蒙古查瑪舞

世界上任何民族都有自己的舞蹈,、戲劇的發(fā)展歷史。蒙古民族當(dāng)然也不例外,。但有些人認(rèn)為蒙古民族沒(méi)有自己的舞蹈和戲劇,，稱蒙古民族和吐番民族中有著悠久歷史的"查瑪"舞為蹈鬼或跳鬼。其實(shí)"查瑪"一詞的原意是征服了自己的敵人而歡騰跳躍,，載歌載舞之意,。

"蒙古秘史"第五十七節(jié)中說(shuō)：蒙古人的安樂(lè)，就是舞蹈和飲宴,。在推舉浩特拉為汗時(shí),，在豁兒豁納川的葳蕤大樹(shù)下設(shè)筵席，眾百姓皆大歡喜,，繞著大樹(shù)舞之蹈之,，直把草地踏光，丘地踐成深溝,?？梢?jiàn)蒙古民族在很早以前就有自己的舞蹈、戲劇等藝術(shù)了,。

蒙古民族古老的舞蹈,，就是在為自己狩獵獲得豐碩的食物和獸皮歡慶而聚集起來(lái)時(shí)進(jìn)行的，有的在唱,、有的則仿照禽獸的動(dòng)作或狩獵的過(guò)程舞蹈,、有的則有節(jié)奏地敲擊器具以作伴奏這就是蒙古民族舞蹈的起源。這種舞蹈的技巧代代相傳下來(lái)并不斷地發(fā)展,、充實(shí),、便成了后來(lái)蒙古民族的傳統(tǒng)舞蹈。例如查瑪舞中的"鹿舞",，就是其中典型的一個(gè),。

查瑪舞傳播和發(fā)展

查瑪舞在蒙古地方的傳播，是成吉思汗率領(lǐng)蒙古大軍滅西夏之后的事,。當(dāng)時(shí)成吉思汗想征服西藏,，但因軍隊(duì)不能適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂詈偷匦?，沒(méi)有成功。一二二七年成吉思汗去世,，忽必烈繼承成吉思汗遺志,，將西藏莎迦派頭目--巴思巴封為"國(guó)師"，并將西藏的佛教宣布為"國(guó)教",。元朝在中央設(shè)行政院,，管理全國(guó)佛教和西藏行政事務(wù)。吐番喇嘛教教主八思巴被元世祖任命為"帝師",。八思巴在北京居住多年,，翻譯佛經(jīng)，建造寺廟,，創(chuàng)造蒙文方塊字母。并把"查瑪"舞命為元朝宮庭舞蹈之一,。每到正月十五燈節(jié)和夏季吉祥之日,，在堂皇富麗的大殿門前給觀眾跳"查瑪"舞。據(jù)記載后來(lái)在北京城內(nèi)的保和殿,、養(yǎng)心殿,、雍和宮等宮殿和廟宇里除了供奉佛像、誦經(jīng)外,，還跳"查瑪"舞,。跳"查瑪"進(jìn)皇帝等也親自前來(lái)觀看。1368年,，朱元璋帶兵北伐大都,，推翻元朝后，喇嘛教的傳播一度被迫停止　十六世紀(jì)末葉,，阿拉騰汗在呼和浩特建都立帝后,，重新提倡佛教。他于一五七四年,，派遣使臣持請(qǐng)貼和貴重禮物,，去西藏邀請(qǐng)鎖南嘉錯(cuò)來(lái)蒙古。于一五七八年五月十五日,，鎖南嘉錯(cuò)在察布齊雅勒廟會(huì)見(jiàn)阿拉騰汗及其哈屯等大小使臣,。

阿拉騰汗從青海返回土默特后，遵循鎖南嘉錯(cuò)的"嚴(yán)戒殺生,、為后事修善"的勸導(dǎo),，在蒙古地區(qū)大興喇嘛教，并在板升（呼市南端）修造漠南第一座寺廟--大召,，從此封建主們?cè)诟鞯仃懤m(xù)修筑廟宇,，從西藏聘請(qǐng)高僧,，發(fā)展教徒，譯佛教經(jīng)卷,，塑造和繪制佛象,，把蒙古原始"莎滿"教的儀式改為"拜天"、"拜地""祈禱"和舉行蹈"查瑪"等活動(dòng),。

查瑪舞就這樣在傳播發(fā)展中吸收了蒙古古老舞蹈的優(yōu)點(diǎn),，不斷充實(shí)和完善而成了蒙古地區(qū)經(jīng)院式舞蹈。蒙古地區(qū)有兩千多座寺廟,，都跳"查瑪"舞,，世俗百姓前觀看。廟上所跳的"查瑪"舞的種類竟有三四十種之多,。如"查瑪"有（查瑪本）神之首,、巴拉公、自木里格,、成佛者,、沙斯那、阿吉爾,、鷹（扎入格）,、龍那沙母、東吉德瑪,、新日本,、樂(lè)瓦得、白衣舞,、鹿,、功布、云斯格,、老夫婦舞,、女妖（土德木）、蝴蝶舞,、熊（巴布）,、獅子、扎拉慶西,、圖里德,、飲舞（斯日和木）、四季舞（都西）,、沙雅哥,、鳳神舞（龍塔）、古如道歌、圍圈舞,、燈節(jié)油花,、木偶舞等。

查瑪舞的創(chuàng)作

查瑪"基本上可分三種：一種是"贊頌舞",。系歌頌帝王將相以及一些英雄人物百戰(zhàn)百勝,、威震四方的舞蹈。主要表演他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的射,、刺,、砍、殺等武功動(dòng)作,；一種是歡樂(lè)舞,，主要表現(xiàn)贊頌神仙、活佛等戰(zhàn)勝邪惡,、于民降吉祥等內(nèi)容,，是一種有著濃厚的宗教色彩的蕃式舞蹈；第三種是鳥(niǎo)獸舞,。系模擬鳥(niǎo)獸性態(tài)舞蹈,。如獅子舞，龍舞,、鳳凰舞、鹿舞等,。

表演查瑪舞時(shí)有跳,、唱、念,、打等動(dòng)作,。這些都是在古老舞蹈基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)好多優(yōu)秀演員,、活佛,、高僧們的改革創(chuàng)新而形成的。創(chuàng)作過(guò)程主要是,，先由徒弟喇嘛根據(jù)佛經(jīng)的道理創(chuàng)作,，經(jīng)活佛、高僧們審定后,，才能公開(kāi)演出,。

許多研究蒙古民族舞蹈藝術(shù)的專家都已經(jīng)注意到，蒙古民族舞蹈明朗,、歡快,、奔放的風(fēng)格，與蒙民族樂(lè)觀豁達(dá)的民族文化心理有著同構(gòu)關(guān)系，與草原地理風(fēng)貌也有一種內(nèi)在的歷史淵源,。舞蹈可以說(shuō)是他們內(nèi)在情感和藝術(shù)想象力的外化,。確實(shí)蒙古民族舞蹈的氣質(zhì)，常使我們想高山草原,，湖泊,。至于他們的舞蹈中常有的模仿雄鷹展翅、駿馬奮蹄的造型,，抒寫的更是草原民族坦蕩的胸襟,。"查瑪"在形態(tài)方面表現(xiàn)優(yōu)美，英姿丑態(tài),。在聲態(tài)方面表述兇猛,、嬉笑、恐怖,。情態(tài)方面表露悲憫,、憤怒、和善等喜怒哀樂(lè)的各種復(fù)雜情感內(nèi)容,，是有聲有色地結(jié)合人體動(dòng)作造型去表現(xiàn)的,。而這里所概述的，又顯然作了加工提煉與歸納,。這樣具體而精到的論述,，確是令人贊嘆。而更不可思議的,，是這樣的理論歸納,，是首先針對(duì)寺院宗教舞蹈技藝訓(xùn)練的。如同我們?cè)谇懊嫠岬降哪菢?，西藏的宗教后?lái)形成了"政教合一"的特點(diǎn),，不僅教理教義是唯一的正統(tǒng)思想，而寺廟也成了政治中心和文化據(jù)點(diǎn),。這樣,，寺院宗教舞蹈在人們心目中便不僅具有非同一般的意義，其運(yùn)用的藝術(shù)形式,，所體現(xiàn)的視覺(jué)形態(tài),，也往往帶有經(jīng)典式的、示范性的色彩,。它的重要性,，當(dāng)然是一般即興隨機(jī)表演的民族民間舞蹈所不可相提并論的。

寺院宗教舞蹈在藏語(yǔ)與蒙語(yǔ)中同稱"羌姆",，俗稱跳鬼,，是一種由僧人表演的面具舞,。自蓮花肇啟端緒以還，一千多年來(lái),，它盛行于藏傳佛教各大寺院中,。它的淵源，可追溯到藏族原始的巫舞,、本教的祭祀舞蹈以及民間的土風(fēng)舞,。蓮花生把它們與佛教內(nèi)容結(jié)合，在桑耶寺落成的典禮上表演,。在《蓮花生傳》中,，還記載有桑耶寺的譯經(jīng)師譯經(jīng)完畢，長(zhǎng)老們戴上假面具,，手持譯經(jīng),，擊鼓跳舞為所譯經(jīng)典開(kāi)光的經(jīng)過(guò)。這些戴上各種神怪面具表演的舞蹈,，歷經(jīng)長(zhǎng)久承傳衍變,，終于成為規(guī)范化的大型宗教舞蹈活動(dòng)。

作為宗教活動(dòng)的一部分,，羌姆有特定的含義,。酬神醮鬼，驅(qū)邪禳災(zāi),，祈福迎祥的宗旨,，貫穿于各地各派寺廟的羌姆活動(dòng)中。在藏傳佛教的"后弘期"當(dāng)中,，分化出許多不同的教派,。他們信奉不同的本尊和護(hù)法神，這也使羌姆活動(dòng)體現(xiàn)出不同的特色,，使舞蹈的組合、結(jié)構(gòu)和形態(tài)都不盡一致,。

從舞蹈的形式語(yǔ)言方面去考察,，羌姆的主體是印度佛教密宗的金剛護(hù)法神舞。本教的擬獸面具舞,、民間的鼓舞及原始祭祀儀式的鍋莊舞的一些程式也混融其中,。配上鼓、钷,、法號(hào)以及"罔凌",。從最一般的意義上說(shuō)，羌姆表現(xiàn)的是神的意志,，強(qiáng)調(diào)的是神佛的威懾力量,，它以舞蹈的語(yǔ)言去闡釋人與神的關(guān)系。從藝術(shù)角度去考察，羌姆可說(shuō)是寺院中眾多護(hù)法神像的動(dòng)態(tài)表演,。它把靜態(tài)的雕塑藝術(shù)演繹為在時(shí)間流程上展開(kāi)的,、動(dòng)態(tài)的舞蹈藝術(shù)。表演者的服裝,、道具,、表演程式都可在神像壁畫中找到依據(jù)--當(dāng)然，它們更根本的依據(jù)是在教理教義之中,。雕塑,、繪畫以及舞蹈在這里，主要是一種手段,，一種載體而已,。

"查瑪本"是查瑪?shù)氖孜琛２楝敶┐縻y飾盔甲,、手持刀,、槍、弓,、劍,、戟、繩,、鉤釜,、戈等兵器。以九九八十一的作戰(zhàn)動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)查瑪?shù)奈涔?。帶有很濃厚的?zhàn)斗氣息和英雄氣勢(shì),。

獸禽舞，是元朝滅南宋,、征服西藏和東歐后,、在各地獸禽舞的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的。這類舞蹈中表演的有獅子,、鹿,、蝴蝶、鱷魚,、鳳凰,、龍、狗等,。中國(guó)不是獅子產(chǎn)地,，唐朝時(shí)懷西域通商、元朝時(shí)征服安息,、波斯后,、看到當(dāng)?shù)靥莫{子舞后,，把百獸之王--獅子看作威武和吉祥的象征。于是模擬獅子的形象和動(dòng)作,、創(chuàng)作出了獅子舞,。表演獅子的俯、仰,、馴,、狎等到各種情態(tài)。另一人邊逗挑獅子,、邊唱……向觀眾解說(shuō),，形容獅子的本領(lǐng)及其產(chǎn)地。

鳳舞,，鳳鳥(niǎo)是古代傳說(shuō)中百鳥(niǎo)之王,，羽毛美麗、象征祥瑞,。居住在南方沿海地區(qū),，蒙古人在南方看到當(dāng)?shù)靥镍P舞的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的。鳳舞,，頭頂長(zhǎng)咀啄鳥(niǎo)頭面譜,，身披毛羽翎的寬袖蟒袍，穿過(guò)正堂,，向端坐黃緞墩上的大喇嘛躬身禮后,，伸開(kāi)雙臂作展翅飛翔，昂首沖天,，騰空而逝之勢(shì),。

這樣模擬獸禽類體態(tài)動(dòng)作和生活情態(tài)的查瑪舞很能吸引進(jìn)技術(shù)觀眾興趣。舞蹈終了時(shí),，便跳圍圈舞,，即所有跳過(guò)的舞蹈都重新出場(chǎng)，圍成圓圈再舞蹈一次,，以表示舞蹈終了,，向觀眾告別。這時(shí)的樂(lè)調(diào)悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng),，長(zhǎng)袖輕拂,，舞姿優(yōu)美柔和,，以腳踢,、踏、騰,、跳,、跺,、擦等動(dòng)作，舞出各種清脆,、復(fù)雜的節(jié)奏,。帶有祭祀送鬼儀式的一種綜合性舞。

油花木偶查瑪是佛教里格魯派創(chuàng)始人宗喀巴為紀(jì)念釋迦牟尼而在拉薩,、塔爾寺等地廟上,，于正月十五日晚上陳列酥油燈，在木架或牌坊架上用各色酥油塑造的各種山水,、人物,、花草、鳥(niǎo)獸或傳奇故事,。圖案的造型精巧生動(dòng),。在木架上排演摔跤、賽馬等木偶舞,，增強(qiáng)燈火節(jié)的光彩,，吸引觀眾的興趣。

近幾年在塔爾寺等燈火節(jié)里,，增添了"文成公主去西藏",、"西游記"等優(yōu)秀節(jié)目。用酥油做花兒的藝術(shù)獲得了繁榮發(fā)展,，增強(qiáng)了它的生命力,。

"古如訓(xùn)歌"是著名詩(shī)人米拉日巴（1040-1123年）的訓(xùn)歌。他是佛教史上的重要人物,。七歲喪父,，其伯父霸占了他全部家產(chǎn)。于是米拉巴過(guò)著極其貧困生活,。米拉日巴的母親,，一心教他長(zhǎng)大復(fù)仇。后來(lái)他殺死他伯父全家和親友三十多人,，報(bào)了仇,。他母親很高興，但米拉巴卻為殺死許多人,，造下罪惡而懺悔,，為了拯救自己的靈魂，他改信了佛教,。于是米拉巴到吉隆,、聶拉木一帶的深山修行"坐禪"。通過(guò)坐禪他更深刻地領(lǐng)悟了各種教法,。他這次坐禪修煉長(zhǎng)達(dá)九年,。后來(lái)才下山收徒傳教,。

"古如"的表演采用三人對(duì)唱的歌劇形式。米拉巴唱："好心結(jié)交反成仇,，誠(chéng)心相助更為隙,。釋虹雖美沒(méi)得，人世雖好猶黃梁,。理想雖能慰人心,，只因想家說(shuō)因果……"

宮布道吉唱："……翹首望，法壇長(zhǎng)老如金尊,，縫間瞧,，合掌圣僧似銀珠，朝前看,，萬(wàn)千施主賽秋葩,？……" 一六一八年，古西朝爾吉為了在蒙古地區(qū)傳播佛教,，第一次用蒙文翻譯了"古如詩(shī)集",。十七世紀(jì)中葉，蒙古地區(qū)開(kāi)始演唱"古如",。十八世紀(jì)在北京用木刻版印刷了蒙譯"古如詩(shī)集",。從此"古如"詩(shī)在蒙古地區(qū)廣泛傳播和流傳。這對(duì)蒙古詩(shī)歌和歌劇的發(fā)展有一定的推動(dòng)作用,。

查瑪?shù)乃囆g(shù)特點(diǎn)

查瑪藝術(shù)的特點(diǎn)跟其他戲劇,、舞蹈、歌劇一樣,，也有它自己的民族特色它的主要藝術(shù)特點(diǎn)有：

(1)演員都身著蟒袍或綢緞服裝,，披著比較笨重的服飾道具，頭戴各種假面具,。這些假面具有神仙,、英雄、武士,、魔鬼,、鹿、獅子,、鳳,、男女老少人物等面具。這些道具在演出時(shí)不太靈便,，但很形象,，很能吸引觀眾。

(2)吸收古老舞蹈的曲調(diào)、動(dòng)作,，并保存了古老樂(lè)器。樂(lè)器方面有大小鼓,、法號(hào),、林卜、繞,、磬,、木魚、鋼朗等祭祀用的打擊樂(lè)器和吹奏樂(lè)器,。樂(lè)隊(duì)人數(shù)不多,，但樂(lè)器的效果很好。我們從查瑪?shù)奈枨锌梢月?tīng)到古老舞曲,，可以看到古老舞蹈動(dòng)作,。

(3)查瑪舞表現(xiàn)了蒙藏人民不怕敵人，百戰(zhàn)百勝的雄壯氣派和撫育兒女,，繁衍生息的生活氣息,，它的舞蹈藝術(shù)性比較高，充分體現(xiàn)了蒙藏文化藝術(shù)豐富多彩的成就,。但是查瑪中也有濃厚的宗教迷信色彩和祭祀儀式內(nèi)容,。

(4)演員都是喇嘛，沒(méi)有世俗男女演員,。因此,，把一些能歌善舞的蒙古民族男女關(guān)在門外，這對(duì)查瑪舞的發(fā)展很有影響,。查瑪中表演女人,、女神、女妖的都是男扮女裝,。喇嘛戴上女人面具,，仿效女人動(dòng)作，表達(dá)女人情態(tài),。

(5)沒(méi)有戲臺(tái),，在廟門前的廣場(chǎng)"查瑪拉"里跳。觀眾圍著查瑪拉觀看,。廟門的臺(tái)階上是正席,，坐著活佛、大喇嘛,，以及封建王公貴族,。查瑪拉的東西南三邊是擁擠在一起的觀眾。

(6)具有群眾性、生命力強(qiáng),。查瑪舞長(zhǎng)期以來(lái)廣泛傳播在西藏,、內(nèi)蒙古、蒙古人民共和國(guó)的幾千座大小寺廟里,。成千上萬(wàn)的觀眾從幾百里遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)來(lái)到廟上觀看查瑪,，因此，它有極強(qiáng)的生命力和廣泛的群眾基礎(chǔ),。

查瑪是蒙藏人民在長(zhǎng)期社會(huì)生活中創(chuàng)造出來(lái)的光輝燦爛的民族文化的一顆明珠,，它吸收了蒙藏民族古老舞蹈，歌劇的精華 ,，并隨著時(shí)代的前進(jìn)步伐不斷提高,、發(fā)展。解放后,，在黨的民族政策的光輝照耀下,，蒙藏民族的民間舞蹈，歌劇藝術(shù)遺產(chǎn)受到應(yīng)有的重視,，對(duì)查瑪也進(jìn)行了搜集,、整理。取其精華,，去其糟粕,，批判地繼承了查瑪，使之成為社會(huì)主義的新藝術(shù),。一些舞蹈工作者,，對(duì)這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行了發(fā)掘，將其藝術(shù)的精華貼切地注入到民族舞劇"烏蘭保",。聞名世界的"鄂爾多斯舞"和"鹿舞"的創(chuàng)造也從查瑪舞蹈中吸取了很多健康有益的動(dòng)作技巧,。此外，電影"阿麗瑪"中也有查瑪?shù)囊徊糠昼R頭,。這是查瑪在新時(shí)期的提高和發(fā)展,，它為提示蒙藏勞動(dòng)人民精神風(fēng)貌、謳歌草原美好生活為內(nèi)容的民間舞蹈,、歌劇作品提供了大量的素材,。

查瑪音樂(lè)的樂(lè)器

喇嘛教音樂(lè)的樂(lè)器分傳統(tǒng)樂(lè)器與世俗樂(lè)器兩大類別。前者如哼哈,、甘令,、畢練、法鼓等喇嘛教固有的樂(lè)器（也叫"法器"）,，后者如笙,、管、笛等吹管樂(lè)器，這些世俗的樂(lè)器則非蒙古族（藏族）之傳統(tǒng)所有,，但這類樂(lè)器究竟何時(shí)被喇嘛教所習(xí)用,，怎樣使用，又何時(shí)傳入大召,，這個(gè)問(wèn)題,，須從頭說(shuō)起。

任何一門宗教,，都是首先產(chǎn)生這一宗教的思想體系，并在相當(dāng)一段時(shí)間的游說(shuō)與辯論乃至斗爭(zhēng)中逐漸完善它的理論,。而樂(lè)器（以及由樂(lè)器所演奏的各種音樂(lè),、待述）則是為了更好地進(jìn)行傳經(jīng)講道的藝術(shù)手段。這就是說(shuō),，喇嘛們演奏各種樂(lè)器,，奏出悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，是為了更好的講經(jīng),，而不是開(kāi)音樂(lè)會(huì),，讓信徒欣賞音樂(lè)。喇嘛教徒雖然與平民俗人在信仰上有所區(qū)別,，但他們畢竟也是人,。喇嘛教的發(fā)展也是隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展的。

盾也叫法螺,、海螺,，與我國(guó)沿海一帶的海螺相同。每天在開(kāi)第一趟經(jīng)之前吹一遍,，眾聽(tīng)經(jīng)的小喇嘛原到第一遍盾聲后,，即刻到正殿前集合，大約十分鐘后,，接吹第二遍,，這是"經(jīng)頭"則披袈裟、捻佛珠姍姍而來(lái),，及至經(jīng)堂前,，盾音停、盾音聲嗚嗚作響,，穿透力很強(qiáng),，所以聲音傳遞很遠(yuǎn)。其音高因螺體的大小而各異,。螺尾鉆眼,，系之以絹。

法鑼 也叫大鑼、哈愣克,。直徑66厘米,，小海心直徑6.6厘米，厚約0.6厘米,，黃銅制成,。鑼錘長(zhǎng)約45厘米左右，錘頭纏以黃絹,。法鑼多懸掛于寺廟之高堂通達(dá)處,，開(kāi)第二趟經(jīng)和第三趟經(jīng)時(shí)擊之。其翁音極強(qiáng),，近聽(tīng)時(shí)沉滯,，遠(yuǎn)聽(tīng)則渾如悶雷。

哼哈也叫手鈴,。響銅制成,。鈴身鑲有圖案，鈴柄鏤有佛像,。專供經(jīng)頭講經(jīng)時(shí)用之,，以便掌握時(shí)辰、機(jī)緣,。使用時(shí)手執(zhí)鈴柄搖之,，其聲叮咚作響，清徹悅耳,。

鏜姆布勒也叫郎巴鼓,。用兩顆人頭骨殼磨制鑲嵌而成，面蒙人皮,，繼將二鼓背對(duì)背連在一起,，中腰系之以絹，以利持鼓,。又以兩根絲繩各綰一小銅球,，附于左右，以擊鼓面,。誦經(jīng)進(jìn)搖之以球擊鼓,，為經(jīng)文節(jié)奏。用畢置于特制之獸皮袋,，或懸掛于干燥處,。

骨制甘令用人腿骨制成。制作時(shí)先將人之大腿骨取下,，繼將大頭一端橫截見(jiàn)眼,，抽出骨髓,，又將小頭一端磨光取平，鉆眼嵌哨以便吹之,。器身鑲銀裹銅,，置于特制之獸皮袋。此器大召有二支,，后失傳,，現(xiàn)以銅墻鐵壁質(zhì)甘令代之（待述）。骨質(zhì)甘令僅在每年臘月三十晚接神時(shí)吹之,，兩小喇嘛各操一支,，面向四面八方。其聲嗚嗚咽咽,，凄凄切切,，借此以嚇魑魅魍魎。驅(qū)舊年之災(zāi)星禍根,，迎來(lái)年之歡樂(lè)與順利,。平時(shí)不用此器,。

喇嘛所用之鏜姆布勒與甘令為人之遺物,，據(jù)考，其一,，遵喇嘛之遺囑而得,；其二取之于亡人、罪囚之身,。常用此器,，據(jù)說(shuō)，能鎮(zhèn)邪惡,、壯神威,。

大镲也叫磬。呈草帽狀,。外直徑39厘米,，镲碗直徑21.5厘米，高7.3厘米,，系黃絹以利持镲,。黃銅質(zhì)。镲有陰陽(yáng)之分,，二葉镲相擊時(shí),，須有一定力度才能充分使其產(chǎn)生共鳴。樂(lè)隊(duì)中的大镲多則八副,，少則二至四副,，內(nèi)有一人為首席,，坐在樂(lè)隊(duì)左首，負(fù)責(zé)指揮樂(lè)隊(duì),。

畢練銅質(zhì),。號(hào)身全長(zhǎng)250至260厘米之間，喇叭口直徑為19,。5厘米,，管身最細(xì)之處直徑為1至1.3厘米之間；號(hào)嘴呈現(xiàn)碗狀,，外直徑為4.7至5厘米,，內(nèi)直徑3至3.2厘米，深1厘米,。大型步戰(zhàn)的畢練不少于四支,，小型步戰(zhàn)不少于二支。畢練因其管身長(zhǎng),，所以吹奏起來(lái)很費(fèi)力氣,。一般說(shuō)來(lái)，只要求演奏老能將其吹響為其碼條件,，進(jìn)一步再要求聲音純正,、均勻，并能盡量延長(zhǎng)一口氣的吹奏時(shí)間,。在具體吹奏時(shí),，演奏者之間還要互相配合，輪流換氣,，以使樂(lè)聲不斷為好,。也有些水平較高在具體吹奏者能吹出幾種比較復(fù)雜的節(jié)奏來(lái)，但不常用,。另外,，吹奏畢練時(shí)可以坐著吹，但應(yīng)適當(dāng)把畢練加高一些,；也可以站著吹,，這時(shí)就必須有一名小喇嘛在前面找著畢練。大召原有畢練十六副,，現(xiàn)僅存四副,。另外還有一種體形稍小一些的畢練，其構(gòu)造和發(fā)音原理與大畢練相同,，只是發(fā)音較高,。大召原有二十多副，現(xiàn)全部丟失,。

銅質(zhì)甘令長(zhǎng)約八,、九寸,，形如骨質(zhì)甘令。樂(lè)隊(duì)中配備二支,，輪流換氣演奏,。其音高亢透亮，穿透力很強(qiáng),。 大鼓 也叫"哼格勒格",，直徑62厘米，厚23厘米,，柄長(zhǎng)70至80厘米,；鼓錘呈鉤狀，藤柄木頭,。演奏時(shí)以左手執(zhí)鼓柄,，柄端抵腰，使鼓身過(guò)頭,，右手持錘以擊鼓,，其聲冬冬。樂(lè)隊(duì)中成雙使用,，節(jié)奏基本同大镲,。用畢將鼓軒于特制的木架上。

喇叭也叫畢什古勒,。形如民間嗩吶,，但較其粗大,，身長(zhǎng)52厘米,，喇叭口直徑13.5厘米，七孔以出音調(diào),。

跳查瑪舞時(shí)各種樂(lè)器多作成雙成對(duì)的作用,。

樂(lè)隊(duì)為跳查瑪舞的表演者伴奏是遠(yuǎn)銷以鼓镲的轟鳴聲為基礎(chǔ),當(dāng)一輪表演完換下一輪時(shí),畢練和甘令才嗚嗚響,及至全部表演的高潮,喇叭等樂(lè)器才奏響.因此,這就要求音樂(lè)伴奏要節(jié)奏準(zhǔn)確,速度穩(wěn)當(dāng).同時(shí)又因?yàn)楸硌菡呷繋в忻婢撸瑑H能從那面具張開(kāi)的小孔中看見(jiàn)外面的一線天（有的面具無(wú)透眼）,，這樣,，表演者只有憑著聽(tīng)覺(jué)來(lái)進(jìn)行表演,。這就更要求首席大镲演奏者熟習(xí)步戰(zhàn)的全部?jī)?nèi)容和動(dòng)作要領(lǐng)，以使音樂(lè)和表演配合默契,。