，以氣為神,。天之一不可見者，神也,。地之一不可見者,，氣也。是故天數(shù)又以歸奇掛一之?dāng)?shù),，代其一而象一歲之閏,；地?cái)?shù)即以乾坤坎離之爻藏四正而為閏歲之策也,。先生既曰五十者閏歲之策，又曰歸奇掛一,，猶一歲之閏者,，蓋以此也。天下之理,，用必存本,，用而喪本，其用必窮,。五十以一為本,，九十四為用。六十四以四為本,，六十為用,。蓍之一太極之體，四十九之未動(dòng)者也,。卦之四者,，乾坤坎離常存以起用者也。天起于一地成于四,，故蓍去一而卦去四也,。 圓者徑一圍三，重之則六,；方者徑一圍四,，重之則八也。 張氏衍義曰：易始三畫圓者之用,，徑一圍三也,。重之則六爻，有六爻易始四象,。方者之體徑一圍四也,，重之則八，故有八卦,。天地萬物體皆有四,，用皆有三。圣人作《易》以自然之理而示諸人事,。 裁方而為圓,，天之所以運(yùn)行；分大而為小,，地之所以生化,；故天用六變，地用四變也。 張氏衍義曰：天裁方為圓者,，裁四為三也,。重地則六天得兼地，故用六變,。地分大為小者,，析一為四也。偶天則八地不得兼天,，故用四變一變,，六十六變而三百六十,，此天之六變也,。一變而四，二變而十六,，三變而六十四,，四變而二百五十六，此地之四變也,。是故八卦用六爻,，乾坤主之者運(yùn)行之?dāng)?shù)也。六爻用四位,，坎離主之者,，生物之?dāng)?shù)也。運(yùn)行者天也,，生物者地也,，以天六地四，天有六氣地有四維也,。鮑氏發(fā)微曰：析一為四,，析四為十六，析十六為六十四,，析六十四為二百五十六,，此地之四變也。一期自草木萌動(dòng)至于地始凍而物不生,，二百五十六日而已,。 一八為九，裁為七,；八裁為六,，十六裁為十二，二十四裁為十八,，三十二裁為二十四,，四十裁為三十，四十八裁為三十六，五十六裁為四十二,，六十四裁為四十八也,。一分為四，八分為三十二,，十六分為六十四,，以至九十六分為三百八十四也。 九裁為七,，以下即裁方為圓,。天之所以運(yùn)行也，一分為四,，以下即分大為小地,。之所以生化也，蓋四裁一為三,，則八裁二為六,，存本而言則九裁二為七也。 一生六,，六生十二,，十二生十八，十八生二十四,，二十四生三十,，三十生三十六，引而伸之,，六十變而生三百六十矣,，此運(yùn)行之?dāng)?shù)也。四生十二,，十二生二十,，二十生二十八，二十八生三十六,，此生物之?dāng)?shù)也,。故乾之陽策三十六，兌離巽之陽策二十八,，震坎艮之陽策二十,，坤之陽策十二也。 一卦用六爻,，六卦用三十六爻,，六十卦三百六十爻，此天之運(yùn)行,，一年之?dāng)?shù)也,。一卦用四爻,，九卦用三十六爻，六十卦二百四十爻,，此地之生物八月之?dāng)?shù)也,。 圓者一變則生六，去一則五也,；二變則生十二,，去二則十也；三變則生十八,，去三則十五也,；四變則二十四，去四則二十也,；五變則三十,，去五則二十五也；六變則三十六,，去六則三十也,；是以存之則六六,，去之則五五也,。五則四而存一也，四則三而存一也,，二則一而存一也,，故一生二，去一則一也,；二生三,，去一則二也；三生四,，去一則三也,；四生五，去一則四也,；是故二以一為本,，三以二為本，四以三為本,，五以四為本,，六以五為本也。 此申言上文運(yùn)行之?dāng)?shù)也 方者一變而為四,，四生八,，并四而為十二；八生十二,，并八而為二十,；十二生十六，并十二而為二十八；十六生二十,，并十六而為三十六也,。一生三，并而為四也,；十二生二十,，并而為三十二也；二十八生三十六,，并而為六十四也,。 此申言上文生物之?dāng)?shù)也 易之大衍何。數(shù)也,。圣人之倚數(shù)也,。天數(shù)二十五，合之為五十,；地?cái)?shù)三十,，合之為六十；故曰五位相得而各有合也,。五十者蓍之?dāng)?shù)也,，六十者卦數(shù)也；五者蓍之小衍也,，故五十為大衍也,；八者卦之小成，則六十四為大成也,。蓍德圓,，以況天之?dāng)?shù)，故七七四十九也,，五十者存一而言之也,；卦德方，以況地之?dāng)?shù),，故八八六十四也,，六十者去四而言之也。蓍者用數(shù)也,，卦者體數(shù)也,。用以體為基，故存一也,；體以用為本,，故去四也。圓者本一,，方者本四,，故蓍存一而卦去四也,。 蓍德圓圓者，本一一者,，太極也,。故蓍存一所以為四十九蓍之體，其體不虧矣,。卦德方方者,，四四者，四象也,。故卦去四所以為六十卦之用,，其用不窮矣。 蓍之用數(shù)七,，并其馀分,，亦存一之義也；掛其一,，亦去一之義也,。蓍之用數(shù)，掛一以象三,，其馀四十八則一卦之策也,，四其十二為四十八也；十二去三而用九,，四三十二所去之策也,，四九三十六所用之策也,，以當(dāng)乾之三十六陽爻也,；十二去五而用七，四五二十所去之策也,，四七二十八所用之策也,，以當(dāng)兌離之二十八陽爻也；十二去六而用六,，四六二十四所去之策也,，四六二十四所用之策也，以當(dāng)坤之半二十四陰爻也,；十二去四而用八,，四四十六所去之策也，四八三十二所用之策也,，以當(dāng)艮坎之二十四爻,，并上卦之八陰為三十二爻也。 所去所用之策,，蓋邵子欲廢置掛扐而獨(dú)以過揲之?dāng)?shù)為斷也,。艮坎二十四爻,，蓋艮八卦自遁至謙坎，八卦自訟至師,，以其半言之有二十四爻,，并上半卦八陰為三十二爻也。 是故七九為陽,，六八為陰也,。九者陽之極數(shù)，六者陰之極數(shù),，數(shù)極則反,，故為卦之變也。震巽無策者,，以當(dāng)不用之?dāng)?shù)：天以剛為德,，故柔者不見；地以柔為體,，故剛者不生,，是震巽不用也。 張氏衍義曰：震巽無策者,，揲蓍之變以三多三少,、兩多一少、兩少一多之馀,，而取六七八九之策,。自策言之三揲始成一爻，自變言之三揲已成一象,。乾坤之變各一謂五與四四也,，九與八八也，三男之變共二,，謂九與四四也,，五與四八也。二女之變亦共二,，謂九與四八也,，五與八八也。震與艮巽與兌反覆,，各共一卦而揲蓍之變象,，自上生則巽與離同震與坎同，其全策則巽與兌同,，震與艮同,，故震巽無策也。以不當(dāng)用之?dāng)?shù)者,，震在天而陰多為天辰不見,，巽在地而剛多為地石不生,，故先天震巽不用也。 乾用九,，故其策九也,，四之者以應(yīng)四時(shí)，一時(shí)九十日也,；坤用六,，故其策亦六也。 張氏衍義曰：乾用九四之而三十六,，陽主進(jìn)故進(jìn)之為三百六十日,；坤用六四之而二十四，陰主虛故二十四氣交處虛得二十四日之名也,。一三五者,，參天也，故乾用,；九二四者,，兩地也，故坤用六乾之?dāng)?shù)九,，而天以六為用者,，九自六而長也。坤之?dāng)?shù)六而地以九為用者,，六自九而消也,。是故天用地，地用天,。易有六爻,，故為天數(shù)；元有九贊,，故為地?cái)?shù),。自六而長則一三五當(dāng)生數(shù)，自九而消則二四當(dāng)成數(shù)也,。 奇數(shù)四，有一有二有三有四也,，策數(shù)四,，有六有七有八有九，合而為八數(shù),，以應(yīng)方數(shù)之八變也,；歸奇合掛之?dāng)?shù)有六：謂五與四四也，九與八八也,，五與四八也,，九與四八也,，五與八八也，九與四四也,，以應(yīng)圓數(shù)之六變也,。 張氏衍義曰：一二三四五六七八九本數(shù)也，以應(yīng)方數(shù)者,，體數(shù)也,。歸奇合掛，變數(shù)也,。以應(yīng)圓數(shù)者,，用數(shù)也。五與四四三少也,，三少之馀四九三十六乾老陽之?dāng)?shù)也,。九與八八三多也，三多之馀四六二十四坤老陰之?dāng)?shù)也,。五與四八九與四四兩少一多也,，兩少一多之馀四八三十二巽離兌少陰之?dāng)?shù)也。九與四八五與八八兩多一少也,，兩多一少之馀四七二十八坎艮少陽之?dāng)?shù)也,。老陽老陰變者也，各正于一數(shù)則是不變也,。少陰少陽不變者也,，各分于二數(shù)則是變也。 奇數(shù)極于四而五不用,，策數(shù)極于九而十不用,，五則一也，十則二也,，故去五十而用四十九也,。奇不用五，策不用十,，有無之極也,，以況自然之?dāng)?shù)也。 蓍法一個(gè)四為奇,，而五只用馀掛一即四也,。兩個(gè)四為偶，而九不用陰掛一即八也,。三奇為九,，老陽之策也。三偶為六,，老陰之策也,。兩偶一奇為七,，少陽之策也。兩奇一偶為八,，少陰之策也,。 卦有六十四而用止六十者何也。六十卦者,，三百六十爻也,，故甲子止于六十也，六甲而天道窮矣,，是以策數(shù)應(yīng)之,。三十六與二十四合之則六十也，三十二與二十八合之亦六十也,。 三十六者老陽也,，二十四者老陰也，三十二者少陰也,，三十八者少陽也,，皆過揲之策數(shù)也。 乾四十八,，坤十二,，震二十，巽四十,，離兌三十二,，坎艮二十八，合之為六十,。蓍之?dāng)?shù)全,，故陽策三十六與二十八合之為六十四也；卦數(shù)去其四,，故陰策二十四與三十二合之為五十六也,。 自乾四十八，至合之為六十,，其數(shù)未詳,。 九進(jìn)之為三十六，皆陽數(shù)也,，故為陽中之陽,；七進(jìn)之為二十八，先陽而后陰也,，故為陽中之陰；六進(jìn)之為二十四,，皆陰數(shù)也,，故為陰中之陰,；八進(jìn)之為三十二，先陰而后陽也,，故為陰中之陽,。蓍四進(jìn)之則百，卦四進(jìn)之則百二十,，百則十也,，百二十則十二也。 此言蓍策掛扐與過揲之?dāng)?shù)也,。九與三十六,，老陽之?dāng)?shù)也。七與二十八,，少陽之?dāng)?shù)也,。六與二十四，老陰之?dāng)?shù)也,。八與三十二,，少陰之?dāng)?shù)也。蓍數(shù)五十半之二十五,，四進(jìn)之則百也,。卦數(shù)六十半之三十四，進(jìn)之則百二十也,。鮑氏發(fā)微曰：天數(shù)二十五合為五十,，進(jìn)為一百。地?cái)?shù)三十,，合為六十,，進(jìn)為百二十。 歸奇合掛之?dāng)?shù)得五與四四,，則策數(shù)四九也,；得九與八八， 則策數(shù)四六也,；得五與八八,，得九與四八，則策數(shù)皆四七也,；得九與四四,，得五與四八，則策數(shù)皆四八也,。為九者一變以應(yīng)乾也,，為六者一變以應(yīng)坤也，為七者二變以應(yīng)兌與離也，為八者二變以應(yīng)艮與坎也,。 歸奇合掛一得五,，與四四則過揲之?dāng)?shù)，四九三十六也,，合下五者則為九者,，一為六者，一為七者,，二為八者,，二凡六變也。 五與四四去掛一之?dāng)?shù)則四八三十二也,，九與八八去掛一之?dāng)?shù)則四六二十四也,，五與八八，九與四八去掛一之?dāng)?shù)則四五二十也,，九與四四,，五與四八去掛一之?dāng)?shù)則四四十六也。故去其三四五六之?dāng)?shù)以成九八七六之策也,。 四八三十二,，八字是衍字，宜去之,。 天一地二,，天三地四，天五地六,，天七地八,，天九地十，參伍以變,，錯(cuò)綜其數(shù)也,，如天地之相銜，晝夜之相交,。 此述系辭夫子所論河圖之?dāng)?shù)也,。參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù),，亦系辭夫子之語,。邵子引之以明天地之?dāng)?shù)，亦參伍錯(cuò)綜者也,。 一者數(shù)之始,，而非數(shù)也，故二二為四,，三三為九,，四四為十六,，五五為二十五，六六為三十六,，七七為四十九,，八八為六十四,，九九為八十一,，而一不可變也。百則十也,，十則一也,，亦不可變也，是故數(shù)去其一而極于 九,，皆用其變者也,。五五二十五，天數(shù)也,；六六三十六,，乾之策數(shù)也；七七四十九,，大衍之用數(shù)也,；八八六十四，卦數(shù)也,；九九八十一,，元范之?dāng)?shù)也。大衍之?dāng)?shù),，其算法之原乎,。是以算數(shù)之起，不過乎方圓曲直也,。 此承上言河圖大衍之?dāng)?shù),，為算法之原也。元謂太元,，范謂洪范,。 陰無一，陽無十,；乘數(shù)生數(shù)也,，除數(shù)消數(shù)也，算法雖多,，不出乎此矣,。 算法有九，一曰方田以御田疇界域,，二曰粟米以御交貿(mào)變易,，三曰衰分以御貴賤廩稅,，四曰少廣以御積羃方圓，五曰商功以御功程積實(shí),，六曰均輸以御遠(yuǎn)近勞費(fèi),，七曰盈朏以御隱雜互見，八曰方程以御錯(cuò)揉正負(fù),，九曰勾股以御高深廣遠(yuǎn),。大而百千萬億，小而釐毫絲忽,，其為數(shù)不過一乘一除而已,。 陽得陰而生，陰得陽而成,，故蓍數(shù)四而九,，卦數(shù)四而十也，猶干支之相錯(cuò),，干以六終而支以五終也,。 按古本《皇極經(jīng)世》書，四而十四字,，乃六字之誤也,。蓋蓍屬陽，故其數(shù)四十九,；四為陰,，而九為陽，所謂陽得陰而生也,。卦屬陰,，故其數(shù)六十六為陽，而十為陰,，所謂陰得陽而成也,。陰陽之相得，猶干支之相錯(cuò),，甲子甲寅甲辰甲午甲申甲戌干以六終也,，甲子丙子戊子庚子壬子支以五終也。鮑氏發(fā)微曰：生于五者終于六,，生于六者終于五,。五即十，六即十二,，支五六相乘為三十,。又曰：一五成六水，二五成七火,，三五成八木,，四五成九金,，五五成十土。陽中五,，陰中六,。康節(jié)取此二中以作《皇極經(jīng)世》之書,，所以明大中至正之理,。 三四十二也，二六亦十二也,，二其十二二十四也,，三八亦二十四也，四六亦二十四也,；三其十二三十六也，四九亦三十六也,，六六亦三十六也,；四其十二四十八也，三其十六亦四十八也,，六八亦四十八也,；五其十二六十也，三其二十亦六十也,，六其十亦六十也,，皆自然之相符也。 此蓋陰數(shù)分其陽數(shù)耳,，是以相因也,。如月初一全作十二也，二十四氣七十二候之?dāng)?shù)亦可因以明之,?！〈搜赞檩橹?dāng)?shù)與天地之?dāng)?shù)皆相合也，蓋一四為奇,，三奇成爻,，一爻三其四十二也，二六自子至戌,，六陽月自丑至亥,，六陰月亦十二也。二爻二 其十二二十四也,，三八一節(jié),，三氣八節(jié)，亦二十四也,。四六一時(shí),，六氣四時(shí),，亦二十四也。三爻三其十二三十六也,，四九一時(shí),，九旬四時(shí)，亦三十六也,。六六天有六氣,，三陰三陽，六旬六氣,，亦三十六也,。以此推之可見。 四九三十六也,，六六三十六也,，陽六而又兼陰六之半，是以九也,。故以數(shù)言之,，陰陽各三也；以三爻言之,，天地人各三也,。陰陽之中各有天地人，天地人之中各有陰陽,，故參天兩地而倚數(shù)也,。 天地人各三之，三當(dāng)作二,。張氏衍義曰：陰陽各三,，各有陰陽也。兩而三也,，三才各二,，各有陰陽也。三而兩也,，天必有地,，故三而兩；地必有天,，故兩而三,。三無非天，兩無非地,，故曰參天兩地,。而倚數(shù)陽九陰六者，亦參天兩地也,，故曰陽六而又兼陰六之半也,。 太極既分,，兩儀立矣；陽下交于陰,，陰上交于陽,，四象生矣；陽交于陰,，陰交于陽,，而生天之四象；剛交于柔,，柔交于剛,，而生地之四象。于是八卦成矣,。八卦相錯(cuò)然后萬物生焉,，是故一分為二，二分為四,，四分為八,，八分為十六，十六分為三十二,，三十二分為六十四，故曰,，分陰分陽,，迭用柔剛，易六位而成章也,。十分為百,，百分為千，千分為萬,，猶根之有干,，干之有枝，枝之有葉,，愈大則愈小,，愈細(xì)則愈繁，合之斯為一,，衍之斯為萬,，是故乾以分之，坤以翕之,，震以長之,，巽以消之，長則分,，分則消,，消則翕也,。 乾坤定位也，震巽一交也,，兌離坎艮再交也,，故震陽少而陰尚多也，巽陰少而陽尚多也,，兌離陽浸多也,，坎艮陰浸多也，是以辰與火不見也,。 此言先天八卦也 一氣分而為陰陽判,，得陽之多者為天，判得陰之多者為地,，是故陰陽半而形質(zhì)具焉,，陰陽偏而情性分焉，形質(zhì)又分,，則多陽者為剛也,，多陰者為柔也，性情又分,，則多陽者陽之極也,，多陰者陰之極也。 一氣即邵子所謂無極之前分而為陰陽二儀也,。又半陰半陽而地之形質(zhì)已具,，一陰一陽而天之性情已分。四象也,，形質(zhì)又分則為太剛太柔,、少剛少柔，性情又分則為太陰太陽,、少陰少陽,。八卦也， 兌離巽,，得陽之多者也,；艮坎震，得陰之多者也,，是以為天地用也,。乾陽極，坤陰極,，是以不用也,。 此言后天八卦也，解見啟蒙劉云莊胡玉齋注。 乾四分取一以與坤,，坤四分取一以奉乾,，乾坤合而生六子，三男皆陽也,，三女皆陰也,。兌分一陽以與艮，坎分一陰以奉離,，震巽以二相易,，合而言之，陰陽各半,，是以水火相生而相克,，然后既成萬物也。 此又言先天八卦也,，蓋先天八卦共二十四爻,，陰陽各分十二。陽為乾陽爻十二,，四分取一以與坤即三陽也,。陰為坤陰爻十二，四分取一以奉乾即三陰也,。三陽三陰而六子生焉,。乾之兌分上一陽以與艮，坤之坎分中一陰以奉離,，乾之震以中上二陽易巽之二陰,，坤之巽以上中二陰易震之二陽，合八卦言之,。二十四爻，陰陽各半也,，水火即陰陽也,。火濟(jì)水陽交于陰,，故相生,；水濟(jì)火陽交于陽，故相克,，而萬物成也,。 乾坤之名位不可易也，坎離名可易而位不可易也,，震巽位可易而名不可易也,，兌艮名與位皆可易也。離肖乾,，坎肖坤,，中孚肖乾,，頤肖離，小過肖坤,，大過肖坎,，是以乾坤離坎中孚頤大過小過皆不可易者也。離在天而當(dāng)夜,，故陽中有陰也,；坎在地而當(dāng)晝，故陰中有陽也,；震始交陰而陽生,，巽始消陽而陰生，兌陽長也,，艮陰長也,；震兌在天之陰也，巽艮在地之陽也,，故震兌上陰而下陽,，巽艮上陽而下陰。天以始生言之,，故陰上而陽下,，交泰之義也；地以既成言之,，故陽上而陰下,，尊卑之位也。 名謂陰陽之名,，位謂反易之位,，蓋乾坤離坎四正之位故不可易，震巽兌艮四維之位故可易也,。乾純陽當(dāng)日,，坤純陰當(dāng)水。離在天而當(dāng)夜之星,，則陽中有陰,；坎在地而當(dāng)晝之上，則陰中有陽,。震當(dāng)天之辰始交,，陰陽生而陰尚多；巽當(dāng)?shù)刂枷?，陽陰生而陽尚多,；兌?dāng)天之月而陽長，艮當(dāng)?shù)刂鸲庨L，故乾坤震巽之名不可易,，而坎離兌艮之名可易也,。此章自首至皆可易也，是提頭離肖乾至艮陰長也,，是申上意艮兌以下又是一意,。 乾坤定上下之位，離坎列左右之門,，天地之所闔辟,，日月之所出入，是以春夏秋冬,，晦朔弦望,，晝夜長短，行度盈縮,，莫不由乎此矣,。 無極之前陰合陽也，有象之后陽分陰也,，陰為陽之母,，陽為陰之父，故母孕長男而為復(fù),，父生長女而為姤,，是以陽始于復(fù)陰始于姤也。 性非體不成,，體非性不生,，陽以陰為體，陰以陽為體,，動(dòng)者性也,，靜者體也。在天則陽動(dòng)而陰靜,，在地則陽靜而陰動(dòng),。性得體而靜，體隨性而動(dòng),，是以陽舒而陰疾也。 性非體不成物,，蓋陽在陰中,，以陰為體。陽主動(dòng),，動(dòng)者性也,，體非性不生物，蓋陰在陽中，以陽為性,。陰主靜,，靜者體也，在天陽在南,，陰在北,。此正陰在陽中之時(shí)，故陽動(dòng)陰靜,，陽之性有以得陰之體而靜也,。是以陽之生物反舒在地，陰在南,，陽在北,。此正陽在陰中之時(shí)，故陽靜陰動(dòng),，陰之體有以隨陽之性而動(dòng)也,。是以陰之成物反疾陰，以陽之體為體,，當(dāng)作性,。 陽不能獨(dú)立，必得陰而后立,，故陽以陰為基,；陰不能自見，必待陽而后見,，故陰以陽為唱,。陽知其始而享其成，陰效其法而終其勞,。 知猶主也,，陽主其生物之始，而享其成,。物之功陰效其生物之法而終其成,，物之勞不敢有其功，地道當(dāng)然也,。 陽能知而陰不能知,，陽能見而陰不能見也。能知能見者為有,，故陽性有而陰性無也,；陽有所不遍而陰無所不遍也，陽有去而陰常居也,，無不遍而常居者為實(shí),，故陽體虛而陰體實(shí)也,。 知謂主，其始見謂著其功,。凡物之生者有陽,，死者則無陽，故陽有所不遍,，而有去之時(shí)也,。惟陰則生死皆在，故陰無所不遍,，而常居其處也,。 自下而上謂之升，自上而下謂之降,；升者生也,，降者消也，故陽生于下,，而陰生于上,，是以萬物皆反生,。陰生陽,，陽生陰，陰復(fù)生陽,，陽復(fù)生陰,，是以循環(huán)而無窮也,。 陽自下而上，陰自上而下,；陽主生,，陰主死，是以萬物皆反生者,，以陽在下故也,。何以言萬物皆反生？草木先生根而后生干生枝,，至于人與鳥獸,，亦先有首而后有四體，故曰：萬物皆反生也,。 天地之本,，其起于中乎。是以乾坤交變而不離乎中,。人居天地之中,，心居人之中，日中則盛,，月中則盈,，故君子貴中也。 鮑氏發(fā)微曰：太極分為天地,，天地之中在人,，人之中在心，人心中自具一太極,。圣人出而建中作極則能為天地立心俾,，天下皆歸于中焉。所以輔相裁成而與天合,，是故天以午為中,，地以子為中，陽以卯為中,，陰以酉為中,。天地陰陽無不本乎中也。語曰：日中則移,，月滿則虧,，移則邪，虧則偏矣,。此君子所以貴時(shí)中,。辨正曰：寧按邵子謂天地之本起于中，中字所包者廣,，以理言之,，中即太極也。以數(shù)言之,，即五六是也,。以方位言之，即子午是也,。 本一氣也,，生則為陽，消則為陰,，故二者一而已矣,。六者三而已矣，八者四而已矣,。是以言天而不言地,，言君而不言臣，言父而不言子,，言夫而不言婦也,。然天得地而萬物生，君得臣而萬化行,，父得子,，夫得婦而家道成,。故有一則有二，有二則有四,，有三則有六,，有四則有八。 二謂乾坤,，六謂六子,，八謂八卦。邵子扶陽抑陰,，故二者一而已矣,。去坤而言也，六者三而已矣,。去巽離兌而言也,，八者四而已矣。去坤巽離兌而言也,，下文又推廣之言天而不言地,，言君而不言臣，言父而不言子,，言夫而不言婦,，蓋天得地而萬物生，而地不有其功也,。君得臣而萬化行,，而臣不有其功也。父得子,，夫得婦,，而家道成，而子?jì)D不有其功也,。其尊陽卑陰之意,，概可見矣。 陰陽生而分二儀,，二儀交而生四象,，四象交而成八卦，八卦交而生萬物,，故二儀生天地之類,，四象定天地之體；四象生八卦之類,，八卦定日月之體,；八卦生萬物之類，重卦定萬物之體,。類者生之序也,，體者象之交也,。推類者必本乎生，觀體者必由乎象,；生則未來而逆推,，象則既成而順觀。是故日月一類也,，同出而異處也，異處而同象也,，推此以往,，物曷逃哉。 四象定天地之體,。四象四方是也,。四象生八卦，當(dāng)作四象生日月,。八卦定日月之體,，日有十二時(shí)，月有三十日,。日順天而行一日,，而一周則以初出為震，半天為兌,，中天為乾,。月逆天而行一月，而一周則以初生為震,，上弦為兌,，既望為乾。重卦定萬物之體,，蓋二篇之策當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也,。類者生之序，故以二儀四象八卦言之體者,，象之交故以四象八卦重卦言之日月一類,，是四象生之也。同出而異處,，異處而同象,，是八卦定之也。天懸象著明,，莫大乎日月,。觀乎日月，則天地萬物皆可知矣,。) 天變時(shí)而地應(yīng)物,，時(shí)則陰變而陽應(yīng),，物則陽變而陰應(yīng)，故時(shí)可逆知,，物必順成,，則是以陽逆而陰隨，陰逆而陽順,。語其體則天分而為地,，地分而為萬物，而道不可分也,。其終則萬物歸地,，地歸天，天歸道,，是以君子貴道也,。 按先天八卦，自震至乾是陰變陽應(yīng)而時(shí)可逆知也,，自巽至坤是陽變陰應(yīng)而物必順成也,。柳子厚曰：道之化也，生一氣,；一氣之化也,，生二儀；二儀之 化也,，生五行,；五行之化也，生萬物,。遺萬物以歸五行,，遺五行以歸二儀，遺二儀以歸一氣,，遺一氣以歸大道,。夫惟無形，故能為有形之祖,；夫惟無用,，故能為有用之宗。 有變則必有應(yīng)也,，故變于內(nèi)者應(yīng)于外,，變于外者應(yīng)于內(nèi)，變于下者應(yīng)于上,，變于上者應(yīng)于下也,。天變而日應(yīng)之，故變者從天，而應(yīng)者法日也,。是以日紀(jì)乎星,，月會(huì)于辰，水生于土,，火潛于石,，飛者棲木，走者依草,，心肺之相聯(lián),，肝膽之相屬無他，變應(yīng)之道也,。 天變而日應(yīng)之,。如天變?yōu)榇憾找詼貞?yīng)之，天變?yōu)橄亩找造蹜?yīng)之,，之類是也。故凡變者,，從天而應(yīng),，皆法日也。星也,，辰也,，土也，石也,，木也,，草也，肺也,，肝也,，變之道也。日也,，月也,，水也，火也,，飛也,，走也，心也,，膽也,，應(yīng)之道也。鮑氏發(fā)微曰：變者從天,，天左行而日移一度,，應(yīng)者法日；日右行而天應(yīng)一度，皆左右相應(yīng)也,。日紀(jì)乎星乾離也,，月會(huì)乎辰兌震也，水生于土坤坎也,，火潛于石艮巽也,，皆上下相應(yīng)也。飛者棲木離艮也,，走者依草震坤也,，心肺相聯(lián)乾巽也，肝膽相屬兌坎也,，皆內(nèi)外相應(yīng)也,。 本乎天者親上，本乎地者親下,，故變之與應(yīng),，常反對也。 上章日紀(jì)乎星,，月會(huì)乎辰,，是本乎天者，親上變于上而應(yīng)于下者也,。水生于土,，火潛于石，是本乎地者,，親下變于下而應(yīng)于上者也,。 陽交于陰，而生蹄角之類也,，剛交于柔,，而生根荄之類也，陰交于陽,，而生羽翼之類也,，柔交于剛，而生枝干之類也,。天交于地,，地交于天，故有羽而走者,，足而騰者,，草中有木，木中有草也,。各以類而推之,，則生物之類不逃數(shù)矣,。走者便于下，飛者利于上,，從其類也,。陸中之物水中必具者，猶影象也,，陸多走,，水多飛者，交也,。是故巨于陸者必細(xì)于水,，巨于水者必細(xì)于陸也?；⒈q草也,，鷹鹯之羽猶木也。 虎豹猶草走之草也鷹鹯猶木飛之木也 木者星之子,，是以果實(shí)象之,。 葉陰也，華實(shí)陽也,，枝葉軟而根干堅(jiān)也,。 人之骨巨而體繁，木之干巨而葉繁,，應(yīng)天地之?dāng)?shù)也。 天一地二,，可見陽數(shù)常少而陰數(shù)常多也,。 動(dòng)者體橫，植者體縱,，人宜橫而反縱也,。 動(dòng)物謂鳥獸體，皆橫生,。橫者為緯,，故動(dòng)植物謂草木體，皆縱生,，縱者為經(jīng),，故靜至于人亦動(dòng)物體宜橫而反縱，此所以異于萬物為最貴也,。 飛者有翅,，走者有趾，人之兩手翅也,，兩足趾也,。 人兼飛走，所以兩手象翅，兩足象趾,。 飛者食木,，走者食草，人皆兼之而又食飛走也,。故最貴于萬物也,。 體必交而后生，故陽與剛交而生心肺,，陽與柔交而生肝膽,，柔與陰交而生腎與膀胱，剛與陰交而生脾胃,，心生目,，膽生耳，脾生鼻,，腎生口,，肺生骨，肝生肉,，胃生髓,，膀胱生血，故乾為心,，兌為脾,，離為膽，震為腎,，坤為血,，艮為肉，坎為髓,，巽為骨,，泰為目，中孚為鼻,，既濟(jì)為耳,，頤為口，大過為肺,，未濟(jì)為胃,，小過為肝，否為膀胱,。 人合天地而生,。陰陽天也，剛?cè)岬匾?，心生目,，膽生耳,，脾生鼻，腎生口,；目耳鼻口四者,，皆見于外，故心膽脾腎四臟皆屬乎天也,。肺生骨,，肝生肉，胃生髓,，膀胱生血,；骨肉髓血四者，皆隱于中,，故肺肝胃膀胱四腑皆屬乎地也,。 天地有八象，人有十六象,，何也,。合天地而生人，合父母而生子,，故有十六象也,。 此申上章卦象之意，蓋父之氣即天之氣,，母之氣即地之氣,，天地一大父母也，父母一小天地也,。合天地而生人,，謂天地初生人之時(shí)，所謂氣化者也,。合父母而生子，謂天地既生人之后,，所謂形化者也,。八象乾兌離震巽坎艮坤，十六象并泰中孚,，既濟(jì)頤大過,，未濟(jì)小過，否而言也,。 心居肺,，膽居肝，何也,。言性者必歸之天,，言體者必歸之地,。地中有天，石中有火,，是以心膽象之也,。心膽之倒懸何也。草木者,，地之本體也,，人與草木反生，是以倒懸也,?？谀繖M而鼻縱，何也,。體必交也,。故動(dòng)者宜縱而反橫，植者宜橫而反縱,，皆交也,。 心與膽天行也，肝與肺地行也,。蓋人在母胞先有頭而后有心以生,，此身猶草木在地先有根而后有心以長。此干皆反生,，是以倒懸也,。口目動(dòng)者屬陽,，而反橫鼻植者屬陰,，而反縱皆陰陽之交也。 天有四時(shí),，地有四方,，人有四肢，是以指節(jié)可以觀天,，掌文可以察地,，天地之理具乎指掌矣，可不貴之哉,。 吳氏澄曰：指節(jié)十二,，合之二十四，有天之象焉,。掌文后高前下,，山峙川流有地之法焉。 神統(tǒng)于心,，氣統(tǒng)于腎,，形統(tǒng)于首,，形氣交而神主乎其中，三才之道也,。 人在胞胎時(shí),，先生頭而后生身，故形統(tǒng)于首,，天之 象也,。人身之氣皆自下升上，故氣統(tǒng)乎腎,，地之象也,。人之知覺皆本于心，故神統(tǒng)于心,，人之象也,。 人之四肢各有脈也，一脈三部,，一部三候,，以應(yīng)天數(shù)也。 一脈三部寸關(guān)尺也,，一部三候浮中沈也,，所以應(yīng)之九數(shù)也。愚謂脈之理亦微矣,。人有四時(shí)之正,，脈有平生之常。脈有內(nèi)傷之變,，脈有外感之邪,；脈有重陰之脈，有陽虛而陰乘之脈,，有陰虛而陽乘之脈,，有陽極而陰生之脈，有陰極而陽生之脈,，有獨(dú)見之脈,，有兼見之脈，有初病之脈,，有將愈之脈,，有可治之脈,，有不治之脈,。其左右上下表里之間，有馀不足,，惟在乎分別陰陽,。能分別陰陽,，斯可以識(shí)脈之體矣。 心藏神,，腎藏精,，脾藏魂，膽藏魄,。胃受物而化之,，傳氣于肺，傳血于肝,，而傳水谷于脬腸矣,。 鮑氏發(fā)微曰：腎北方太乙，水故以藏精,。精始為魂魄,，乃精之所自出，是精氣之佐使而并其出入,。水能生木,，木為之子，故膽中藏魄,。心南方太虛火,，用以藏神生陽，曰魂,?；昴松裰猿觯菫樯駳庵龆S其出入,?；鹉苌粒翞橹?，故脾中藏魂,。人之一身，精神其主,，而魂魄其使也,。人之主也，精神魂魄,；性之用也,，血?dú)馑龋恍沃靡?，惟?nèi)外交相養(yǎng)則精神強(qiáng),，而魂魄盛性者受之天必有藏焉。心者神所藏,，腎者精所藏,，脾者魂所藏,，膽者魄所藏，統(tǒng)其藏者,，心也,，故能發(fā)見于聲臭言視之間，而不違其則者,，所以靈也,。形者資于地必有府焉，肺為傳氣之府,，肝為傳血之府,，胃為化水谷之府，又為之脬腸以流其渣滓濁穢,，故曰天地之性人為貴,，豈若異端者之言魂魄哉。 天圓而地方,，天南高而北下,，是以望之如倚蓋焉，地東南下,，西北高,，是以東南多水，西北多山也,。天覆地,，地載天，天地相函,，故天上有地,，地上有天。 張氏衍義曰：天圓如虛毬,，地斜隔其中,。西北之高戴乎天頂，故北極出地才三十六度,。降及東南履乎天末,，故南極入地亦三十六度。東南多水,，西北多山,，其高卑可見矣。地勢不傾峻以其體大,，故人居其上,，而弗覺西北負(fù)，實(shí)東南向虛也。人倚北而面虛,，是以天潛乎北而顯乎南，水發(fā)乎西而流乎東也,。天包地,，地載天，天地相函以立乎太極之中,，而能終古不壞,，故在天成象則在地成形。仰天有文則俯地有理,，人能窮之可以達(dá)性命之源,，知死生之說。 天渾,，渾于上而不可測也,，故觀斗數(shù)以占天也。斗之所建,，天之行也,，魁建子，杓建寅,，星以寅為晝也,。斗有七星，是以晝不過乎十分也,。 斗之所建一晝夜,，而遍歷十二辰有奇，故一周歲亦遍歷十二辰也,。曰：四星為魁柄,，三星為杓，十分當(dāng)作七分,。蓋夏至日出于寅,，入于戌。凡六十刻兼馀分為十之七也,。 天行所以為晝夜,，日行所以為寒暑，夏淺冬深,，天地之交也,，左旋右行，天日之交也,。 天左旋而一日,、一周，所以為晝夜。日右行而一歲,、一周,，所以為寒暑。然天夏行地下淺,，冬行地下深,，所以天地之交猶乾坤交而為泰也。天左旋而東,，日右行而西,，所以天日之交猶水火交而為既濟(jì)也。鮑氏發(fā)微曰：天一日一周,，日行一度,，為天之所轉(zhuǎn)。日隨之夏出寅入戌,，冬出辰入申,，春秋出卯入酉，出為晝?nèi)霝橐?。雖系乎日之出入其行也,，則系乎天日在地下則寒日在天上，則暑冬行北陸為寒,，日行地下深夏行南陸為暑,。日行地下淺，春行西陸,，秋行東陸,，為寒暑之中。日行所以為寒暑,，天道向南則自深之淺,，向北則自淺之深，天地之交也,。冬至日起星紀(jì)右行而日移一度,，天左旋一周而過一度，日巡六甲與斗相逢,，此天日之交也,。冬至之夜如夏至之日，夏至之夜如冬至之日,，冬之夜僅如春秋之晝者,，畫侵夜五刻也。日出本有常時(shí),，所以然者,，未出二刻半而明也,，入二刻半而后昏矣。 日朝在東,，夕在西,，隨天之行也；夏在北,，冬在南,，隨天之交也。天一周而超一星,，應(yīng)日之行也；春酉正,，夏午正,，秋卯正，冬子正,，應(yīng)日之交也,。 按古本《皇極經(jīng)世》書則酉字當(dāng)作卯字，卯字當(dāng)作酉字,，蓋日朝東夕西非日之行也,，所以隨天之行也。夏隨斗而北,，冬隨斗而南,，是隨天之交于地也。一星即一度也,，天過一度應(yīng)日行一度也,。春以卯為正而日行在西，夏以午為正而日行在北,，秋以酉為正而日行在東,，冬以子為正而日行在南，南是應(yīng)日之交于地也,。 日以遲為進(jìn),，月以疾為退，日月一會(huì)而加半日減半日,，是以為閏馀也,。日一大運(yùn)而進(jìn)六日，月一大運(yùn)而退六日,，是以為閏差也,。 日麗于天，其右行雖遲于常數(shù),，實(shí)進(jìn),；月麗于天,，其右行雖戾于常數(shù)，實(shí)退,。此閏之所由生也,。蓋月以三十日為常數(shù)，日與月一會(huì)于常數(shù)則加半日,，月與日一會(huì)于常數(shù)則減半日,，合兩半日為一月之閏馀也。歲以三百六十日為常數(shù),，日一大運(yùn)于常數(shù)則進(jìn)六日,，月一大運(yùn)于常數(shù)則退六日，合十二日,，為一年之閏差也,。愚謂日與月會(huì)陽數(shù)也，陽數(shù)常嬴,，故一會(huì)加半日,，一大會(huì)進(jìn)六日，而十二節(jié)氣常先半月醫(yī)家五運(yùn),，皆起于月初天氣之先至也,。月與日會(huì)陰數(shù)也，陰數(shù)?？s,，故一會(huì)減半日，一大運(yùn)退六日,，而十二中氣常后半月醫(yī)家六氣,，皆起于月中地氣之后應(yīng)也。知此則天地陰陽之理舉不外是矣,。 日行陽度則贏,，行陰度則縮，賓主之道也,；月去日則明生而遲,，近日則魄生而疾，君臣之義也,。陽消則生陰,，故日下而月西出也；陰盛則敵陽,，故日望而月東出也,。天為父，日為子,，故天左旋,，日右行,；日為夫，月為婦,，故日東出,，月西生也。 張氏衍義曰：自冬至以后行陽度而漸長,，夏至以后行陰度而漸短,，雖以陽臨陰為客之禮，亦不敢自律也,。諸歷家說月,，一日至四日行最疾，日夜行十四度,；馀五日至八日行次疾,，日夜行十三度；馀二十四日至晦行又太疾,，日夜行十四度,。馀以一月均之,，則日得十三度十九分度之七也,。遠(yuǎn)日則明生而行遲，近日則魄生而行疾,，有君臣之義焉,。又曰：初三日日將入時(shí)月在庚上哉。生明見西方,，八日為上弦,。日初入時(shí)月在丁上，十五日為望日,。初入時(shí)月在申上,，盛于東方。十六日日將出時(shí)月在辛上哉,，生魄見平旦二十二日為下弦,。日將出時(shí)月在丙上，三十日為晦,，月與日會(huì)在乙上,，月本無光，借日以為光,，及其盛也,，遂與陽敵。為人君者可不慎哉,。天左旋,，日右行,；日東出，月西生,。父子夫婦之道,，陰陽之義也。月望亦東出者敵陽也,，非常道也,。 日月相食，數(shù)之交也,。日望月則月食,，月掩日則日食，猶水火之相剋也,。是以君子用智,，小人用力。 張氏衍義曰：日月相對謂之望,，日月相會(huì)謂之晦,。日常食于朔，月常食于望,，正如水火之相剋,，水之剋火，掩而剋之,，小人用力也,。火之剋水,，火隔物焉,，君子用智也。月近日無光則晦,，月敵日而光盛為望,。然日食于朔，月食于望,，不知小人在外,，雖盛必自危，而其柔弱狎比之時(shí)多能危君,，此則慮與不慮之閒,，所以易戒。履霜而不懼揚(yáng)庭也,，日月一年十二會(huì)十二望,，而有食有不食者，交則食,，不交則不食也,。所以有交與不交者,，日行黃道，月行赤道也,；亦有交而不食者,，同道而相避也。 日隨天而轉(zhuǎn),，月隨日而行,，星隨月而見，故星法月,，月法日,，日法天；天半明半晦,，日半贏半縮,，月半盈半虧，星半動(dòng)半靜,，陰陽之義也,。 張氏衍義曰：日雖右行，然隨天左轉(zhuǎn),。月雖行疾,，然及日而會(huì)常在其后。星隨月者見于夜也,，半贏半縮者,，在陽度則贏,，在陰度則縮,；半動(dòng)半靜者，緯星動(dòng),，經(jīng)星靜也,。 天晝夜常見，日見于晝,，月見于夜而半不見,，星半見于夜，貴賤之等也,。 張氏衍義曰：天雖半晦半明而晝夜常見,，日當(dāng)晝時(shí)必在天上，月當(dāng)夜時(shí)有在地下,，故半不見星又不及乎月,。貴賤之分，上能兼下,，大能包小也,。星半見者,，五星二十八宿，皆迭見故也,。 月晝可見也,， 故為陽中之陰，星夜可見也,，故為陰中之陽,。張氏衍義曰：先天以日月星辰配乾兌離震，日為陽中陽,，月為陽中陰,，星為陰中陽，辰為陰中陰,。月晝可見故為陽中陰,，星夜可見故為陰中陽，辰不可見故為陰中陰也,。辰者天壤也,，日月星托焉。辰雖不可見,，而天晝夜常見,，故不用之一者，用之所宗也,。 天奇而地偶,，是以占天文者，觀星而已,，察地理者,，觀山水而已，觀星而天體見矣,，觀山水而地體見矣,。天體容物，地體負(fù)物,，是故體歸于道也,。 張氏衍義曰：二十八宿以別分野，其馀列星在朝象,，官在野象物,，故觀星可以知天文。山起西北,，水聚東南,，兩戒三條，五岳四瀆如肢體脈絡(luò)，各有倫序,，故觀山水可以知地埋,。天奇地偶，故星一而山水二也,。辰者天之體也,，土者地之體也，辰者無物之氣不可見,。以星觀焉,，知其廓然太虛能容物也。土者有形之物可見,，以山水觀焉,，蓋知其不辭重大能負(fù)物也。辰為太虛,，土為大物,，星與山水有量，而二者無窮,，故曰：體歸于道也,。體幾于有用，通于神,。 極南大暑,，極北大寒，故南融而北結(jié),，萬物之死地也,。夏則日隨斗而北，冬則日隨斗而南,，故天地交而寒暑和,，寒暑和而物乃生也。 此章當(dāng)作二截,，言南融北結(jié)為萬物之死地,，下截言天地交而物之所由生也,。蓋夏天運(yùn)在南而日隨斗在北,，冬天運(yùn)在北而日隨斗在南，故天地之氣常交而寒暑和萬物生也,。張氏衍義曰：天之陽在南,，陰在北；地之陽在北,，陰在南,。天之南陽在上，故極南大暑見乎地者融而為水,，地雖有陰,，乃能伏陽故也,。天之北陰在上，故極北大寒見乎地者結(jié)而為山,，地雖有陽,，為陰所伏故也。蓋陰性熙其極則融,，陰性凝其極則結(jié)也,。鮑氏發(fā)微曰：地之北宜寒，而下者氣熱,；南宜熱而高者,，氣寒從天也。水柔也,，屬陰,，以陰不勝陽，故為陽用,。山剛也,，屬陽，以陽不勝陰,，故為陰用,。是以形則從乎地之柔剛，氣則從乎天之寒暑,，極陽極陰氣非中和,，萬物不生，故為死地,。惟天地交,，寒暑和，則萬物生,。 天以剛為德,，故柔者不見，地以柔為體,，故剛者不生,，是以震；巽,，天之陽也,。地陰也，有陽而陰效之,，故至陰者辰也,，至陽者日也，皆在乎天，而地則水火而已,，是以地上皆有質(zhì)之物,。陰伏陽而形質(zhì)生，陽伏陰而性情生,，是以陽生陰,，陰生陽，陽剋陰,，陰剋陽,。陽之不可伏者，不見于地,；陰之不可剋者,，不見于天。伏陽之少者,，其體必柔,，是以畏陽而為陽所用；伏陰之多者,，其體必剛,，是以禦陽而為陰所用，故水火動(dòng)而隨陽,，土石靜而隨陰也,。 觀諸前章，是以震巽以下當(dāng)有不用二字,。天之陽也之字宜衍,，蓋地之陰伏地之陽而形質(zhì)生。若水火土石是已天之陽伏地之陰而性情生,，若日月星辰是已陽之不可伏者火也,，陰之不可剋者辰也。水火伏陽之少者,，而土石伏陽之多者也,。 陽生陰，故水先成,；陰生陽,，故火后成。陰陽相生也,，體性相須也,。是以陽去則陰竭，陰盡則陽滅,。 水陰根陽而生于一，故水先成火陽根陰而生于二，故火后成陽,，非陰不生,，陰非陽不成也。是以陽去則陰竭,，陰盡則陽滅也,。 金火相守則流，火木相得則然,，從其類也,。 金中伏火，故金火相守則流,。金能生水,，其流而為汗，乃水之象也,?；鸩赜谀荆誓净鹣嗟脛t然,?；鹉苌粒浠鵀榛?，乃土之象也,。 水遇寒則結(jié)，遇火則竭,，從其所勝也,。 陽得陰而為雨，陰得陽而為風(fēng),，剛得柔而為云,，柔得剛而為雷，無陰則不能為雨,，無陽則不能為雷,。雨柔也，而屬陰,，陰不能獨(dú)立,，故待陽而后興；雷剛也,，屬體,，體不能自用，必待陽而后發(fā)也,。 張氏衍義曰：陽唱而陰從則流而為雨,，陰格而陽薄則散而為風(fēng),，剛唱而柔從則蒸而為云，柔蓄而剛動(dòng)則激而成雷,?？椭骱笙汝庩柲骓槻煌玻L(fēng)雨自天而降,，故言陰陽,。云雷自地而升，故言柔剛,。天陽也,，陽必資陰，故無陰則不能為雨,。陽得陰然后聚而成體也,。地陰也，陰必資陽,，故無陽則不能為雷,，陰得陽然后發(fā)而成聲也。此言陰陽之相資也,。雨之形柔也,，屬陰者，本乎天之氣也,，陰不能獨(dú)立,，待陽而興者，天之陰資乎天之陽也,。雷之聲剛也,，屬體者出乎地之形也，體不能自用,，必待陽而發(fā)者,，地之陰資乎地之陽也。 有意必有言,，有言必有象,，有象必有數(shù)，數(shù)立則象生,，象生則言著,，言著則意顯，象數(shù)則筌蹄也,，言意則魚兔也,，得魚兔而謂必由筌蹄可也，舍筌蹄而求魚兔,，則未見其得也,。 筌香草也,，可以餌魚。蹄兔骨也,，系其腳,。故曰：蹄見莊子,。張氏衍義曰：因有象以至有數(shù),，謂作易之初也。因數(shù)立以至意顯,，謂成書之后也,。健順動(dòng)止陷麗說入，凡可言者皆象也,。既有其象,，則一二三四五六七八其數(shù)可數(shù)矣。是故易起于數(shù)也,。太極分十?dāng)?shù),，斯具天五地五，各以一而變四,。其二無體所存者,，八有天而地效之，所謂八者四而已,，故卦止于八而象止于四也,。由四象八卦衍而推之，至于千萬億兆,，當(dāng)此數(shù)者,，必具此象；有此象者,，必應(yīng)此數(shù),。大而天地，小而鱗介,，毫釐不差,，吐于口者，可得而言,。揚(yáng)得于心者可得而意會(huì),，此易之所以畫也。伏羲作十言之訓(xùn)曰：乾坤坎離艮震巽兌消息,。更三圣人無出乎此者,，以象數(shù)有定，不可增虧故也,。〈按筌與荃通莊子《外物篇》得魚而忘荃注,。積柴水中,，使魚依而食焉。與香草之解異,?！?/span> 天變而人效之，故元亨利貞,，易之變也,；人行而天應(yīng)之，故吉兇悔吝,，易之應(yīng)也,。以元亨為變，則利貞為應(yīng),，以吉兇為應(yīng)，則悔吝為變,。元?jiǎng)t吉,，吉?jiǎng)t利應(yīng)之，亨則兇,，兇則應(yīng)之以貞,，悔則吉，吝則兇,，是以變中有應(yīng),，應(yīng)中有變也。變中之應(yīng),，天道也,，故元為變則亨應(yīng)之，利為變則應(yīng)之以貞,；應(yīng)中之變,，人事也，故變則兇,，應(yīng)則吉,，變則吝，應(yīng)則悔也,?；谡呒龋哒邇粗?，是以君子從天不從人,。 此章亦作兩段,，意看天變而人效之至應(yīng),。中有變是一段意自變中之應(yīng)。至君子從天不從人,，是一段意，蓋以元亨為變則利貞為應(yīng),，是天變而人效之。以吉兇為應(yīng)則悔吝為變,，是人行而天應(yīng)之,。元?jiǎng)t吉以下所以申上意也,，變中之應(yīng)天道也，天道則無有不善,，故元為變則亨應(yīng)之,，利為變則應(yīng)之以貞。應(yīng)中之變?nèi)耸乱?，人事則有得有失,，故變則兇，應(yīng)則吉,，變則吝,，應(yīng)則悔，此君子所以從天而不從人也,?；谡呒?，二句又申上變則兇,，應(yīng)則吉，四句意蓋變則兇,，兇則必悔,，故應(yīng)之以吉；變則吝,，吝則必,，兇故應(yīng)之以悔也。 元者,，春也,，仁也，春者時(shí)之始,，仁者德之長,，時(shí)則未盛而德足以長人,，故言德而不言時(shí)；亨者,，夏也,，禮也，夏者時(shí)之盛,，禮者德之文,，盛則必衰而文不足救之，故言時(shí)而不言德,，故曰大哉乾元而上九有悔也,；利者，秋也,，義也,，秋者時(shí)之成，義者德之方,，萬物方成而獲利,，義者不通于利，故言時(shí)而不言德也,；貞者,，冬也，智也,，冬者時(shí)之末,，智者德之衰，正則吉,，不正則兇,，故言德而不言時(shí)也，故曰：利貞者,，性情也,。 此釋易元亨利貞之義，蓋元貞言德而亨利言時(shí)也,。勉齋黃氏曰：元亨利貞元實(shí)統(tǒng)之,，仁義禮智仁實(shí)包之，以配木火土金水之五行,，則木之生氣,，貞乎五行，以配肝心脾肺腎之五臟,，何獨(dú)不貫之以肝,，而獨(dú)主之以心哉。蓋五行者，造化之用也,。而化皆行于實(shí),，五臟莫不有神，而心獨(dú)藏神,；五臟莫不有精,，而腎獨(dú)藏精；五臟莫不有氣,，而肺獨(dú)藏氣,；五臟莫不有血，而肝獨(dú)藏血,；五臟莫不有形,，而脾獨(dú)藏形。至其知覺之所該者,，惟心之神爾,。是肝肺脾腎，非心莫為之宰,，而血?dú)庑尉?，非心莫為之運(yùn)也。此心所以獨(dú)為一身之天,，而為五臟之主與？朱子云：心中一點(diǎn)血,，陽中陰,；腎中一點(diǎn)精，陰中陽,。沈先生曰：一身之內(nèi)稟此氣而為五臟,，氣以靈者為主，故心統(tǒng)肝肺脾腎,，一心之內(nèi)具此理而為五性,，性以生者為先，故仁統(tǒng)義禮智信,。 至哉文王之作易也,。其得天地之用乎。故乾坤交而為泰,，坎離交而為既濟(jì)也,。乾生于子，坤生于午,，坎終于寅,，離終于申，以應(yīng)天之時(shí)也。置乾于西北,，退坤于西南,，長子用事而長女代母，坎離得位,，兌艮為耦,，以應(yīng)地之方也，王者之法其盡于是矣,。 伏羲先天八卦得天地之體,，文王后天八卦得天地之用也。下乾生于子,，坤生于午,，坎終于寅，離終于申,，以應(yīng)天之時(shí),，是得天之用?？搽x得位而兌艮為耦,，以應(yīng)地之方，是得地之用,。 乾坤天地之本,，離坎天地之用，是以易始于乾坤,，中于離坎,，終于既未濟(jì)。而否泰為上經(jīng)之中,，咸恒為下經(jīng)之首,，皆言乎其用也。 西溪李氏曰：上篇首乾坤終坎離,，下篇首咸恒終既未濟(jì),，亦坎離也。天地之道不過于陰陽五行之用,，莫先于水火,。上篇首天地陰陽之正也，故以水火之正終焉,。下篇首夫婦陰陽之交也,，故以水火之交終焉。雙湖胡氏曰：咸恒為下經(jīng)之主,，自既未濟(jì),，外諸卦皆艮兌巽震之會(huì)遇。 坤統(tǒng)三女于西南，乾統(tǒng)三男于東北,，上經(jīng)起于三,，下經(jīng)終于四，皆交泰之義也,。故易者用也,，乾用九，坤用六,，大衍用四十九,，而潛龍勿用也。大哉用乎,。吾于此見圣人之心矣,。 按乾鑿度云孔氏曰：陽三陰四，位之正也,。故卦六十四分為上下,，以象陰陽也。夫陽道純而奇,，故上篇三十所以象陽也,。陰道不純而偶，故下篇三十四所以法陰也,。見山堂考索一說,，上經(jīng)乾坤二老對立，序卦各隱其名,，而言屯是起于三也,。未濟(jì)當(dāng)六十四卦之終。 道生天,，天生地，及其功成而身退,，故子繼父禪,，是以乾退一位也。 道生天自震而乾也,，天生地自巽而坤也,。及其功成身退，子繼父禪,，復(fù)自震而乾也,。與 乾坤交而為泰，變而為雜卦也,。 雙湖胡氏曰：乾坤為上經(jīng)主,，自坎離外諸卦，皆乾坤會(huì)遇。 乾坤坎離為上篇之用,，兌艮巽震為下篇之用也,。頤中孚大過小過為二篇之正也。 厚齋馮氏曰：乾上坤下,，離東坎西,，此先天之易，天地日月之四象也,。故居上經(jīng)之始終以立造化之體,，山澤通氣，雷風(fēng)不相悖,，水火相逮,，此后天之易，六子之用也,。故居下經(jīng)之始終以致造化之用,，既濟(jì)之后，猶有未濟(jì)者,，示造化之用終則有始也,。 易者，一陰一陽之謂也,。震兌始交者也,，故當(dāng)朝夕之位；離坎交之極者也,，故當(dāng)子午之位,；巽艮雖不交而陰陽猶雜也，故當(dāng)用中之偏位,；乾坤純陰陽也,，故當(dāng)不用之位。 乾坤縱而六子橫,，易之本也,；震兌橫而六卦縱，易之用也,。 伏羲先天八卦易之本也,，文王后天八卦易之用也。 象起于形,，數(shù)起于質(zhì),，名起于言，意起于用,。天下之?dāng)?shù)出于理,，違乎理則入于術(shù),，世人以數(shù)而入術(shù)，故失于理也,。 太極動(dòng)而生陽,，靜而生陰，陽變陰合則有形,，有形則有象,，有象則有質(zhì)，有質(zhì)則有數(shù),。言其數(shù)則名著,，用其數(shù)則意顯，故曰理,。 天下之事皆以道致之,，則休戚不能至矣。 休戚自外至者也,。 天之陽在南而陰在北,，地之陰在南而陽在北，人之陽在上而陰在下,，既交則陽下而陰上,。 按先天圓圖，乾南坤北,，是天之陽在南,，而陰在北也。后天圓圖,，坤南乾北,，是地之陰在南，而陽在北也,。人合天地而生者,，故陽在上，陰在下,，天地之象也,。素問曰：天不足西北，故西北方陰也,。而人右耳目不如左明也，地不滿東南故東南方陰也,，而人左手足不如右強(qiáng)也,。 天以理盡而不可以形盡，渾天之術(shù)以形盡天,，可乎,。 按渾天之術(shù)本于舜之璣衡,，至漢洛下閎耿壽昌唐李淳風(fēng)梁令瓚宋張思訓(xùn)蘇頌，皆嘗為之其說曰：天之形狀似鳥卵,，地居其中,，天包地外，猶卵之里黃圓如彈丸,，故曰渾天,，言其形體渾渾然也。先儒皆用此說,，以理推之亦然,。愚意以為天地之形體如熱物，然天起于寅之中,，終于戌之中,，如熱氣之在上者也。地起于戌之中,，終于寅之中,，如熱物之在下者也。以十分之,，天居六分,，地居四分，地即天氣之渣滓,，凝結(jié)于下者也,。故天之氣又行于地之中，如熱氣行于熱物之中,。天輕清在上,，其上無極地重濁在下，其下亦無極,，日月星辰出寅入戌,，歷亥子丑在地重濁中行，非謂地之下亦有輕清之天也,。 辰數(shù)十二,，日月交會(huì)謂之辰。辰,，天之體也,。天之體，無物之氣也,。 張氏衍義曰：辰十二從地?cái)?shù)也,，無物之氣不可見。因日月之會(huì)而見,，以不可見故為陰,。天之陰者,，天之體，天之所以立也,。從地?cái)?shù)者天之地也,，愚謂日與天會(huì)，月與日會(huì),，皆在于子日行起于子之半,，終于子之半。天亦起于子之半,，終則過一度矣,。積而至于三十日，則過一辰,，故日月正月會(huì)于亥,，亥在子也；二月會(huì)于戌,，戌在子也,；三月會(huì)于酉，酉在子也,。一歲日月凡十二會(huì),，皆在子之中，故一歲有十二中氣也,。日月交會(huì)每在月之盡,，故十二中氣皆在節(jié)之后也。無中氣非日月交會(huì)之時(shí),，故謂之閏月,。劉溫舒曰：其辰有屬者，乃位中所臨,，二十八宿之主星禽也,。故當(dāng)其生與宿之禽同為所屬故也。而星禽又有正副焉,，如尾火虎箕水豹皆在寅亢,，金龍角木蛟皆在辰馀，例仿此,。 精義入神以致用也,，不精義則不能入神，不能入神則不能致用也,。 釋易系辭之意 為治之道必通其變,，不可以膠柱，猶春之時(shí)不可行冬之令也,。 陽數(shù)一,，衍之為十，十干之類是也,。陰數(shù)二,，衍之為十二，十二支十二月之類是也,。 元亨利貞之德各包吉兇悔吝之事,。雖行乎德，若違于時(shí),，亦或兇矣,。 蓋卦雖行乎德，爻若違乎時(shí),，亦或兇矣,。 初與上同，然上亢,，不及初之進(jìn)也,；二與五同,，然二之陰中不及五之陽中也,；三與四同，然三處下卦之上,，不若四之近君也,。 此論卦之六爻也,。 天之陽在南，故日處之,；地之剛在北,，故山處之，所以地高西北,，天高東南也,。 天之神棲乎日，人之神發(fā)乎目,，人之神寤則棲心,，寐則棲腎，所以象天也,，晝夜之道也,。 人之五臟，肺主氣陽也,，心主血陽中之陰也,，其位在上，其屬在外,。肝主血陰也,，左腎主精,，右腎主氣，陰中之陽也,，其位在下,，其屬在內(nèi)人之陽謂之陽，神存于心人之陰謂之陰神,，存于腎神,，存于心陽，神用事陽主辟所以寤也,。寤則氣血運(yùn)行于外,，陰陽分行上下，所以目視耳聽手持足行莫不有陰陽之別,。神存于腎,，陰神用事陰主闔所以寐也。寐則氣血閉藏于中,，陰陽合而為一,，所以目無視耳無聽手不能持足不能行也。脾半陰半陽,，在上下內(nèi)外之閒,，為元神出入之門，故將寤未寤,，將寐未寐神在脾也,。 云行雨施，電發(fā)雷震,，亦各從其類也,。 陰氣聚而為云，降而為雨,。云也,，雨也，陰之類也,。陽氣發(fā)而有光,，震而有聲，電也,，雷也,，陽之類也。 吹噴噓呵,，風(fēng)雨云霧雷,，言相類也。 萬物各有太極兩儀四象八卦之次，亦有古今之象,。 有此太極便有此兩儀,，有此兩儀便有此四象，有此四象便有此八卦,，本無先后之次,，但其一分為二，二分為四,，四分為八，自簡至繁,，則有古今之象耳,。 云有水火土石之異，他類亦然,。 張氏發(fā)微曰：水雨霖火,，雨露土，雨濛石,，雨雹水,；風(fēng)涼火，風(fēng)熱土,，風(fēng)和石,，風(fēng)烈水；云黑火,，云赤土,，云黃石，云白水,；雷元火,，雷??土，雷連石,，雷霹,，故一物必通，曰象,。 二至相去東西之度凡一百八十,，南北之度凡六十。 日冬至在斗出赤道南二十四度,，夏至在井出赤道北二十四度,，秋分交于角，春分交于奎,，蓋天圓如雨,，蓋相合南北極猶雨，蓋扛轂赤道橫絡(luò)天腹如雨；蓋相交處赤道以北為北極,，內(nèi)宮如上覆,；蓋赤道以南為南極，外宮如下仰,；蓋日所行者為黃道,。按《淮南子》曰：日冬至子午，夏至卯酉,，冬至加三日,，則夏至之日也。歲近六日,，終而復(fù)始,，注云冬至后三日則明年，夏至之日假如今年,，甲午冬至則明年,，丁酉夏至今年，甲午冬至至次年,，冬至三百六十六日得己亥應(yīng)用天數(shù),，若前后有馀，分積方得庚子,。凡算歷不過此二日,，故概言。 冬至之月,，所行如夏至之日,；夏至之月，所行如冬至之日,。四正者,，乾坤坎離也。觀其象無反覆之變,，所以為正也,。 此以八卦言之，巽反為兌,，艮反為震,，惟乾坤坎離無反，所以為四正也,。 陽在陰中陽逆行,，陰在陽中陰逆行，陽在陽中,，陰在陰中,，則皆順行,。此真至之理，按圖可見之矣,。 自然而然,，不得而更者，內(nèi)象內(nèi)數(shù)也,，他皆外象外數(shù)也,。 鮑氏發(fā)微曰：先天陰陽二圖內(nèi)象內(nèi)數(shù)，先后有倫,，變之則亂,。蓋自然而然，不得而更也,。后天卦氣圖及他象數(shù)皆錯(cuò)雜無定,，又曰內(nèi)象。內(nèi)數(shù)立體之經(jīng),，外象外數(shù)應(yīng)用之變也。 草類之細(xì)入于坤,。 乾以君之坤以藏之,，故草類之細(xì)，無不入于坤也,。 五行之木,，萬物之類也。五行之金,，出乎石也,。故水火土石不及金木，金木生其閒也,。 得天氣者動(dòng),，得地氣者靜。 張氏衍義曰：動(dòng)物得天氣,，植物得地氣,，在人則血脈為天，形骸為地,。性有好動(dòng)好靜者,，亦然。 陽之類圓,，成形則方,；陰之類方，成形則圓,。 張氏衍義曰：陽之類圓天類也,，成形則方交于地而成也。陰之類方地類也，成形則圓交于天而成也,。故胎卵圓而形體方,，根荄方而枝葉圓也。 天道之變,，王道之權(quán)也,。 天道之變無一定之氣，猶王道之權(quán)無一定之法也,?；蛟唬夯实弁醢约刺斓乐円玻赖鹿α赐醯乐畽?quán)也,。 夫卦各有性有體,，然皆不離乾坤之門，如萬物受性于天,，而各為其性也,。在人則為人之性，在禽獸則為禽獸之性,，在草木則為草木之性,。 陽為性，陰為體,，六十四卦陰陽而已,。陽者乾也，陰者坤也,，愚謂天以陰陽五行化生萬物,，氣以成形而理亦賦焉。此所謂性也,，性即陰陽五行之理,。惟人得其氣之全，故其性亦全,；禽獸得其氣之偏,，故其性亦偏；草木得其氣之愈偏,，故其性亦愈偏,。 天以氣為主，體為次,；地以體為主,，氣為次。在天在地者亦如之,。 天以氣為主,，體為次,，陽中有陰也。地以體為主,，氣為次,，陰中有陽也。至于天地所生之物,，莫不皆然,。 氣則養(yǎng)性，性則乘氣,，故氣存則性存,，性動(dòng)則氣動(dòng)也。堯之前,，先天也,；堯之后，后天也,。后天乃效法耳,。 鮑氏發(fā)微曰：堯之前每事皆先天而造之，三代以后制作云為無非效法之事,。 天之象數(shù)則可得而推,，如其神用則不可得而測也。 張氏衍義曰：神用不可測者,，太虛之變化也。是故象數(shù)推天有時(shí)不驗(yàn),，圣人不貴乎術(shù),，獨(dú)重乎理者，蓋以此也,。故邵子謂天可以理盡,，不可以形盡。 木之枝干,，土石之所成,，所以不易。葉花,，水火之所成,，故變而易也。 枝者土之所成,，干者石之所成,，土石靜而隨陰，故不易,。葉者水之所成,，花者火之所成,，水火動(dòng)而隨陽，故易,。 自然而然者,，天也，唯圣人能索之,；效法者,，人也，若時(shí)行時(shí)止,，雖人也,，亦天。 渾然自成不知所以然而然者,，天造也,。唯圣人能索之者，謂窮神知化德之盛,，時(shí)行時(shí)止者,，委身于理私意無與焉。故行止,，雖人所為而實(shí)同乎天者,， 天行也。 生者性,，天也,；成者形，地也,。 此兼人物言之,，蓋生者所以稟性于天陽之屬也，成者所以賦形于地陰之屬也,。 日入地中,，構(gòu)精之象也。 鮑氏發(fā)微曰：一日之夜猶一歲之冬,，天神地靈,，陽魂陰魄，冬至子半,，夜至子半,，相與會(huì)合于黃泉之宮，所以胎育元造,，萌芽萬物也,。故曰：男女會(huì)精氣而后生人，日以陽精交地氣而后生物,，知此則知性命之學(xué)也,。 體四而變六,，兼神與氣也。氣變必六,，故三百六十也,。 張氏衍義曰：體者在天為四時(shí)，在地為四維,，在人為四肢,。神則太虛，氣則太和也,。神者太虛之靈,，其光為血；氣者太和之發(fā),，其液為精,。四體者神氣所自成而復(fù)寓其閒以致用，故六也,。先生曰：陽行一,，陰行二；一主天,，二主地,；天行六，地行四,；四主形,，六主氣。是故三百六十日者,，氣變必六運(yùn)行之?dāng)?shù)也,。二百五十六位者，體變則四生物之?dāng)?shù)也,。 凡事為之極，幾十之七則可止矣,。蓋夏至之日止于六十,，兼之以晨昏，分可辨色矣,。庶幾乎十之七也,。 夏至之日六十刻，兼之以晨昏,，其馀分尚可辨色矣,。庶幾乎十中之七也，辨色見玉藻,。張氏衍義曰：天數(shù)五,，地?cái)?shù)五,，合之而十。天包乎地,，得數(shù)之全體四用三,，合之而六，故氣以六變,，而爻畫象之馀分侵地不過乎七,，故歲有閏馀晝極七分而蓍數(shù)法之也。以一歲而言,，冬三分不用,。以一日而言，夜三分不用,，皆以存本也,。存本不用，用乃不窮也,。 東赤,，南白，西黃,，北黑,，此正色也，驗(yàn)之于曉午暮夜之時(shí),，可見之矣,。 張氏衍義曰：東方木，木色青,，故肝青,。南方火，火色赤,，故心赤,。西方金，金色白,，故肺白,。北方水，水色黑,，故腎黑,。中方土，土色黃,，故胃黃,。此五行之氣色，色之分辨也,。東赤南白西黃北黑者,，一陽之氣色,，色之遞變也。若乃稟乎五氣之不同,，則各有本體之色不可變也,。又按歷書三元，白法有年,，白月白日白時(shí)白年白者,，六十年為一元，一百八十年分三元,。泰定元年甲子為上元,，至明洪武十七年甲子為中元，正統(tǒng)九年甲子為下元,。上元甲子年起一白,，中元甲子年起四綠，下元甲子年起七赤,。并逆布以求直年星,，既得直年星，即移入中宮,，順飛出八方,。月白者十二年分三元，子午卯酉年為上元,，正月起八,；白辰戌丑未年為中元，正月起五,；黃寅申巳亥年為下元,，正月起二。黑并逆布以求直月星,，既得直月星即移入中宮,，順飛出八方。日白者冬至后為陽遁分三元,，冬至前后甲子為上元,，起一白；雨水前后甲子為中元,，起七赤；谷雨前后甲子為下元,，起四綠,。并順布以求直日星，即移入中宮,，順飛八方,。夏至后為陰遁分三元,，夏至前后甲子為上元，起九紫,；處暑前后甲子為中元,，起三碧；霜降前后甲子為下元,，起六白,。并逆布以求直日星，即移入中宮,，逆飛八方,。時(shí)白者冬至后子午卯酉四仲日為上元，以甲子時(shí)起一白,；辰戌丑未四季日為中元,，以甲子時(shí)起七赤；寅申巳亥四孟日為下元,，以甲子時(shí)起四綠,。并順布順飛方，夏至后子午卯酉四仲日為上元,，以甲子時(shí)起九紫,；辰戌丑未四季日為中元，以甲子時(shí)起三碧,；寅申巳亥四孟日為下元,，以甲子時(shí)起六白。并逆布逆飛方,，此即洛書戴九履,，一左三右七二四為肩，六八為足,，及中五之?dāng)?shù),，與此東赤南白西黃北黑之意亦不同。并記于此以備學(xué)者之博覽云耳,。 圖雖無文,，吾終日言而未嘗離乎是，蓋天地萬物之理盡在其中矣,。 圖先天圖也,。張氏衍義曰：先天八卦之圖，圓者為天,，方者為地,，體分乎兩，用合乎一，天地萬物之理,，各在其中矣,。 冬至之子中，陰之極,；春分之卯中,，陽之中；夏至之午中,，陽之極,；秋分之酉中，陰之中,。凡三百六十,，中分之則一百八十，此二至二分相去之?dāng)?shù)也,。 朱子曰：自冬至至春分,，是進(jìn)到一半，所以謂之分,；自春分至夏至,，是進(jìn)到極處，所以謂之至,。進(jìn)之過,，則退。至秋分是退一半,；至冬至,，也是退到極處。張氏衍義曰：天度相去各一百八十二有半,，在天為度,，在人為日。故二至二分之日相去常一百八十有馀,，此云一百八十者,，天變本三百六十也。氣之多者為陽之盈,，年之絀者為陰之縮,，此天之變化所以不測而閏之所以生也。愚謂二至二分閒乎四立,，立春立夏謂之啟,，立秋立冬謂之閉。《左傳》分至啟閉四立,，節(jié)氣也,，二至二分,，中氣也。 陽中有陰,，陰中有陽，天之道也,。陽中之陽,，日也，暑之道也,；陽中之陰,，月也，以其陽之類,，故能見于晝,；陰中之陽，星也,，所以見于夜,；陰中之陰，辰也,，天壤也,。 張氏衍義曰：日者天之精魂，月者天之精魄,，星者天之馀精,，辰者無物之氣，天之體故曰天壤也,。辰之于天,，猶夫地之體也。地有五行,，天有五緯,；地上有水火，天復(fù)有日月者,。月為真水,，日為真火。陰陽真精,，是生五行,，所以天地之?dāng)?shù)各五陽數(shù)，獨(dú)盈于七也,。 氣一而已,，主之者乾也，神亦一而已,，乘氣而變化,，能出入于有無死生之閒,，無方而不測者也。 有也生也,，陽之動(dòng)無也死也,，陰之靜而理出入于其閒。 干者干之義,，陽也,。支者枝之義，陰也,。干十而支十二,，是陽數(shù)中有陰，陰數(shù)中有陽也,。 乙丁己辛癸,，陽數(shù)中有陰也；子寅辰午申戌,，陰數(shù)中有陽也,。 不知乾，無以知性命之理,。 乾之元亨利貞即性命之理也,。 時(shí)然后言，乃應(yīng)變而言,，言不在我也,。 仁配天地謂之人，唯仁者真可謂之人矣,。 生而成,，成而生，易之道也,。 先天八卦自震至乾所以生物,，自巽至坤所以成物，生則成,，成則復(fù)生,，循環(huán)不窮也。 氣者,，神之宅也,；體者，氣之宅也,。 《淮南子》曰：夫形者,，生之舍也；氣者,，生之充也,；神者,，生之制也。一失位,，則三者傷矣,。是故圣人各處其位，守其職,，而不得相干也,。故夫形者非其所安而處之則廢，氣非其所充而用之則餒,，神非其所宜而行之則昧。此三者,，不可不慎守也,。 魚者水之族也，蟲者風(fēng)之族也,。 天六地四,，天以氣為質(zhì)，而以神為神,，地以質(zhì)為質(zhì),，而以氣為神，唯神兼乎萬物而為萬物之靈,，如鳥獸之聲,，以其類而各能得其一，無所不能者,，人也,。推之他事，亦莫不然,，唯人得天地日月交之用,，他類則不能也。人之生真可謂之貴矣,。天地與其貴而不自貴,，是悖天地之理，不祥莫大焉,。 天數(shù)三重地則六,，地?cái)?shù)四重天則八。天得以兼地,，而地不得以兼天,，故天六地四，合而為十也,。天以氣為質(zhì),，而以神為神,；神者太極也。地以質(zhì)為質(zhì),，而以氣為神,；氣者天氣也。如禽得陽之多者,，故其聲輕清,；獸得陰之多者，故其聲重濁,。唯人得天地日月交之用,，故無所不能。人之生真可謂之貴矣,。 目口凸而耳鼻竅,，竅者受臭嗅氣，物或不能閉之,，凸者視色別味,，物則能閉之也，四者雖象于一,，而各備其四矣,。 口舌也受臭之臭，當(dāng)作聲人之耳,；目口鼻象天之日月星辰,，言其體也，既交則交,，備其四言其用也,。目為心，心生目,，故目象日,；月為膽。膽生耳,，故耳象月,；星為脾，脾生鼻,，故鼻象星,；辰為腎，腎生口,，故口象辰也,。 燈之明暗之境，日月之象也,。 暗之境得燈以明,，月之魄得日之明,，故燈之明有日之象，暗之境有月之象也,。 月者,，日之影也；情者,，性之影也,。心性而膽情，性神而情鬼,。 月者日之光,，故月日之影也。情者性之動(dòng),，故情性之影也,。性根于心，性無不正,，故神情發(fā)乎膽，情則有偏,，故鬼,。 水者火之地，火者水之氣,；黑者白之地,，寒者暑之地。 水氣上騰于天則為火,，故水者火之地,。舉此一端則黑者白之地，寒者暑之地,，至于亂者治之地,，危者安之地，柔者剛之地,，弱者強(qiáng)之地,，皆可以類推之也。 心為太極,，又曰道為太極,。 心指人得是理，以 為一身之主而言,。道指天地萬物自然之理,，而言形可分，神不可分,。 形可分,，若天可分而為日月星辰,。地可分而為水火土石，而神無不在,，故不可分也,。與上天分而為地，地分而為萬物,，而道不可分之之意同,。 草伏之獸毛如草之莖，林棲之鳥羽如林之葉,，類使之然也,。 獸為天之陰，草為地之柔,，陰與柔一類也,。鳥為天之陽，木為地之剛,，陽與剛一類也,。 陰事大半，蓋陽一而陰二也,。 陽數(shù)奇,，陰數(shù)偶，故蓍策一奇為陽,，二奇為陰,。卦畫一畫為陽，二畫為陰,。豈不陽數(shù)常少,，而陰數(shù)常多乎？ 冬至之后為呼,，夏至之后為吸,，此天地一歲之呼吸也。 冬至以后為陽為呼,，夏至以后為陰為吸,，此天地之一歲，猶人之一息也,。 木結(jié)實(shí)而種之又成是木,，而結(jié)是實(shí)木非舊木也。此木之神不二也,，此實(shí)生生之理也,。 生物之初，天地既生此木，木得天地生之之性,，遂各以種自相生,。非惟木也，盈天地間萬物莫不皆然,，此實(shí)天地生生之理也,。 |
|
|
