《史記》記載墨子只有很短一段話：“蓋墨翟，宋之大夫,。善守御,，為節(jié)用,。或曰并孔子時(shí),，或曰在其后,。”清末孫詒讓說(shuō)：“墨氏之學(xué)亡于秦季,，故墨子遺事在西漢時(shí)已莫得其詳,。太史公述其父談?wù)摿抑異d，尊儒而宗道,，墨蓋非其所憙,。”明人陳全之在《蓬窗日錄》中說(shuō)：“墨子之德至矣,，而君子弗學(xué)也,，以其舍正道而之他也?！薄堵肥贰氛f(shuō)：“宋成公子墨臺(tái)之后,墨臺(tái)也曰墨怡,，怡音臺(tái)。墨臺(tái)的后裔有簡(jiǎn)化為墨姓者,?！彼抉R遷說(shuō)墨子是宋之大夫，是有根據(jù)的,?！稄V韻》：“夷”字注，認(rèn)為是宋公子目夷后,?！澳恳摹币沧鳌澳摹薄⒛?。錢穆說(shuō)墨子可能是勞工出身,。當(dāng)時(shí)的勞工多由俘虜和罪犯充當(dāng)，俘虜和罪犯一定要受“墨刑”,，也就是在皮膚上刺字,。如果墨子果真出身卑微，那么他老人家可能沒(méi)有姓,，因?yàn)楫?dāng)時(shí)只有貴族才有姓,，“墨”應(yīng)該是后人加上去的，類似于稱墨子和他的門徒為“勞工階層”,。但東漢王符《潛夫論·贊學(xué)》載：“故志曰:黃帝師風(fēng)后......禹師墨如”,，孤竹國(guó)先人就是商部族墨氏一支。《呂氏春秋》載：“高何,、縣子石,，齊國(guó)之暴者也，指于鄉(xiāng)曲,學(xué)于子墨子,。索盧參,東方之巨狡也,學(xué)于禽滑黎,。”但儒家也有“子張,，魯之鄙家也,；顏涿聚，梁父之大盜也,，學(xué)于孔子,。段干木，晉國(guó)之大駔也,，學(xué)于子夏,。”不能因?yàn)閷W(xué)生曾經(jīng)是“刑戮死辱”之人,，就推斷墨子是受過(guò)墨刑的人,。

倉(cāng)頡造字令神鬼也驚慌失措，雖然文字大大促進(jìn)了文明進(jìn)步,，但其原始的卜辭,，卻是為了彰顯權(quán)力。儒家背后有王權(quán),，而平民意識(shí)強(qiáng)的墨家,，卻是先秦諸子中最符合“人的全面發(fā)展”要求的一家。要說(shuō)是否“正道”,，則要看他站在什么立場(chǎng)上,。當(dāng)時(shí)顯學(xué)“非儒即墨”，墨家站在平民的立場(chǎng)上舍身救世,。墨家稱“子墨子”,，列子也稱“子列子”，與稱“夫子”的儒家,，形成不同陣線,。

   《墨子》載，墨子曾見(jiàn)過(guò)晚年的楚惠王,，還與“子夏之徒”有過(guò)對(duì)話,，還有“巫馬子”，應(yīng)該也是孔子弟子巫馬期,。墨子稍晚于孔子,，對(duì)于儒家知之甚深,。《墨子·非儒》記載孔子遭遇了齊景公對(duì)他“敬見(jiàn)而不問(wèn)其道”,，于是“孔某乃恚，怒于景公與晏子”,，他把著名謀士范蠡,，弄到了田常門下。齊景公死后,，他“間齊將伐魯”,，還讓弟子子貢去齊國(guó)勸田常伐吳，并讓齊國(guó)有勢(shì)力的高,、國(guó),、鮑、晏四家,，不要阻止害田常之亂,！弄得“三年之內(nèi)，齊,、吳破國(guó)之難”,，最終是田氏代齊，斷了姜太公的香火,。墨子點(diǎn)了孔子的穴,，孟子大罵：“楊氏為我，是無(wú)君也,；墨氏兼愛(ài),，是無(wú)父也；無(wú)君無(wú)父,，是禽獸也,。”之后“天下之學(xué),，不歸楊則歸墨”,。但在儒家數(shù)千年占據(jù)主流之下，墨家持續(xù)遭受了打壓,?？茖W(xué)地認(rèn)識(shí)歷史，才能正確地把握現(xiàn)實(shí),，清醒地展望未來(lái),，至今對(duì)于墨子，顯然還有很多研究,，以及發(fā)揚(yáng)光大其堅(jiān)韌而無(wú)私奉獻(xiàn)社會(huì)精神的余地,。

    魯迅說(shuō)：“我們從古以來(lái),，就有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人,，有為民請(qǐng)命的人,，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂'正史’,，也往往掩不住他們的光耀,，這就是中國(guó)的脊梁?！蹦勇耦^苦干,，是全身心的付出。首先是堅(jiān)定的志向和濟(jì)世的自信：“志不強(qiáng)者智不達(dá),；言不信者行不果,。”廟堂的進(jìn)退不是他們的追求,，所以“君子進(jìn)不敗其志,，內(nèi)究其情；雖雜庸民,，終無(wú)怨心,。彼有自信者也?！蹦又v究的是務(wù)實(shí),，“慧者心辯而不繁說(shuō)，多力而不伐功,，此以名譽(yù)揚(yáng)天下,。言無(wú)務(wù)多而務(wù)為智，無(wú)務(wù)為文而務(wù)為察,?！辈欤巧铄涞亩床炝?，不是淺薄者的自以為是,，自贊自夸?！熬右陨泶餍姓咭?。思利尋焉，忘名忽焉”,，“墨子服役者百八十人,，皆可使赴火蹈刃，死不還踵”,，《呂氏春秋》載：“墨者鉅子孟勝,，善荊之陽(yáng)城君,。陽(yáng)城君令守于國(guó)，毀璜以為符,，約曰：'符合聽(tīng)之,。’”結(jié)果因?yàn)槌客跛懒?，吳起變法因而失敗,，?yáng)城君參與了貴族們的殺吳起箭中悼王尸?！瓣?yáng)城君走，荊收其國(guó),?！泵蟿僮匀坏貌坏疥?yáng)城君的璜符了。但“自今以來(lái)求嚴(yán)師必不于墨者矣,，求賢友必不于墨者矣,，求良臣必不于墨者矣。死之,，所以行墨者之義,，而繼其業(yè)者也?！睘榱四业募w榮譽(yù),，孟勝和弟子死之者百八十三人都義無(wú)反顧地守信而死了。

墨家“多以裘褐為衣,，以跂蹻為服,，日夜不休，以自苦為極”,，只要有利于天下就足夠了,。《呂氏春秋》載：墨者有鉅子居秦,其子殺人,“秦惠王曰：“先生之年長(zhǎng)矣,非有他子也,寡人已令吏弗誅矣,先生之以此聽(tīng)寡人也,?！钡澳咧ㄔ唬?殺人者死,傷人者刑?！彼运x擇了大義滅親,。墨子也不相信命：“命者，暴王所作,，窮人所術(shù),，非仁者之言也?！北┩跻浴懊弊云燮廴?，下層因“命”而絕望,，而人活著總要做點(diǎn)什么，在做的同時(shí)激發(fā)起生的活力與寄托,。仁也不能靠別人施舍,，仁政，也須看清,，是否天上餡餅,，地上陷阱。

  “民有三患,，饑者不得食,，寒者不得衣，勞者不得息”,。為民請(qǐng)命也是《墨子》的重要內(nèi)容,。他列舉說(shuō)：當(dāng)今之主，“必厚作斂于百姓,，暴奪民衣食之財(cái),，以為宮室......故左右皆法象之，是以其財(cái)不足以待兇饑,、振孤寡,，故國(guó)貧而民難治也”；“必厚作斂于百姓,，暴奪民衣食之財(cái),，以為錦繡文采靡曼之衣......其為衣服非為身體，皆為觀好,，是以其民淫僻而難治,，其君奢侈而難諫也”；“必厚作斂于百姓,，以飾舟車,，飾車以文采，飾舟以刻鏤,。女子廢其紡織而修文采,，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤,，故民饑,。人君為舟車若此，故左右象之,，是以其民饑寒并至,，故為奸邪。奸邪多則刑罰深,，刑罰深則國(guó)亂,?！?/span>

  墨子的“尚同”，具有民主集中意義：“聞善而不善,，皆以告其上,。上之所是，必皆是之,，所非,，必皆非之。上有過(guò)則規(guī)諫之,，下有善則傍薦之,。”通過(guò)各級(jí)政長(zhǎng)來(lái)“尚同”,，以達(dá)到“上下情請(qǐng)為通,。上有隱事遺利，下得而利之,；下有蓄怨積害，上得而除之”的目的,，他也知道,，“天下之為君者眾，而仁者寡”,。在初民時(shí)代,，“天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)”,，有了天子,、諸侯等政長(zhǎng)以后，這些人又成了亂的根源,。解決辦法是“尚賢”：“列德而尚賢,。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之,。高予之爵,，重予之祿，任之以事,?！卑ā坝H士”，都可以看出墨子所代表的下層,，想要得到民主推舉,，參與國(guó)家治理的理想。墨家不追求高官厚祿,，但并不反對(duì)讓賢者富貴,，因?yàn)椴蝗绱瞬蛔阋粤畋娙俗鸪缳t者,。“尚賢”也是樹(shù)立好的榜樣,，就像領(lǐng)頭羊,，有的是把羊群因向草原；還有一種是將羊群引向屠場(chǎng),?！敖裢豕笕耍渌?，其所貴,，皆王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴,、面目美好者也,。”這樣的榜樣,，令正人君子羞與為伍,，而夤緣謀利者趨之若鶩。實(shí)際利益之外,，一切可以用來(lái)炫耀的東西,，都象磁石吸鐵那樣吸引虛榮的心靈，像百無(wú)一用的寶石那樣,，越是沒(méi)有能力購(gòu)買,，就越讓人想要得到，而不愿與人分享,。實(shí)際上“尚賢”在世卿世祿的時(shí)代,，基本上不可能，伊尹,、傅說(shuō)的成功,，只是極偶然的特例，就像任何事物都有例外一樣,。而貴族官僚,，“臣下重其爵位而不言，近臣則喑,，遠(yuǎn)臣則吟,，怨結(jié)于民心。諂諛在側(cè),，善議障塞”則是常態(tài),。權(quán)力的傲慢壓倒常識(shí)，即便知道政策存在致命缺陷，神圣化了的既得利益,，也會(huì)讓他們保持沉默,。

   墨家“上表于古者圣王之事，下原察百姓耳目之實(shí),，廢（發(fā)）以為刑政,，觀其中國(guó)家百姓之利”，看是否有利于民是對(duì)的,，但墨子處處以傳說(shuō)中的大禹為榜樣,，而傳說(shuō)常常出于無(wú)能為力的幻想，如此大規(guī)模的大禹治水,，即便在當(dāng)今條件下,，花近十年時(shí)間也難以完成。然而神話被完善成不可企及的向往,，還有墨子尊天明鬼,，也是要借助神秘的力量。也許可以說(shuō)這是時(shí)代的局限性,，可是每個(gè)人心中多少會(huì)有些宗教式的情懷,，有的時(shí)候也是不可或缺的，特別是在無(wú)奈的情況下,。但理想的絕對(duì)平均,，不利于社會(huì)的發(fā)展。《莊子·天下》：“古之道術(shù)有在于是者,，墨翟,、禽滑厘聞其風(fēng)而說(shuō)之……生不歌,，死無(wú)服,。墨子泛愛(ài)兼利而非斗，其道不怒,。又好學(xué)而博,，不異，不與先王同……墨子雖獨(dú)能任,，奈天下何……南方之墨者若獲,、已齒、鄧陵子之屬,，俱誦《墨經(jīng)》,，而倍譎不同，相謂別墨,。” 理想很美好,，但即便有絕對(duì)服從的嚴(yán)密的組織紀(jì)律，也不是的愛(ài)人,，不可能持久,。

   儒家要到廟堂去,，墨家卻要到民間去?！敖裉煜聼o(wú)大小國(guó),，皆天之邑也；人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤,，皆天之臣也”,，以及“兼愛(ài)”、“賴其力者生,，不賴其力者不生”,，在某種程度上都指向了文明的精神。野蠻暴虐的不平等把一切令人愉悅的東西給了一些人,，同時(shí)也給了他們傲慢無(wú)知,；不平等也把一切令人不快的東西給了一些人，同時(shí)也給了他們自強(qiáng)不息的努力,?！盀榈弁鯇⑾嘧骷易V的所謂'正史’”中，少數(shù)人以制造不平等而存在,，多數(shù)人以反抗不平等而存在,，更多的人則是不存在的存在，而人生存在的意義,，就是不斷尋找人生的意義,，墨家就是在積極行動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)了存在的意義,。在此基礎(chǔ)上的提出的“節(jié)用”,，“節(jié)葬”、“非樂(lè)”,，“非攻”等一些列富國(guó)富民,、珍惜資源、安定社會(huì)的理念,，也都具有非常積極的意義,。被李約瑟贊嘆：“墨家的科學(xué)水平超過(guò)了整個(gè)古希臘”，就更不用說(shuō)了,?？上?shù)千年王權(quán)統(tǒng)治下，“學(xué)而優(yōu)則仕”的知識(shí)界,，并不怎么關(guān)心這些“末技”,，不然中國(guó)的科技水平，沿著墨家的成就發(fā)展，絕對(duì)不至于長(zhǎng)期落后于西方,，以至于弄到要“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的地步,。墨子精神的核心，就是文明進(jìn)步,，需要激發(fā)起最廣泛民眾的創(chuàng)造激情,。

2020年10月25日紀(jì)念墨子誕辰2500周年“墨子杯”文學(xué)作品