目錄：

一,、哲學(xué)研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向與把數(shù)學(xué)視為邏輯的幻象導(dǎo)致20世紀(jì)哲學(xué)的迷失

二、真實性哲學(xué)建立的方向 

    1,、什么是符號系統(tǒng),？

    2、符號的類型有哪些,？

    3,、數(shù)學(xué)符號，自然語言,，藝術(shù)語言 有什么不同,？

    4、什么又是經(jīng)驗？

    5,、符號的真實性標(biāo)準(zhǔn)是什么,？

    6、經(jīng)驗的真實性標(biāo)準(zhǔn)是什么,？

    7,、什么是邏輯？

    8,、什么是觀念,？

（1）為何要從純符號系統(tǒng)開始？ 

（2）為符號系統(tǒng)引入結(jié)構(gòu) 

（3）定義經(jīng)驗  

（4）定義經(jīng)驗世界的可靠性法則   

（5）有指涉對象的符號系統(tǒng) 

（6）真實性哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的差異 

三,、純粹的符號世界及其結(jié)構(gòu)

四,、定義經(jīng)驗世界及經(jīng)驗世界的真實性

五、邏輯,、符號正確的指涉對象 

六,、橫跨經(jīng)驗世界與符號世界的橋梁

七、觀念：有指涉對象的符號世界

一,、哲學(xué)研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向與把數(shù)學(xué)視為邏輯的幻象導(dǎo)致20世紀(jì)哲學(xué)的迷失

        作為21世紀(jì)的哲學(xué)體系,，真實性哲學(xué)是在康德哲學(xué)大廈的基礎(chǔ)上建構(gòu)的。而要完成這個工程,，則必須先把20世紀(jì)哲學(xué)研究的泥潭清理一下,。康德的批判哲學(xué),，是以“判斷”作為分析對象,，以數(shù)學(xué)為先驗觀念建立其哲學(xué)大廈的。

        而何為“判斷”,？判斷的本質(zhì)就是主體用符號表達世界,。從這一角度上說，判斷哲學(xué)是哲學(xué)向語言學(xué)轉(zhuǎn)向的先聲,。

        當(dāng)把哲學(xué)化約為對判斷進行研究之后,，判斷與判斷之間的邏輯關(guān)系，就必須要說清楚,。而將數(shù)學(xué)作為判斷之間邏輯關(guān)系的基礎(chǔ)就成為一種思想演化的方向,。事實上，20世紀(jì)的哲學(xué)研究方向也是這么變化的,。也就是說，20世紀(jì)哲學(xué)的語言學(xué)大轉(zhuǎn)向可以看作是康德判斷哲學(xué)綱領(lǐng)的精準(zhǔn)化,。

        但是,，當(dāng)用語言哲學(xué)用“陳述”代替“判斷”，“陳述”之間的推理關(guān)系如果就是數(shù)學(xué)的話，科學(xué)的本質(zhì)就變成了“用一種嚴(yán)格的語言把握世界的過程”,。也就說,，哲學(xué)研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向和把數(shù)學(xué)視同邏輯進行探索，是同步發(fā)生的哲學(xué)事件,。

        但是這兩個事件,，卻直接導(dǎo)致20世紀(jì)哲學(xué)研究陷入泥潭。為什么康德哲學(xué)播下的龍種,，最后會變成20世紀(jì)的跳蚤呢,？關(guān)鍵的一個誘因就是把數(shù)學(xué)理解成邏輯,。

        當(dāng)證明數(shù)學(xué)不是邏輯時,，哲學(xué)家們?nèi)匀粓猿址栂到y(tǒng)的真實性只能來自于經(jīng)驗相符合，拒絕承認(rèn)“數(shù)學(xué)作為由特定結(jié)構(gòu)規(guī)定的符號系統(tǒng),，當(dāng)其不指涉經(jīng)驗對象的時候,，仍然具有真實性?！?/span>

        把數(shù)學(xué)視為邏輯,，造成了對數(shù)學(xué)語言的誤解，這導(dǎo)致哲學(xué)家和科學(xué)家們既不能認(rèn)識數(shù)學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)的重要性,，也不能理解符號系統(tǒng)的真實性并非一定要用他符合經(jīng)驗來定義,。

        因此，把數(shù)學(xué)視為邏輯的錯誤前提,，而推導(dǎo)出和建構(gòu)出的邏輯經(jīng)驗論和分析哲學(xué),，其處理的科學(xué)只是亞里士多德式的，和現(xiàn)代科學(xué)沒有關(guān)系,。

        當(dāng)理解了數(shù)學(xué)的本質(zhì),，闡明了現(xiàn)代科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)后，就可以從20世紀(jì)哲學(xué)迷失的黑森林中走出來,。數(shù)學(xué)是普遍可重復(fù)性及自洽擴張的符號表達,。

二、真實性哲學(xué)建立的方向

        學(xué)習(xí)康德以判斷作為哲學(xué)研究的出發(fā)點,，真實性哲學(xué)的建立必須從人使用符號系統(tǒng)開始研究,，然后界定符號系統(tǒng)與經(jīng)驗世界的關(guān)系，最后建立橫跨經(jīng)驗世界和符號世界的拱橋,。

這就必須要回答這樣幾個問題,。

    1、什么是符號系統(tǒng),？

    2,、符號的類型有哪些,？

    3、數(shù)學(xué)符號,，自然語言,，藝術(shù)語言 有什么不同？

    4,、什么又是經(jīng)驗,？

    5、符號的真實性標(biāo)準(zhǔn)是什么,？

    6,、經(jīng)驗的真實性標(biāo)準(zhǔn)是什么？

    7,、什么是邏輯,？

    8、什么是觀念,？

（1）為何要從純符號系統(tǒng)開始,？

        因為人是會使用符號的動物，選擇符號體現(xiàn)了人的主體性與自由意志的存在,。

人使用符號指涉對象有兩個要點：

        其一是主體有選擇符號的自由,，只有理解了如何選擇符號才能準(zhǔn)確定義主體，才能明白符號和其指涉的對象的關(guān)系是一種約定,。

        其二當(dāng)符號系統(tǒng)不指設(shè)(經(jīng)驗)對象的時候,，符號系統(tǒng)本身也可以具有真實性的。

        這個真實性標(biāo)準(zhǔn)是什么呢,？就是主體規(guī)定的符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu),。什么是結(jié)構(gòu)?就是符號與符號之間的關(guān)系。

        符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)或者符號與符號之間的關(guān)系,，跟符號系統(tǒng)是否指涉（經(jīng)驗）對象沒有關(guān)系,。如果要舉例子，數(shù)學(xué)真實就是最典型的例子,。數(shù)學(xué)真實就是一個符號系統(tǒng)具有普遍可重復(fù)性受控實驗結(jié)構(gòu),，這個結(jié)構(gòu)在符號系統(tǒng)不指涉經(jīng)驗對象的時候，也具有真實性最終標(biāo)準(zhǔn),。

（2）為符號系統(tǒng)引入結(jié)構(gòu)

        一旦定義了符號系統(tǒng),，第二步就是為符號系統(tǒng)引入結(jié)構(gòu)。需要說明的是,，為符號系統(tǒng)引入結(jié)構(gòu)與符號系統(tǒng)是不是指涉對象沒有關(guān)系,。根據(jù)某些特定的結(jié)構(gòu)，就完全可以判斷符號系統(tǒng)真實性的標(biāo)準(zhǔn),，同時這個結(jié)構(gòu)也規(guī)定了符號系統(tǒng)的符號與符號之間的推演法則,。

（3）定義經(jīng)驗

        真實性哲學(xué)建設(shè)的第三步就是定義經(jīng)驗,。什么是經(jīng)驗？這又是個哲學(xué)黑洞話題,，關(guān)于經(jīng)驗的定義有這么幾個。

        人體感官直接接受的刺激（信息）是經(jīng)驗,，但神經(jīng)系統(tǒng)接收的任何刺激都只是電脈沖信號,，因此沿著各個生理研究的范式很難把經(jīng)驗定義清楚。

        因此,，只能采取縮小包圍圈的方法,，先從最大的外延去定義經(jīng)驗。即不同于符號的對象,，就是經(jīng)驗,，然后采用層層限定的方式，將“可靠的經(jīng)驗”與想象,、幻覺區(qū)別開,。

        也就是說，假定主體可以清晰的區(qū)分什么時候是在使用符號,，什么時候是自己的想象,，什么時候是自己直覺感覺到的東西。因此,，采用這種最寬泛的方式,，所定義的經(jīng)驗世界，是自明的,。

（4）定義經(jīng)驗世界的可靠性法則

        聰明的你已經(jīng)發(fā)現(xiàn),，這種對經(jīng)驗的定義方式，直接上是轉(zhuǎn)換了問題領(lǐng)域,，將經(jīng)驗與經(jīng)驗的可靠性或者叫可靠的經(jīng)驗進行的區(qū)分,，采取遞歸的方式，層層研究,。這種方法是非常有效的,，因為一旦經(jīng)驗世界和經(jīng)驗世界的可靠性法則得到定義，可以立即發(fā)現(xiàn),，存在多個可靠的經(jīng)驗世界,。

        此前，和各位嘮叨的很多的科學(xué)真實所處理的經(jīng)驗,，其核心是受控實驗,，受控實驗的普遍可重復(fù)性是判別科學(xué)真實經(jīng)驗真與假的法則。

        在經(jīng)驗領(lǐng)域,，如果發(fā)現(xiàn)其他可判別的可靠性法則,，就可以規(guī)定不同類型或不同領(lǐng)域的真實經(jīng)驗,。真實的經(jīng)驗通過各種可靠性法則得到定義后，就可以進一步界定符號系統(tǒng)指涉的經(jīng)驗對象了,。

        一旦指涉的經(jīng)驗對象確定,，符號系統(tǒng)就可以獲得除了自身結(jié)構(gòu)之外的另一種真實性標(biāo)準(zhǔn)了，這就是與真實的經(jīng)驗相符合,。

        通過符號系統(tǒng)和經(jīng)驗符合,，可以定義符號系統(tǒng)正確的指涉經(jīng)驗對象，這時符號系統(tǒng)本身就可以具有其指涉對象所賦予它的屬性,，邏輯以及符合邏輯的符號推演起源了,。

        在這一基礎(chǔ)上，就可以定義那種具有兩種真實性標(biāo)準(zhǔn)的符號系統(tǒng)了,，這種符號系統(tǒng)架起了符號真實與經(jīng)驗真實的橋梁,，當(dāng)符號系統(tǒng)的真實性與經(jīng)驗世界的真實性同構(gòu)的時候，這個橋梁不會隨著兩個真實世界的擴張而解體,?？茖W(xué)史所揭示的現(xiàn)代科學(xué)理論就是這樣的一個例子。

（5）有指涉對象的符號系統(tǒng)

        但有時候,，符號系統(tǒng)雖然有明確的經(jīng)驗指涉對象,，但符號系統(tǒng)并不完全接受來自經(jīng)驗世界的真實性標(biāo)準(zhǔn)，這個時候,，將會出現(xiàn)一個非常特殊的符號系統(tǒng)：具有指涉對象的符號系統(tǒng),。

        這個符號系統(tǒng)就是形形色色的觀念世界。觀念世界與真實經(jīng)驗世界的關(guān)系,，比現(xiàn)代科學(xué)理論所解釋的那種數(shù)學(xué)真實符號系統(tǒng)與科學(xué)真實符號系統(tǒng)的關(guān)系還要復(fù)雜,。

        但觀念世界同樣可以采用兩種或者多種真實性的符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)來研究，而這個研究的方法論就是與現(xiàn)代科學(xué)理論不同的一種哲學(xué)方法——研究人文與研究藝術(shù)世界的哲學(xué),。

（6）真實性哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的差異

        如上所述,，真實性哲學(xué)與過去所有的哲學(xué)都不同，真實性哲學(xué)有效的驅(qū)除了自古希臘以來尤其是亞里士多德的形而上學(xué)以來,，所自帶的迷霧,，對哲學(xué)概念重新創(chuàng)造性的梳理和反思。

        比如定義經(jīng)驗,，定義觀念,，定義實體，定義共相,，定義個體（賽博個體）,。這些基本概念，都是來自常識的錯覺,，大部分只是在特定的領(lǐng)域里有意義,，真實性哲學(xué)對自古希臘以來的沿用至今的那些從來沒有反思的概念,，進行重新審視，用當(dāng)代科學(xué)和人文精神對哲學(xué)進行一次重建,。

三,、純粹的符號世界及其結(jié)構(gòu)

        在定義純粹的符號系統(tǒng)時，有幾個要點必須搞清楚,。

（1）當(dāng)符號系統(tǒng)沒有指涉對象的時候,，是不能規(guī)定符號具有某種屬性的。

        任何符號的屬性,，都是對象賦予符號的。對于純粹的符號而言,，只有相同與不同的分別,。對于符號之間的類屬關(guān)系，這是一個哲學(xué)誤區(qū),。

        因為如果符號之間沒有類屬關(guān)系,，只有同于不同的關(guān)系，邏輯推理是無法進行的,。因此有的哲學(xué)家,，會把類屬性作為純符號系統(tǒng)的屬性，這是錯的,。

        邏輯推理存在的前提,，就是符號系統(tǒng)指涉對象，這個時候作為使用符號系統(tǒng)的人把對象的屬性賦予了符號系統(tǒng),。表面上看來,，一個符號屬于另一個符號，好像是符號的屬性,，其實不是,，這個屬性本來就是對象的。有人誤認(rèn)為純符號系統(tǒng)也有屬性,。

（2）純符號系統(tǒng)如何使用邏輯

        以數(shù)學(xué)為代表的純符號系統(tǒng)之所以能使用邏輯推理,，是因為數(shù)學(xué)符號的屬性是由其指涉的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)規(guī)定的，屬性來自于對象,，而不是符號系統(tǒng)這一點沒有改變,。一個沒有規(guī)定數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)符號系統(tǒng)，不能規(guī)定符號具有屬性,。

        也就是說不能把來自經(jīng)驗世界或?qū)ο蟮膶傩砸约皩傩赃M行抽象,，如個別性 或共性賦予純符號系統(tǒng)，也不能在符號系統(tǒng)指涉非經(jīng)驗對象時,，將對象的屬性賦予符號系統(tǒng),。

        如果說符號系統(tǒng)具有某些屬性,，一定是符號系統(tǒng)指涉經(jīng)驗或者其他對象過程中獲得的。也就是說,，符合邏輯對符號系統(tǒng)的要求,，并不能從對符號做出性質(zhì)規(guī)定得到，因為性質(zhì)一定是來自于其指涉的對象,。

        為何要如此復(fù)雜的定義純符號系統(tǒng),，這實際上采用就是數(shù)學(xué)的公理化方法來定義純符號系統(tǒng)。在定義過程中,，要明確的一點就是,，符號系統(tǒng)不指涉對象時，也可以具有自己的真實性標(biāo)準(zhǔn),。這個真實性標(biāo)準(zhǔn)就是導(dǎo)入的符號結(jié)構(gòu),。這個符號結(jié)構(gòu)，或者符號與符號之間的關(guān)系,，與符號系統(tǒng)是否指涉對象沒有關(guān)系,。

四、定義經(jīng)驗世界及經(jīng)驗世界的真實性

        當(dāng)很多人在談到“經(jīng)驗的”這個詞時,，一般被視為一種獨立于主體的客觀存在,，也叫對象的客觀性，“經(jīng)驗的”是人們討論哲學(xué)時的出發(fā)點,。

        因此 “經(jīng)驗的”和“真實的”經(jīng)常是混淆的,。其實，只有將“經(jīng)驗的”和“真實的”區(qū)分開,，才能講清楚什么是經(jīng)驗,。

        此前各位導(dǎo)讀《系統(tǒng)的哲學(xué)》的時候，已經(jīng)證明過,，對于與主體的客觀存在大多是一種幻覺,，即便是在物理學(xué)研究中，對象也不一定是獨立于主體的存在,。認(rèn)識到這種客觀幻想,，就可以知道，經(jīng)驗的真假取決于經(jīng)驗的認(rèn)識結(jié)構(gòu),。

        當(dāng)經(jīng)驗沒有規(guī)定認(rèn)知結(jié)構(gòu)的時候,，真的可靠的經(jīng)驗，幻覺,，想象,，是無法區(qū)分的。當(dāng)然作為主體，可以肯定的是,，這類經(jīng)驗肯定不是符號,。因此最保守的辦法就是采用 “不等同于符號”來界定“經(jīng)驗”。

        也就是說,，當(dāng)主體面對對象時,，可以對對象有所感知并做某種控制或者操作，只要對象不是符號,，都統(tǒng)統(tǒng)視為經(jīng)驗世界的一部分,。當(dāng)然，經(jīng)驗和經(jīng)驗的對象不一定是真的,，錯覺和主體以為存在的對象,，也是經(jīng)驗，只要主體明確意識到不是符號,，就可以認(rèn)為屬于經(jīng)驗世界,。

        這是一個最寬泛的定義。人和動物的基本差別就是在于人可以用符號來指涉對象,，而其他動物不能。人知道自己有選擇符號的自由,。因此人可以用自己意識到的“非符號的”來定義經(jīng)驗,。這個經(jīng)驗世界很寬泛，包含了錯覺,，幻覺和非符號的想象,。

        現(xiàn)在的問題就是把一些原則把那些真實的可靠的經(jīng)驗從廣義的經(jīng)驗世界中區(qū)別開來，因此確定鑒別經(jīng)驗可靠性的原則就是成為關(guān)鍵,。因此,，不同類型的判定原則規(guī)定了不同類型的經(jīng)驗真實。比如科學(xué)真實,、社會真實以及個人真實,。

        科學(xué)經(jīng)驗的真實性，其判定原則或者叫認(rèn)知結(jié)構(gòu),，就是普遍可重復(fù)性,。普遍這個定義是很精確的，即所有人可重復(fù),，對不同地點可重復(fù),，對不同時間可重復(fù)。

        不知您發(fā)現(xiàn)了沒有,，只要我們放寬受控試驗的限定條件和可重復(fù)性的嚴(yán)格限制,，就可以得到不同于科學(xué)真實的經(jīng)驗真實性的判別原則。如果考慮觀察—控制過程的可重復(fù)性,，存在三種可能：

        （1） 當(dāng)某對象的觀測操控僅僅對于某個主體可重復(fù),，這當(dāng)然不是科學(xué)真實,，但是對于那個可以不同重復(fù)觀察—操控過程的個體，這個對象當(dāng)然是真實的,，這樣,，就得到了判別個人經(jīng)驗真實性原則。

        （2）當(dāng)觀察—操控是對一群特定主體可重復(fù)性,，對不是對多個主體可重復(fù)時,，就定義了某種經(jīng)驗對特定群體的真實性，這就是經(jīng)驗的社會真實性,。

        （3）第三種才是對所有觀察者可重復(fù)的科學(xué)真實,。

        由上可以知道，單單就經(jīng)驗世界而言,，可以區(qū)分出三種不完全相同的經(jīng)驗世界,，科學(xué)真實、社會真實和個人真實,。這三種不同類型的真實經(jīng)驗,，存在三種不同的經(jīng)驗真實性判別原則,，或者叫認(rèn)知結(jié)構(gòu),。科學(xué)真實的判別原則只是眾多經(jīng)驗真實性的原則之一,。

        如果再深入一層,，會發(fā)現(xiàn)無論是科學(xué)真實，還是社會真實,，個人真實,，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)或這叫真實性判別原則是無比復(fù)雜的。

        就以科學(xué)真實而言,，還可以進行受控實驗和受控觀察的細(xì)分,。在受控觀察中，對象是不可控制的,，而在受控實驗中,，對象是可控制的。

        在個人真實和社會真實中,，就不僅僅要區(qū)別受控觀察的可重復(fù)性和受控實驗的可重復(fù)性了,，還要考慮個體與對象的耦合問題，這就是價值的產(chǎn)生,。

        在普遍可重復(fù)受控實驗的符號表達中，主體是懸置而看不到的，社會真實的符號表達在絕大多數(shù)情況下,，是包含主體的，至于個人真實,，他在什么前提下可以用符號表達，什么時候不可以用符號表達,，這更需要嚴(yán)格區(qū)分 ，這涉及到符號表達的起源,。

        也就是說當(dāng)用真實性哲學(xué)對個人經(jīng)驗和社會經(jīng)驗的真實性認(rèn)知結(jié)構(gòu)進行研究時，我們進入了一個更為廣闊的領(lǐng)域,，以比科學(xué)真實更加需要哲學(xué)反思的領(lǐng)域。

        前面是放松對可重復(fù)性的限制,，如果放松對受控實驗的限制，也是可以細(xì)分出各式各樣的認(rèn)知結(jié)構(gòu),，也就是說存在著不同的判別經(jīng)驗可靠性的原則,。每個原則對應(yīng)著各式各樣真實的經(jīng)驗。當(dāng)然其中科學(xué)真實是一切真實經(jīng)驗中最強大最牢不可破的核心,。但只是核心,，而不是全部,。

        現(xiàn)代科學(xué)的建立是人類掌握真實性經(jīng)驗的劃時代貢獻,，這就是用符號來表達并研究科學(xué)真實的結(jié)構(gòu)，這就是數(shù)學(xué),。人利用這種結(jié)構(gòu)的符號系統(tǒng)指涉真實的科學(xué)經(jīng)驗,，從而建立了橫跨經(jīng)驗真實與符號真實的橋梁。

        而真實性哲學(xué)學(xué)術(shù)野心不止于此,，而是要把這種研究科學(xué)真實的方法擴展到所有的真實經(jīng)驗的研究中去。個人真實包含了價值,，社會真實蘊含著社會形同,，這兩類經(jīng)驗的真實性研究，涉及藝術(shù),、道德和歷史,，研究這些經(jīng)驗世界與符號系統(tǒng)的關(guān)系，不僅僅包含了整個人文社科藝術(shù)領(lǐng)域，而且還涉及意識的起源,。這才是真實性哲學(xué)主要內(nèi)容,。

五、邏輯,、符號正確的指涉對象

        通過對經(jīng)驗世界的定義和探索,，可以發(fā)現(xiàn)，真實的經(jīng)驗世界具有兩種結(jié)構(gòu)：

        一種是判別真實經(jīng)驗為真的認(rèn)知結(jié)構(gòu),；

        一種是真實經(jīng)驗本身所具有的性質(zhì)所規(guī)定的性質(zhì)之間的關(guān)系,，它可以表達成結(jié)構(gòu)。

        這個有點抽象,，我舉個例子,，在科學(xué)真實中，科學(xué)經(jīng)驗要是真的,，必定存在著一個相應(yīng)的受控觀察或受控實驗,，受控觀察和受控實驗的普遍可重復(fù)性是科學(xué)經(jīng)驗必須具有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（真假判定原則）。此外,，對象的真實性使得對象的屬性之間滿足一定的關(guān)系,。

        比如宏觀物體的位置和動量，比如天鵝的形狀和顏色,，這些都是對象的不同屬性,，這些屬性之間可能存在固定的聯(lián)系，這種聯(lián)系就是真實經(jīng)驗由其性質(zhì)規(guī)定的結(jié)構(gòu),。當(dāng)然這個結(jié)構(gòu)也是建立在受控實驗之上,，有的屬性之間是可以同時測量的，有的就不能,。

        對象存在各式各樣的性質(zhì),，對這些性質(zhì)進行比較，可以得到“共性”,。當(dāng)對象是經(jīng)驗世界時,，不同性質(zhì)的分類可以得到質(zhì)料，各種性質(zhì)的結(jié)合可以得到實體,。

        也就是說無論是實體,，質(zhì)料，還是個別性,、共性都是通過真實經(jīng)驗的比較而得到的結(jié)構(gòu),。只有當(dāng)真實的經(jīng)驗，被誤認(rèn)為是和主體無關(guān)的客觀存在時,，這些結(jié)構(gòu)才成為哲學(xué)研究的基礎(chǔ),。

        真實性哲學(xué)盡可能不使用這些來自常識和錯覺的觀念來作為哲學(xué)分析框架,，如果使用，是必須要界定其成立前提的,。

        當(dāng)用符號系統(tǒng)指涉真實經(jīng)驗時,，真實經(jīng)驗就把自己的性質(zhì)給予符號系統(tǒng)。符號系統(tǒng)獲得的真實對象的這個結(jié)構(gòu),，就是邏輯,，也就是說，邏輯是符號在指涉對象過程中產(chǎn)生的,。因為人可以任意選擇符號,，在符號指涉經(jīng)驗的過程中，為了保證指涉不出現(xiàn)自相矛盾,，當(dāng)對象集中子集合或者元素間存在包含關(guān)系時,，符號集也存在同樣的包含關(guān)系。這就是為什么“必須符合邏輯”成為正確使用符號系統(tǒng)的原則,。

        也就是說當(dāng)符號系統(tǒng)指涉有結(jié)構(gòu)的對象時,，符合邏輯的意思就是使主體可以自由選擇的符號系統(tǒng)正確的指涉經(jīng)驗對象，它也可以表達為符號集與經(jīng)驗對象集存在自洽的一一對象,。這就是符號系統(tǒng)符合經(jīng)驗對象的準(zhǔn)確定義,。

        所謂的符號系統(tǒng)使用必須符合邏輯，只是把經(jīng)驗對象性質(zhì)規(guī)定的結(jié)構(gòu)給予符號系統(tǒng),，判定經(jīng)驗對象真實性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)尚未給予符號系統(tǒng),。

        也就是說除了用符號指涉真實的經(jīng)驗規(guī)定符號系統(tǒng)的“邏輯”結(jié)構(gòu)外，還可以直接規(guī)定符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu),，即定義一個不指涉經(jīng)驗對象的符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu),，只要這個結(jié)構(gòu)和判別經(jīng)驗對象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相同就可以。

        這個結(jié)構(gòu)可以等價于符號系統(tǒng)不指涉經(jīng)驗對象時就具有的真實性結(jié)構(gòu),。也就是說當(dāng)經(jīng)驗的真實性的結(jié)構(gòu)賦予了符號系統(tǒng),，這是符號系統(tǒng)在不指涉經(jīng)驗時也具有真實性。

        通過數(shù)學(xué)史的研究,，可以證明這一點,。以后和大家詳細(xì)說,。這一點還可以擴展,，也就是說對于表達社會真實和個人真實的符號系統(tǒng)，已存在和數(shù)學(xué)真實類似的真實性最終標(biāo)準(zhǔn),。

        目前,，咱們還沒有對不同于科學(xué)真實的個人真實和社會真實的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者叫真假判定原則進行深入研究，但是已經(jīng)知道,，個人真實中存在著價值和審美,，而社會真實存在著道德和社會規(guī)范,，這都與科學(xué)真實不同。

        符號系統(tǒng)是一種語言,，其結(jié)構(gòu)包含語法和詞匯,。用符號結(jié)構(gòu)表達個人真實與社會真實的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實際上就是研究價值的真實性判定標(biāo)準(zhǔn),，道德倫理的真實性判定標(biāo)準(zhǔn)和語法的真實性結(jié)構(gòu),。這些都是由某一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)規(guī)定的符號系統(tǒng)的真實性，而且這一真實性與符號系統(tǒng)正確的指涉經(jīng)驗所獲得的真實性不同,。

        也就是說,，經(jīng)驗世界，道德世界,，價值世界,，真實性最終標(biāo)準(zhǔn)是不同的，建立橫跨這些不同真實層次橋梁必須依靠拱頂石,，除了科學(xué)真實與數(shù)學(xué)真實之間需要拱頂石以外,，其他真實系統(tǒng)也需要在符號系統(tǒng)與經(jīng)驗世界之間架設(shè)拱橋。

        這樣的拱橋,，就是具有雙重真實性的符號系統(tǒng),，即真實性必須由兩個來源，該符號系統(tǒng)正確指涉經(jīng)驗世界,，可以從與經(jīng)驗符號來獲得符號系統(tǒng)的真實性,，其次符號系統(tǒng)本身必須具有本身結(jié)構(gòu)的真實性。

        科學(xué)真實與數(shù)學(xué)真實之間雙真實性橋梁的研究是基于科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)理論的梳理來完成的,，現(xiàn)在需要的是把這種架橋的方式擴展到科學(xué)真實以外的個人真實和社會真實中去,。這些研究內(nèi)容與科學(xué)真實研究一起構(gòu)成了真實性哲學(xué)的大廈。

六,、橫跨經(jīng)驗世界與符號世界的橋梁

        當(dāng)純符號系統(tǒng)的真實性標(biāo)準(zhǔn)與經(jīng)驗世界的真實性標(biāo)準(zhǔn)同構(gòu)的時候,，只要找到同時存在兩種真實性標(biāo)準(zhǔn)的符號系統(tǒng)，就能跨過經(jīng)驗世界和符號世界的鴻溝架設(shè)橋梁,。這個橋梁有兩個功能：

        （1）形成一種整體結(jié)構(gòu)保持真實性標(biāo)準(zhǔn)的穩(wěn)定性,，當(dāng)純符號系統(tǒng)的真實性標(biāo)準(zhǔn)喪失的時候，可以借助橋梁重建符號系統(tǒng)的真實性,，在人文社會世界,，這就是道德真實性的重建與終極關(guān)懷的展望。

        （2）橋梁的存在有助于經(jīng)驗世界與符號世界各種的發(fā)展,。相比沒有此橋梁,，符號世界與經(jīng)驗世界各自的擴展情況，橋梁可以是兩個世界在互動中呈現(xiàn)加速的趨勢,。

        道德真實性重建與終極關(guān)懷的展望,，是今年與各位重點研究的領(lǐng)域,，暫且不表。

        而科學(xué)結(jié)構(gòu)與科學(xué)真實以及數(shù)學(xué)尤其是歐幾里得范式結(jié)合促進現(xiàn)代科學(xué)的飛速發(fā)展的過程,，也和各位提過,，不再贅述。尤其要指出的就是,，一旦在個人真實與社會真實架起經(jīng)驗世界與符號世界的拱橋,，這兩個領(lǐng)域的研究會呈現(xiàn)加速嗎？我們發(fā)現(xiàn),，這個問題,，在過去的哲學(xué)和人文社會研究中從來沒有考慮過。

        首先,，個人真實與社會真實如何擴張,？和科學(xué)真實通過實驗的擴張方式一樣嗎？這兩個領(lǐng)域的受控實驗的自我迭代和組織機制與科學(xué)真實有何區(qū)別,？這必須要采取新的角度來研究,。科學(xué)真實與個人真實的擴張過程更為復(fù)雜,。發(fā)揮關(guān)鍵作用的就是符號系統(tǒng)真實性與經(jīng)驗世界真實性同構(gòu),，只有這樣，具有兩種真實性標(biāo)準(zhǔn)的符號系統(tǒng)才能把兩者永久的連接起來,。

        如果個人真實不用符號表達,，不僅不能和其他人溝通，其積累也很困難,，這個是價值與藝術(shù)的本質(zhì),。

        社會真實的符號表達就是自然語言的發(fā)明和應(yīng)用，這也是人類社會行動不斷復(fù)雜化和社會組織形成的前提,。

        大家發(fā)現(xiàn)了嗎,？通過在經(jīng)驗真實與符號真實之間架設(shè)橋的分析，我們將人文社會和藝術(shù)研究提高到了一個全新的高度,，這是一個大大超越今日認(rèn)知科學(xué)與符號學(xué)的新框架,，從此以后，人文社會與藝術(shù)研究可以和現(xiàn)代科學(xué)整合在一起了,。

        除了研究個人真實與社會真實的展開,，真實性哲學(xué)另一個重要的研究方向就是發(fā)現(xiàn)假設(shè)橋梁的過程。對于科學(xué)真實而言,，具有雙重真實性的拱橋,，主要涉及歐幾里得幾何公理的起源以及現(xiàn)代科學(xué)如何在歐幾里得幾何范式的示范下形成（以后詳細(xì)敘述）,，雖然復(fù)雜,，但畢竟可以通過科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史搞清楚,。

        但是當(dāng)我們把研究對象深入到個人真實與社會真實的符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)的起源的時候，發(fā)現(xiàn),，涉及到的是一堆的研究黑洞,，全是未解之謎：自我意識的起源，自然語言的起源,，藝術(shù)的起源,，道德的起源，這些問題深深藏在歷史的黑暗處,，從來沒有被理性的陽光照耀過,。

        而通過真實性哲學(xué)，參考科學(xué)真實與數(shù)學(xué)真實橋梁的研究方法,，卻有可能穿透這片黑暗森林,，走進其深處，探究這些歷史謎團,。

七,、觀念：有指涉對象的符號世界

        要使用真實性哲學(xué)探究上述問題，一個主要的研究內(nèi)容就是定義并探究觀念,。

        由科學(xué)真實與數(shù)學(xué)真實的拱橋一例,，可以推出存在著有經(jīng)驗指涉對象的符號世界。

        在數(shù)學(xué)研究中,，有經(jīng)驗指涉對象的符號世界展現(xiàn)了符號系統(tǒng)把握經(jīng)驗真實的可能性,。一旦該符號系統(tǒng)指涉的對象與經(jīng)驗世界對象的真實性展開吻合，該符號系統(tǒng)就具有雙重真實性標(biāo)準(zhǔn),，成為現(xiàn)代科學(xué)理論的一部分,。

        在社會真實與個人真實的符號表達中，也存在這種有指涉對象的符號世界,。因為只要規(guī)定符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu),，使其和個人真實與社會真實的真實性結(jié)構(gòu)同構(gòu)，這些符號系統(tǒng)即使不指涉社會真實與個人真實,，也是具有真實性的,。這些符號系統(tǒng)指涉社會經(jīng)驗與個人經(jīng)驗，但其真實性標(biāo)準(zhǔn)卻不是與經(jīng)驗符合,，這個有經(jīng)驗指涉對象的符號世界,，和數(shù)學(xué)不同，它是什么,？這就是觀念,。

        基于觀念這一定義，再看經(jīng)驗世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu),。為什么個人真實與社會真實的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中,，觀察和控制過程只對某一個或某一些人可重復(fù)性,，這就是因為控制變量中包含觀念，主體必須通過觀念,，進入對其而言可重復(fù)性的經(jīng)驗世界,，進而判斷這些經(jīng)驗是真實的。在規(guī)定科學(xué)真實的受控試驗中,，可控變量是不允許包含觀念的,。

        個人真實、社會真實,，與科學(xué)真實最大的不同就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的控制變量中存在觀念,，而觀念有是一個有指涉對象的符號系統(tǒng)，因此在判別社會經(jīng)驗與個人經(jīng)驗的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中,，原則上不能排除符號系統(tǒng),，在這一認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，主體是不可能被懸置的,。在科學(xué)真實的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中,，主體是一個選擇者，并不需要會使用符號,，而在社會真實與個人真實中,，并非如此。

        個人真實與社會真實中,，才能更加看清客觀性的本質(zhì),，即公共性。

        為了把我界定社會真實和個人真實的認(rèn)知結(jié)構(gòu),，將控制變量中包含觀念的觀察——操作過程稱為“擬受控實驗,。”通過擬受控試驗可以分析歷史以及價值系統(tǒng)及其變遷的真實性,，這就是研究人文歷史真實性的方法論,。

        這就是真實哲學(xué)的研究提綱，很多問題只是提出了研究思路,，至于這個學(xué)科能否真的建立,，還需要大家一起努力。

        隨著真實性哲學(xué)的展開,，當(dāng)我們把主體,、自我意識以及自由意志作為研究對象時，已經(jīng)把哲學(xué)提升到了一個嶄新的高度,。隨著對主體,、自我意識以及自由意志的重新理解，我們將看到人類自我的擴大以及那些不可知邊界的不斷向遠(yuǎn)方延伸，通過真實性哲學(xué),，我們站在了新軸心時代的門檻上,！